Праджняптивада ( санскрит ; традиционный китайский :說假部;; пиньинь : Шо Jiǎ BU ) был филиалом махасангхика , одной из ранних буддийских школ в Индии . Праджняптивадины были также известны как бахушрутийя- вибхаджьявадины .
История
Согласно Васумитре, школа Праджняптивада развивалась как одна из нескольких подшкол Махасангхики. [1] Зарегистрировано, что они поселились в Гималаях . [2] Согласно Таранатхе , Праджняптивадины продолжали процветать в Магадхе через Империю Пала вплоть до 10 века нашей эры. [3] [4] А.К. Уордер пишет, что не было известно, что праджняптивадины покинули исконную территорию буддизма (современные Северо-Восточная Индия , Бенгалия и Непал ). [5]
Доктрины и учения
В « Самаябхедхопараканачакре» говорится, что доктрины школы Праджняптивады были подобны доктринам основной школы Махасангхики. [6]
Праджняпти
Согласно Андре Бареу , имя Праджняптивада относится к их доктрине, согласно которой явления являются продуктом концептуализации (санскр. Праджняпти ). [7] Праджняптивадины различают условную истину (санскр. Самврити ) и абсолютную истину (санскр. Парамартха ), а также реальность (санскр. Таттва ) и простые концепции (санскр. Праджняпти ).
Васумитра пишет, что праджняптивадины рассматривали все обусловленные явления как простые концепции или представления (санскр. Праджняпти ), и поэтому они считались страдающими . [8] В отличие от сарвастивадинов , праджняптивадины не считали скандхи или пять элементов страданием. [9] Вместо этого они рассматривались как существующие просто как номинальные сущности без какого-либо окончательного существования. [10]
Заслуги и карма
Праджняптивадины считали, что Благородный Путь вечен и неизменен, и что его невозможно потерять или уничтожить. [11] Они также считали, что путь нельзя развивать через созерцание. [12] Однако они верили, что Путь может быть достигнут через всезнание (санскр. Сарваджняна ) и накопление заслуг . [13] Независимо от того, встречает ли человек безвременную смерть или достигает Благородного Пути, праджняптивадины рассматривали все такие результаты как результат заслуг и кармы . [14]
Разговорные учения
Праджняптивадины считали, что учения Будды в различных пинаках были номинальными (санскр. Праджняпти ), условными (санскр. Самврити ) и причинными (санскр. Хетупхала ). [15] Таким образом, праджняптивадины считали все учения имеющими предварительную важность, поскольку они не могут содержать окончательную истину. [16] Было замечено, что этот взгляд на учение Будды очень близок к полностью развитой позиции сутр Махаяны . [17] [18]
Отношение к Махаяне
Теории
Андре Бэро считает, что традиция Махаяны зародилась в ранних школах Махасангхики, и цитирует Бахушрутиев и Праджняптивадинов как подсекции Махасангхики, которые, возможно, сыграли важную роль в наведении мостов между потоками учений Махаяны между северными и южными Махиками. традиции. [19]
Доктрина двух истин
Праджняптивадины были ранними авторами учения о двух истинах , которое так важно для Махаяны, где оно обычно встречается в отношениях между искусными средствами (санскр. Упайя ) и мудростью (санскр. Праджня ). Ян Чарльз Харрис отметил, что доктрины школы Праджняптивады действительно похожи на взгляды ранних махаян на две истины. [20]
Есть также свидетельства того, что праджняптивадины оказали влияние на Нагарджуну , который также является одним из легендарных пропагандистов учения о двух истинах (используя некоторые из тех же технических терминов) и который в своей Муламадхьямакакарике цитирует только один текст по имени, а именно: Катьяяна Готра Сутра , которую, как известно, любили Праджняптивадины. [21]
Рекомендации
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 98
- ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 282
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 218
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 282
- ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. с. 118
- ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 68.
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 98
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 220
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 220
- ^ Петцольд, Бруно. Классификация буддизма: включает классификацию буддийских доктрин в Индии, Китае и Японии. 1995. стр. 438
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 219
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 219
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 220
- ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. с. 118
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 98
- ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. с. 118
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 98
- ^ Рэй, Реджинальд. Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций. 1999. стр. 426
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 98
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 98
Смотрите также
- Школы буддизма
- Ранние буддийские школы
- Никая буддизм