Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Принцип индивидуации является критерием , который индивидуализирует или численно отличает член рода , для которых она дана, то есть , с помощью которого мы можем определить , предположительно, в отношении какого - либо вещей, когда у нас есть более чем один из них или нет. [1] Он также известен как «критерий идентичности» или «принцип неразличимости». История рассмотрения такого принципа начинается с Аристотеля . [2] Это было много обсуждался средневековый философ Дунс Скот (ок. 1266-1308) с его « haecceity » , а затем, во время Ренессанса , по - Франциско Суарес (1548-1617), Бонавентура Baron(1610–1696) и Лейбниц (1646–1716).

Аристотель [ править ]

Аристотель

Ставя под сомнение точку зрения, выраженную в некоторых платоновских диалогах, что универсальные формы (такие как Добро, Справедливость, Треугольник и т. Д.) Составляют реальность, Аристотель (384–322 до н.э.) рассматривал человека как нечто реальное само по себе. Следовательно, у индивида есть два вида единства: конкретное и числовое. Специфическое единство (то есть единство вида, к которому принадлежит индивид) - это единство природы, которое индивид разделяет с другими индивидами. Например, дочери-близнецы - человеческие женщины, и их природа объединяет единство. Это специфическое единство, согласно Аристотелю, происходит от формы, потому что это форма (которую средневековые философы называли единообразием).), что делает индивидуальную субстанцию ​​такой, какая она есть. Но два человека (например, близнецы) могут иметь одну и ту же форму, но не быть одним числом. Каков принцип, по которому два человека различаются только числом? Это не может быть общей собственностью. Как позже утверждал Бонавентура , нет такой формы, для которой мы не можем представить себе подобную, поэтому могут быть «идентичные» близнецы, тройни, четверки и так далее. Тогда любая такая форма будет общей для нескольких вещей и, следовательно, вообще не будет индивидуальной. Каков критерий индивидуальности вещи?

В отрывке, который часто цитируется средневековыми людьми, Аристотель приписывает причину индивидуации материи:

Все это в такой-то форме в этой плоти и в этих костях - это Каллий или Сократ; и они различны по своей материи (потому что это другое), но одинаковы по видам, потому что вид неделим. [2]

Средние века [ править ]

Боэций Аквинскому [ править ]

Покойный римский философ Боэций (480–524) затрагивает эту тему в своем втором комментарии к « Исагоге» Порфирия , где он говорит, что вещи, которые индивидуальны и дискретны только по количеству, различаются только случайными свойствами. [3] Персидский философ Авиценна (980-1037) впервые ввел термин, который позже был переведен на латынь как signatum , что означает «определенная личность». Авиценна утверждает, что природа сама по себе не индивидуальна, связь между ней и индивидуальностью случайна, и мы должны искать ее источник не в ее сущности, а среди случайных атрибутов, таких как количество, качество, пространство и время. [4] Однако он не разработал какой-либо определенной или подробной теории индивидуации. Его преемник Аверроэс (1126–1198) утверждал, что материя численно едина, поскольку она не определена сама по себе и не имеет определенных границ. Однако, поскольку он делится, это должно быть вызвано количеством, и, следовательно, материя должна иметь потенциал для определения в трех измерениях (точно так же, как грубый и неотесанный кусок мрамора может быть превращен в статую).

Теории Аверроэса и Авиценны оказали большое влияние на более позднюю теорию Фомы Аквинского (1224–1274). Фома Аквинский никогда не сомневался в аристотелевской теории индивидуации материей, но был не уверен, какая из теорий Авиценны или Аверроэса верна. Он сначала принял теорию Авиценны о том, что принцип индивидуации - это материя, обозначенная ( signata ) определенными измерениями [5], но позже отказался от нее в пользу теории аверроизма, согласно которой материя находится под влиянием неопределенного измерения, которое является принципом. [6] Еще позже, он, кажется, вернулся к своей первой теории, когда написал Quodlibeta . [7]

Скот Суаресу [ править ]

Джайлз Римский (1243–1316) считал, что индивидуация происходит количественно в материи.

Дунс Скот считал, что индивидуация происходит от численного определения формы и материи, посредством чего они становятся этой формой и этой материей. Индивидуация отличается от природы посредством формального различия на стороне вещи. [8] Более поздние последователи Скота назвали этот принцип haecity или «thisness». Номиналист философ Уильям Оккам(1287–1347) считали этот принцип ненужным и действительно бессмысленным, поскольку не существует реальностей, независимых от отдельных вещей. Индивид отличается от самого себя, не размножается в виде вида, поскольку виды не реальны (они соответствуют только концепциям в нашем сознании). Его современник Дюрандус считал, что индивидуация происходит через реальное существование. Таким образом, общая природа и индивидуальная природа различаются только как одна задуманная и одна существующая. [9]

Покойный схоластический философ Франсиско Суарес в противоположность Скоту утверждал, что принцип индивидуации можно только логически отличить от индивидуального существа. Каждое существо, даже неполное, индивидуально само по себе в силу того, что оно является вещью. Суарес утверждал, что, хотя человечество Сократа не отличается от человечности Платона, в действительности они не составляют одно и то же человечество; существует столько же «формальных единств» (в данном случае гуманитарных наук), сколько индивидов, и эти индивиды составляют не фактическое, а лишь существенное или идеальное единство. Формальное единство, однако, не является произвольным творением ума, но существует в природе вещи до любой операции рассудка. [10]

См. Также [ править ]

  • Согласно Юнгу, архетип Самости осознается как продукт индивидуации.

Заметки [ править ]

  1. ^ Ким и Соса стр. 240
  2. ^ a b Метафизика (Аристотель) 1034a 5-8
  3. ^ 2 in isag 4.1 ″ Ea vero quae Individualuae sunt et solo numero dispunt, solis accidentibus distant. ″
  4. ^ Филлипс стр. 152
  5. ↑ De Ente et Essentia , c. 4
  6. ^ В Boethium де Trinitate Q.4 a2
  7. ^ Quodlibet XI a6
  8. ^ Opus Oxeniensis dist. III квартал 15
  9. ^ В Sent II, d3 q. 2
  10. ^ Метафизические споры V, сек. 3

Ссылки [ править ]

  • Батлер, Джозеф, Диссертация о личности в произведениях, I (Оксфорд, 1896 г.), 387 sqq .;
  • Хьюм Д., Исследование о человеческом понимании (Лондон и Эдинбург, 1764 г.);
  • Ким, Джэгвон, Эрнест Соса, помощник по метафизике Blackwell Publishing, 1995
  • Лейбниц, De Principio Individualui in Werke, изд. Герхардт (Берлин, 1875–90);
  • -----, Nouveaux essais sur l'entendement humain (Нью-Йорк и Лондон, 1896 г.), II, xxvii;
  • Милль, Дж. С., Исследование философии Гамильтона (Лондон, 1865 г.), xii;
  • Филлипс, Р.П., Современная томистическая философия , Лондон, 1934 г.
  • Рид Т., Очерк интеллектуальных способностей , III (Эдинбург, 1812 г.);
  • Убервег, История философии , I (Лондон, 1874 г.).

Внешние ссылки [ править ]

  • Средневековые теории высотности , Стэнфордская энциклопедия философии
  • Индивидуальная католическая энциклопедия
  • Проблема индивидуации в средние века (Питер Кинг)
  • Генри Гентский об индивидуации , Труды Общества средневековой логики и метафизики , том 5, 2005 г. Мартин Пикаве, стр. 38–49.