Бахушрутия ( санскрит ) была одной из ранних буддийских школ , согласно ранним источникам, таким как Васумитра , Шарипутрапарипоччха и другим источникам, и представляла собой подгруппу, вышедшую из секты Махасангхика .
Этимология
Имя Бахушрутийа буквально означает «те, кто много слышал», что означает «хорошо образованные». Китайский перевод названия этой секты, Дуовен Бу (多 聞 部), буквально «широко известная секта», также соответствует этой этимологии. История Васумитры, Samayabhedoparacanacakra , содержит следующее объяснение названия и характеристик секты Bahuśrutīya:
Происхождение
Парамартха , монах VI века из Удджайна в центральной Индии , писал, что основателя секты Бахушрутия звали Яджнявалкья. [1] В рассказе Парамартхи говорится, что Яджнавалкья жил во времена Будды и слышал его проповеди, но находился в глубоком состоянии самадхи во время паринирваны Будды . [2] После того, как Яджнавалкья вышел из этого самадхи 200 лет спустя, он обнаружил, что Махасангхики учили только поверхностному значению сутр, и поэтому он основал секту Бахушрутийя, чтобы разъяснить их полное значение. [3]
Парамартха связывает истоки секты Бахушрутия с учением Махаяны : [4]
В школе Махасангхики этот Архат полностью повторял поверхностный смысл и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не поверили. Те, кто верил в это, декламировали и сохранили это. В школе Махасангхики были те, кто распространял эти учения, и другие, кто их не пропагандировал. Первые сформировали отдельную школу под названием «Те, кто много слышал» (Bahuśrutīya). [...] Именно из этой школы пришла Сатьясиддхишастра . Вот почему здесь можно найти смесь идей из Махаяны.
Доктрины и канон
Переводчик Парамартха писал , что Bahuśrutīyas принял оба Хинаяна учение и Махаяны. [5] Согласно Парамартхе, школа Бахушрутия была сформирована для того, чтобы полностью принять как «условную истину», так и «абсолютную истину». [6] Согласно Шри Падме и Энтони Барберу, бахушрутийское понимание этого полного изложения включало учение Махаяны. [7]
Согласно Васумитре, бахушрутийи считали учения Будды о непостоянстве, страдании, пустоте, анатмане и нирване надмирными , в то время как его изложения по другим вопросам считались мирскими. [8] К. Венката Раманан пишет: [9]
Заслуга в том, что он сохранил акцент на конечности безусловной реальности, привлекая внимание к несущественности основных элементов существования ( дхарма-шуньята ), принадлежит махасангхикам. Каждая их ветвь четко проводила различие между мирским и конечным, подчеркивала не-конечность мирского и, таким образом, способствовала фиксации внимания на конечном. Бахушрутийи отделяли мирское учение от трансмирного учения Будды и считали, что последнее непосредственно ведет к свободе от омрачений.
Как и другие секты махасангхики, бахушрутийи считали, что архаты допускают ошибки. [10]
Таттвасиддхи шастра
Обзор
Дзёдзицу -Śāstra , также называется Satyasiddhi шастр , является сохранившимся абхидхармами текста , написанного Harivarman, монах 4-го века из центральной Индии. Часто думают, что Хариварман происходит из школы Бахушрутия, но Таттвасиддхи содержит учения, более похожие на учения саутрантика- сарвастивадинов . Эта абхидхарма теперь содержится в китайском буддийском каноне в шестнадцати главах ( Тайсё Трипитака, 1646). [11] Парамартха цитирует этот текст абхидхармы как содержащий комбинацию доктрин хинаяны и махаяны, и Джозеф Вальсер соглашается, что эта оценка верна. [12] Ян Чарльз Харрис также характеризует текст как синтез Хинаяны и Махаяны и отмечает, что его доктрины очень близки к доктринам Мадхьямаки и Йогачары . [13]
Дзёдзицу включает в себя учение дхармы - Шуньяту , пустоту явлений. [14] В этом тексте также упоминается о существовании бодхисаттвы Пинаки . [15]
Наследие в Восточной Азии
Дзёдзица шастр поддерживал большую популярность в китайском буддизме , [16] и даже привести к формированию своей собственной школы буддизма в Китае, дзёдзица школе или Chengshi Цзуне (成實宗), который был основан в 412 г. н. [17] Как резюмировал Нан Хуай-Чин : [18]
Возникли различные буддийские школы, такие как школа, основанная на трех шастрах Мадхьямака, школа, основанная на Абхидхармакоши , и школа, основанная на Шастре Сатьясиддхи . Все они соперничали друг с другом, создавая множество чудесных ответвлений, каждое из которых порождало собственную теоретическую систему.
Школа Таттвасиддхи преподавала последовательность из двадцати семи стадий развития реализации, основанных на учениях Таттвасиддхи-шастры . Школа Таттвасиддхи приняла Харивармана в качестве основателя в Индии и Кумарадживу в качестве основателя школы в Китае. [19] Школа Сатьясиддхи входит в число десяти школ буддизма династии Тан . [20] Из Китая школа Сатьясиддхи была передана в Японию в 625 году н.э., где она была известна как Дзёдзитсу-шу (成 實 宗). Японская школа Сатьясиддхи известна как одна из шести великих школ японского буддизма периода Нара (710–794 гг. Н. Э.). [21]
Рекомендации
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 267
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 267
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 267
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. С. 51-52.
- ^ Баруа, Bibhuti. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 52
- ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 61
- ^ Датт, Налинакша. Буддийские секты в Индии. 1998. с. 117
- ^ Раманан, К. Венката. Философия Нагарджуны. 1998. С. 62-63.
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 218
- ↑ Корейский буддийский канон: описательный каталог (K 966)
- ^ Вальзер, Джозеф. Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. 2005. с. 52
- ^ Харрис, Ян Чарльз. Преемственность мадхьямаки и йогачары в индийском буддизме махаяны. 1991. стр. 99
- ^ Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. С. 91-92.
- ^ Виллиман, Чарльз. Дессейн, Барт. Кокс, Коллетт. Сарвастивада буддийская схоластика. 1997. стр. 9
- ^ Уордер, AK Индийский буддизм . 2000. с. 398
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 90
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 90
- ^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 112