Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из священства верующего )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Писание ... ставит перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и заступника» - Аугсбургское исповедание, искусство. XXI. [1]

Универсальны священство или Священство всех верующих является принцип в некоторых ветвей христианства , которое аннулирует учение сана , найденных в некоторых других отраслях, в том числе римско - католической и Восточной православной . Заимствованный из Библии и разработанный в теологии Мартина Лютера и Жана Кальвина , этот принцип стал заметным в качестве принципа протестантской христианской доктрины, хотя точное значение веры и ее значение сильно различаются в зависимости от деноминаций . [2]

История в протестантизме [ править ]

Часть серии по
Протестантизм
Латинская версия христианского креста, который используется практически всеми протестантскими конфессиями.
Темы
Основные отрасли
Второстепенные ветви
  • Изучающие Библию
  • Восточный протестант
  • Движение святости
  • Ирвингизм
  • Плимутские братья
  • Протопротестантизм
  • ( Гуситы и вальденсы )
  • Квакеры
  • Братья Шварценау
  • Швенкфельдерс
  • Другие
Широкие движения
  • Харизматическое движение
  • Евангелизм
  • Неохаризматическое движение
Прочие разработки
  • Арминианство
  • Христианский фундаментализм
  • Крипто-протестантизм
  • Евангелический католицизм
  • Модернизм и либерализм
  • Неоортодоксия
  • Палео-ортодоксия
  • Пиетизм
  • Пуританство
Связанные движения
  • Домашние церкви
  • Внеконфессиональное христианство
  • Духовное христианство
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Универсальное священство - это основополагающая концепция протестантизма . [3] В то время как Мартин Лютер не использовал точную фразу «священство всех верующих», он приводит общее священство в христианском мире в своем 1520 году «Христианскому дворянству немецкой нации» , чтобы отвергнуть средневековое представление о христианах в нынешней жизни. должны были быть разделены на два класса: «духовные» и « светские ». Он выдвинул доктрину, согласно которой все крещеные христиане являются «священниками» и «духовными» в глазах Бога :

То, что Папа или епископ помазывает, делает постриги, рукополагает, освящает или одевается иначе, чем миряне, может сделать лицемера или идолопоклонника, написанного маслом, но это никоим образом не делает человека христианином или духовным человеком. Фактически, все мы посвящены священникам через Крещение, как Св. Петр в 1 Петра 2 [: 9] говорит: «Вы - царственное священство и священническое царство», и в Откровении [5:10]: «Через вашу кровь вы сделали нас священниками и царями ». [4]

Двумя месяцами позже Лютер напишет в своей книге «О вавилонском пленении церкви» (1520 г.):

Как же тогда, если они вынуждены признать, что все мы в равной степени священники, столько из нас, сколько крестились, и, таким образом, мы действительно есть; в то время как для них совершается только министерство ( Ministerium ) и согласие нами ( ностро consensu )? Если бы они признали это, они бы знали, что не имеют права осуществлять над нами власть ( ius imperii(в том, что им не было поручено), за исключением тех случаев, когда мы могли предоставить это им, поскольку, таким образом, в 1 Петра 2 сказано: «Вы - раса избранная, царственное священство, священническое царство». Таким образом, все мы священники, столько же из нас, сколько и христиан. Действительно, есть священники, которых мы называем министрами. Их выбирают из нас, и они все делают от нашего имени. Это священство, которое есть не что иное, как служение. Так, 1 Коринфянам 4: 1: «Никто не должен относиться к нам иначе, как к служителям Христа и раздающим тайны Божьи». [5]

Библейский отрывок, который считается основой этой веры, - это Первое послание Петра , 2: 9:

Но вы не такие, потому что вы избранный народ. Вы - царственные священники, святой народ, собственное владение Бога. В результате вы можете показать другим доброту Бога, потому что Он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.

(Эта версия New Living Translation отражает протестантскую точку зрения, поскольку универсальное «царское священство» из Библии, которое Лютер цитирует выше, было изменено на отдельных «царских священников».)

Другие соответствующие отрывки из Священного Писания включают Исход 19: 5–6, Первое Петра 2: 4–8, Книгу Откровения 1: 4–6, 5: 6–10, 20: 6 и Послание к Евреям .

В древнем Израиле священники выступали посредниками между Богом и людьми. Они служили в соответствии с указаниями Бога и приносили жертвы Богу от имени людей. Раз в год первосвященник входил в святая часть храма и приносил жертву за грехи всего народа, включая всех священников.

Хотя во многих религиях используются священники, большинство протестантских конфессий отвергают идею священства как группы, духовно отличной от мирян. Обычно они нанимают профессиональных священников, которые выполняют многие из тех же функций, что и священники, такие как разъяснение доктрины, управление причастием, совершение крещений, браков и т. Д. Во многих случаях протестанты видят в профессиональном духовенстве слуг, действующих от имени местных верующих. Это контрастирует со священником, которого некоторые протестанты считают имеющим особую власть и духовную роль, отличную от роли обычных верующих. Британские квакеры(Общество друзей), а также американские и африканские квакеры в некоторых случаях не имеют священников и церковного чина. Бог может говорить через любого присутствующего человека; и любое запланированное служение рискует помешать Богу; следовательно, большая часть соблюдения хранится в молчании.

Большинство протестантов сегодня признают только Христа как посредника между собой и Богом ( 1 Тимофею 2: 5). Послание к Евреям называет Иисуса верховным «первосвященником», который принес Себя в совершенную жертву (Евреям 7: 23–28). Протестанты верят, что через Христа они получили прямой доступ к Богу, как священники; таким образом, это учение называется священством всех верующих . Бог одинаково доступен для всех верующих, и каждый христианин имеет равный потенциал служить Богу. Это учение противоречит концепции духовной аристократии или иерархии в христианстве. (См. Клерикализм )

Вера в священство всех верующих не препятствует порядку, власти или дисциплине внутри собраний или деноминационных организаций. Например, лютеранство поддерживает библейскую доктрину « проповеднической службы» или «службы святого служения », установленной Богом в христианской церкви. В Аугсбургского исповедания гласит:

[Из статьи 4:] Кроме того, нас учат, что мы не можем получить прощение грехов и праведность перед Богом через наши заслуги, работу или удовлетворение, но что мы получаем прощение грехов и становимся праведными перед Богом по благодати ради Христа через веры, когда мы верим, что Христос пострадал за нас и что ради Него наши грехи прощены и нам даны праведность и жизнь вечная ... [Из статьи 5:] Чтобы получить такую ​​веру, Бог учредил служение проповеди, давая Евангелие и таинства. Через это, как через средства, он дает Святого Духа, Который производит веру, где и когда он пожелает, в тех, кто слышит Евангелие ... [Статья 14:] Что касается церковного управления, то его учат, что никто не должен публично учить, проповедовать , или прислуживать причастия без должного [публичного] призыва. [6]

Истоки этой доктрины в протестантизме несколько неясны. Идея была найдена в радикальной форме в мысли Лолларда . Мартин Лютер привел его в своих трудах с целью реформирования христианской церкви, и это стало центральным принципом протестантизма .

Эта доктрина широко утверждается в методизме и движении Плимутских братьев . Внутри методизма это может быть правдоподобно связано с сильным акцентом на социальные действия и политическое участие внутри этой деноминации , и может быть замечено в роли методистских местных проповедников и мирян в методистских церквях. Среди Плимутских братьев эта концепция чаще всего проявляется в отсутствии различия между «духовенством» и «мирянами», отказе принять формальные титулы, такие как преподобный или епископ, отрицание формального рукоположения и в некоторых случаях отказ нанять любого «профессионального персонала» или вообще оплачиваемых христианских работников. Баптистдвижения, которые, как правило , опираются на форму конгрегационного правления , также в значительной степени опираются на эту концепцию. Laestadian пиетист движение имеет толкование конкретной доктрины в качестве одного из торжественных обрядов , касающихся прощения грехов.

Подавляющее большинство протестантов, тем не менее, проводят различие между своими рукоположенными служителями и мирянами. Пасторы и рукоположенные служители обычно считаются лидерами общин и богословами , которые хорошо разбираются в христианской литургии, Священных Писаниях, церковных учениях и имеют право вести богослужение и проповедовать.

Некоторые группы во время Реформации считали, что власть священства все еще была необходима, но была утеряна с Земли. Роджер Уильямс считал, что «на земле нет регулярно учрежденной церкви Христа или человека, способного выполнять какие-либо церковные таинства; и не может быть, пока новые апостолы не будут посланы Великим Главой Церкви, прихода которой я ищу». Другая группа, Искатели , считала, что Римско-католическая церковь потеряла свой авторитет из-за коррупции, и ждала, пока Христос восстановит свою истинную церковь и власть.

Последствия учения Лютера [ править ]

Доктрина Лютера о всеобщем священстве всех верующих наделяла мирян и духовенство равными правами и обязанностями. Это имело сильные, далеко идущие последствия как внутри протестантских церквей, так и за их пределами в отношении развития отдельных политических и социальных структур.

Лютер намеревался организовать церковь таким образом, чтобы дать членам общины право избирать пастора большинством голосов и, при необходимости, снова уволить его. [7] Лютеранская церковь получит институциональную основу, основанную на мажоритарном принципе , центральной характеристике демократии . [8] [9] Но главным образом из-за сильного политического и военного давления со стороны католических держав развивающиеся лютеранские церкви на немецких территориях были вынуждены искать защиты у своих мирских правителей, которые превратили их в государственные церкви. [10] В скандинавских странах также были созданы лютеранские государственные церкви. [11][12]

Кальвин претворил в жизнь задуманное Лютером демократическое церковное устройство . Члены церкви избирали из своей среды старейшин- мирян, которые вместе с пасторами, учителями и дьяконами, также избранными прихожанами, составляли представительное руководство церкви. Для этого пресвитерианского государственного устройства , то гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод, члены которых, миряне и клирики , так, были избраны прихожанами , а также. Это сочетание пресвитерий и соборов было передано всем реформатским церквям , за исключением конгрегационалистов , у которых не было соборов. [13]

В сепаратистских конгрегационалистах ( Pilgrim Fathers ) , которые основали Плимут колонию в Северной Америке в 1620 году сделали следующий шаг в эволюции последствий всеобщей доктрины священства Лютера, сочетая его с Федеральной теологией , которая была разработана по кальвинистским богословам, особенно Роберт Броуном , Генри Барроу , и Джон Гринвуд . На основе Мэйфлауэрского договора , общественного договора , паломники применяли принципы, которыми руководствовалась их общинная демократия, также к управлению мирскими делами своей общины. Это было какКолония Массачусетского залива , основанная пуританами в 1628 году, де-факто была небольшой демократической самоуправляющейся республикой до 1691 года, когда две колонии были объединены под властью королевского губернатора. [14] Обе колонии имели представительную политическую структуру и практиковали разделение властей . Генеральный суд функционировал как законодательная и судебная власть, ежегодно избираемый губернатор и его помощники были исполнительной властью. Эти протестанты считали, что демократия - это воля Бога. [15] [16] [17]Поступая так, они следовали Кальвину, который для защиты прав и свобод простых людей восхвалял преимущества демократии и рекомендовал распределить политическую власть между несколькими учреждениями, чтобы свести к минимуму ее злоупотребление. По сути, он выступал за разделение властей. [18]

В Род-Айленде (1636 г.), Коннектикуте (1636 г.) и Пенсильвании (1682 г.) баптист Роджер Уильямс , конгрегационалист Томас Хукер и квакер Уильям Пенн , соответственно, дали демократической концепции еще один поворот, связав ее со свободой вероисповедания , основным правом человека. это произошло также из богословия Лютера. По его мнению, вера в Иисуса Христа была бесплатным даром Святого Духа и поэтому не может быть навязана человеку. [19] [20]Уильямс, Хукер и Пенн приняли позицию Лютера. Предпосылкой для предоставления свободы совести в их колониях было отделение государства от церкви . Это стало возможным благодаря разделению Лютера духовной и мирской сфер в его учении о двух царствах . [21] Неразрывное сочетание демократии с ее гражданскими правами, с одной стороны, и религиозной свободой и другими правами человека, с другой, стало основой Американской Декларации независимости (1776 г.), Конституции и Билля о правах . [22] [23] В свою очередь, эти документы стали образцами конституций наций вЕвропа , Латинская Америка и другие части мира, например Япония и Южная Корея . Французская декларация прав человека и гражданина (1789 г.) была основана главным образом на проекте маркиза де Лафайета , ярого сторонника американских конституционных принципов. [24] Это также нашло отражение в Уставе Организации Объединенных Наций и Декларации прав человека . [25]

Когда лютеране из Германии и Скандинавии эмигрировали в Северную Америку, они переняли церковную систему правления, основанную на пресвитериях и синодах, которые были развиты деноминациями с кальвинистскими традициями (например, Лютеранская церковь - Синод Миссури ). [26] [27] В Германии лютеранские церкви учредили первые пресвитерии во второй половине девятнадцатого века, а после падения монархий в 1918 году были сформированы синоды, которые взяли на себя задачу руководства церквями. Они состоят как из мирян, так и из духовенства. С 1919 года в англиканской церкви был также синод ( Национальное собрание ), которое избирало мирян среди своих членов. [28]

Практический пример священства всех верующих можно найти в современных анабаптистских церквях, таких как амиши, брудерхоф и гуттериты . Хотя эти группы назначают лидеров, считается, что все члены несут ответственность за функционирование церкви и церковных собраний. Например, в Bruderhof собрания проводятся с членами, сидящими в кругу, нарушая традицию «проповедник» и «собрание». [29]

Священство в непротестантских конфессиях [ править ]

Римско-католические , восточно-православные и англиканские христиане традиционно считают, что 1 Петра 2: 9 возлагает на всех верующих ответственность за сохранение и распространение Евангелия и Церкви, в отличие от литургических и сакраментальных ролей рукоположенного священства и посвященного епископата (см. апостольское преемство ). Они и другие христиане также считают служебное священство необходимым в соответствии со словами евхаристической литургии: «Сделай это в память ( анамнез ) обо мне» ( Евангелие от Луки).22: 19–20; Первое Коринфянам 11: 23–25).

Догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского специально подчеркивает священство всех верующих. Он учит, что отношения Церкви с Богом не зависят от того, какое рукоположение получили люди, о чем свидетельствуют правила и рубрики для личной молитвы, когда священник отсутствует. Такие церкви всегда безоговорочно учили, что личные отношения христианина с Богом не зависят от того, какое бы рукоположение они ни получили.

Таким образом, католическая церковь принимает доктрину «священства всех верующих» - это не исключительная область протестантизма. [30] [31] Это проиллюстрировано в молитве « Венца божественного милосердия », в которой отдельный христианин заявляет: «Отец Вечный, я предлагаю Тебе Тело и Кровь, Душу и Божественность твоего возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса. Христос, в искупление наших грехов ... ». Основное различие между учениями Католической церкви и ( неангликанскими ) протестантскими церквями, которые отвергают рукоположенное священство, состоит в том, что Католическая церковь верит в три разных типа священников:

  1. во-первых, священство всех верующих (1 Петра 2: 5–9)
  2. во-вторых, рукоположенное священство (Деяния 14:23, Римлянам 15:16, 1 Тимофею 5:17, Титу 1: 5, Иакова 5: 14–15); а также
  3. в-третьих, первосвященство Иисуса (Евреям 3: 1). [32] [33] [34]

Проблемы с переводами [ править ]

Дополнительная информация: Непереводимо

Большая часть доктринальных споров по этому поводу вызвана различием между греческими словами ἱερεύς ( hiereus, означающим «священный»; представленное на латыни словом sacerdos ) и πρεσβύτερος ( пресвитерос, означающим «имеющий старость»), которые обычно являются обоими переводится на английский со словом « священник ». Первый термин относится к лидерам ритуалов жертвоприношений в иудаизме, коханим ( כֹּהֲנִים ), а также к тем, кто исполняет обязанности проведения жертвоприношений в древних языческих храмах, тогда как последний термин относится к признанным старейшинам общины.

Самое раннее христианство не зарегистрировано как когда-либо создавшее должность иереса , за исключением признания Иисуса в этой роли, а также, как в греческом тексте 1 Петра 2: 9, признания Церкви как имеющей ее в коллективном смысле. В Новом Завете записана роль пресвитера или епископа (или эпископоса, что буквально означает « надзиратель ») в самых ранних христианских церквях как роль, возложенная Апостолами на первых признанных лидеров Церкви. Утверждение, что все христиане « священные » (т.е. hiereus) не означает, что каждый христианин является «со старейшиной» (то есть пресвитером ).

Католицизм часто выражает идею священства всех крещеных христиан на английском языке как «общее» или «универсальное» священство; [35] Параллельно с этим католическое духовенство именуется «служебным» духовенством. Он защищает это различие с оригинальным языком Священного Писания. [36] [37] Католическая церковь считает , что освящение Евхаристии и отпущения от греха может быть законным образом выполнять только министерскими священниками с истинной апостольской преемственностью . [38] Православное провести очень похожий вид.

См. Также [ править ]

  • Святой: протестантизм
  • Мирянин проповедник

Заметки [ править ]

  1. ↑ Аугсбургское исповедание, статья 21, «О поклонении святым». Архивировано 26 июня 2014 г. в Wayback Machine . пер. Кольб Р., Венгерт Т. и Аранд К. Миннеаполис: Аугсбургская крепость , 2000.
  2. Перейти ↑ Akin, James. «СВЯЩЕНСКИЕ СПОРЫ» . EWTN. Архивировано 30 декабря 2013 года.
  3. ^ "Протестантизм возник в Реформации 16-го века, и его основные доктрины, в дополнение к доктринам древних христианских верований, - это оправдание только по благодати через веру, священство всех верующих и верховенство Священного Писания в вопросах веры. и порядок ". "Протестантское наследие" Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия онлайн. 20 сентября 2007 г. «Архивная копия» . Архивировано 14 июня 2006 года . Проверено 20 сентября 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ Мартин Лютер, Веймар Ausgabe , т. 6, стр. 407, строки 19–25, как цитируется в Тимоти Венгерте, «Священство всех верующих и другие благочестивые мифы», стр. 12 «Архивная копия» . Архивировано 11 октября 2015 года . Проверено 24 июня 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
  5. ^ De captivitate Babylonica Ecclesiae praeludium [ Прелюдия относительно вавилонское пленение церкви ], Веймар Ausgabe 6, 564.6-14 как указано в Norman Nagel, "Лютер и Священство всех верующих", Concordia Богословская Quarterly 61 (октябрь 1997) 4: 283-84.
  6. ↑ Статьи 4, 5 и 14 Аугсбургского исповедания Роберта Кольба и Тимоти Дж. Венгерта, пер. и ред., Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви , (Миннеаполис: Fortress Press, 2000), 39, 40, 46.
  7. ↑ Трактат о том, что христианское собрание или собрание имеет право и власть судить все доктрины, а также призывать, устанавливать и увольнять учителей, как основанных на Священных Писаниях [ Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, all Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach aus der Schrift ], 1523 г.
  8. ^ Карл Heussi (1957): Kompendium дер Kirchengeschichte , Одиннадцатый вариант, Тюбинген (Германия), с. 316
  9. ^ Ср. Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка , Cambridge University Press, Кембридж (Великобритания), стр. 128-136
  10. ^ Фридрих Вильгельм Граф (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart , второе, исправленное издание, Мюнхен (Германия), стр. 35-38
  11. ^ Карл Heussi (1957), стр. 330-331
  12. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Englewood Cliffs, NJ, p. 6
  13. ^ Карл Heussi (1957), стр. 325
  14. ^ Натаниэль Philbrick (2006), Mayflower: история мужества, сообщества, и войны , НьюЙорк, НьюЙорк, стр 6-30, 39-42.
  15. ^ Кристофер Феннелл (1998), Юридическая структура Плимутской колонии , www.histarch.illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  16. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), стр 15-16, 64-73
  17. ↑ Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения до сверхдержавы , Нью-Йорк, Нью-Йорк, стр. 56-63
  18. ^ Jan Weerda (1958), Кельвин. Sozialethik , в: Evangelisches Soziallexikon , Штутгарт (Германия), col. 210
  19. ^ Martin Ohst [2005), Toleranz / Intoleranz в: Die Geschichte Религия в унд Gegenwart , четвертое издание, Тюбинген (Германия), Vol. 8, цв. 364
  20. ^ Генрих Борнкамм (1962), Toleranz. In der Geschichte des Christentums , в: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , Третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. VI, цв. 937
  21. ^ Генрих Борнкамм (1962), кол. 937
  22. ^ Роберт Миддлкауфф (2005), The Glorious Cause: The American Revolution, 1763-1789 , Revised and Enlarged Edition, Oxford University Press, стр. 51-52, 136, 627, 670-674
  23. Перейти ↑ Thomas S. Kidd (2010), God of Liberty: A Religious History of the American Revolution , New York, NY, pp. 5-10, 54-55, 225
  24. ^ Ср. Генрих Август Винклер (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Ярхундерт , Третье издание, Мюнхен (Германия), с. 317
  25. ^ Дуглас К. Стивенсон (1987), Американская жизнь и институты , Штутгарт (Германия), стр. 34
  26. ↑ Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41 год
  27. ↑ Клифтон Э. Олмстед (1960), стр. 6, 140
  28. ^ JRH Мурман (1957), Anglikanische Kirche в: Die Религия в Geschichte унд Gegenwart , Третье издание, Тюбинген (Германия), Vol. Я, кол. 379
  29. ^ «Брудерхоф - Сообщество намеренного сообщества» . Товарищество для преднамеренного сообщества . Архивировано 25 апреля 2017 года . Проверено 23 мая 2017 .
  30. ↑ Катехизис Католической церкви, № 1547.
  31. ^ "Год семинара священников", " Объяснение веры" , "Архивная копия" . Архивировано 16 июля 2011 года . Проверено 12 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  32. ↑ Катехизис католической церкви, № 1536–1600.
  33. ^ «Апостольское священство», «Архивная копия» . Архивировано 19 сентября 2010 года . Проверено 12 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  34. ↑ Священство всех верующих? , «Архивная копия» . Архивировано 12 августа 2014 года . Проверено 12 августа 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  35. ^ Катехизис Католической церкви № 1546
  36. ^ Соответствует ли служебное священство Священным Писаниям? Архивировано 16 июня 2013 в Wayback Machine.
  37. ↑ Священство - это служительский и универсальный архив. Архивировано 26 марта 2013 г. в Wayback Machine.
  38. ^ Всех Верующих Священники крещение Архивированных 2017-11-14 на Wayback Machine

Литература [ править ]

  • Кристофер Феннелл (1998), Юридическая структура Плимутской колонии , www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  • Фридрих Вильгельм Граф (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart , второе, исправленное издание, Мюнхен (Германия), ISBN 978-3-406-46708-0 
  • Карл Хеусси (1957), Kompendium der Kirchengeschichte , Одиннадцатое издание, Тюбинген (Германия)
  • Томас С. Кидд (2010), Бог свободы: религиозная история американской революции , Пенсильвания, Пенсильвания, ISBN 978-0-465-00235-1 
  • Роберт Мидлкауфф (2005), Славное дело: американская революция, 1763-1789 , исправленное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516247-9 
  • Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси
  • Натаниэль Филбрик (2006), Mayflower: История отваги, сообщества и войны , Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 978-0-14-311197-9 
  • Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка , Cambridge University Press, Кембридж (Великобритания), ISBN 978-0-521-89057-1 
  • Аллен Вайнштейн и Дэвид Рубель (2002), История Америки: свобода и кризис от поселения к сверхдержаве , Нью-Йорк, Нью-Йорк, ISBN 0-7894-8903-1 
  • Абдель Росс Венц (1954), Основы истории лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания.
  • Генрих Август Винклер (2012), Geschichte des Westens. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert , Третье издание, Мюнхен (Германия), ISBN 978 3 406 59235 5 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Всеобщим священством в Викицитатнике
  • "Священство всех верующих и другие благочестивые мифы" Тимоти Венгерта
  • "Лютер и священство всех верующих" Нормана Нагеля
  • "Что означает священство всех верующих" Саймона Перри