Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ходжа
Хазрат

Кутбуддин Бахтияр Каки
Кутбуддин Бахтияр Каки.jpg
Дарга Кутбуддина Бахтияра Каки в Мехраули, Дели.
ЗаголовокKhwaja
Другие именаМалик-уль-Машаих
Личное
Родившийся1173
Ош , Кара-Хитай (современный Кыргызстан )
Умер1235 (61–62 лет)
Дели , Делийский султанат
Место отдыхаМехраули , Дели 28.519303 ° N 77.179856 ° E
28 ° 31′09 ″ с.ш. 77 ° 10′47 ″ в.д. /  / 28.519303; 77.179856
Религияислам
НоминалСунниты
Школасуфизм
ПроисхождениеЧишти Орден
ЮриспруденцияХанафи
CreedМатуриди
Другие именаМалик-уль-Машаих
ЗаказЧисти суфизм
Мусульманский лидер
Основанный вДели
Срок пребывания в должностиНачало 13 века
ПредшественникМойнуддин Чишти
ПреемникФаридуддин Ганджшакар

Кутб уль Aqtab Хваджа Сейид Мухаммад Бахтияр AlHussaini Кутбуддин Бахтияра Каки ( урду قطب الدین محمد بختیار کاکی ) (родился 1173-умер 1235) был мусульманином суфийский мистик, святой и ученый Чиштия из Дели , Индия . Он был учеником и духовным преемником из Moinuddin Чишти в качестве главы ордена Чишти, и лицо, которому Кутб Минар , Дели посвящен. До него орден Чишти в Индии был ограничен Аджмером и Нагауром . Он сыграл важную роль в установлении безопасного порядка в Дели. [1]Его даргах, расположенный рядом с Зафар-Махалом в Мехраули и старейшим даргахом в Дели, также является местом его ежегодного празднования Урса . Урс пользовался большим уважением у многих правителей Дели, таких как Кутбуддин Айбак , Илтутмиш, который построил рядом ступенчатый колодец, Гандхак ки Баоли для него, Шер Шах Сури, который построил великие ворота, Бахадур Шах I , построивший неподалеку мечеть Моти Масджид, и Фаррухсияр который добавил мраморную ширму и мечеть. [2]

Его самым известным учеником и духовным преемником был Фаридуддин Ганджшакар , который, в свою очередь, стал духовным учителем известного суфийского святого Дели, Низамуддина Аулии , который сам был духовным учителем Амира Хусрау и Насируддина Чираг-э-Дели .

Кутбуддин Бахтияр Каки имел большое влияние на суфизм в Индии. По мере того, как он продолжал и развивал традиционные идеи всеобщего братства и милосердия в рамках ордена Чисти, в Индии начало открываться новое измерение ислама, которого до сих пор не было. Он составляет важную часть суфийского движения, которое привлекало к исламу многих людей в Индии в тринадцатом и четырнадцатом веках. Люди всех религий, такие как индуисты , христиане , сикхи и т. Д., Каждую неделю посещают его даргях.

Ранняя жизнь [ править ]

Кутбуддин Бахтияр Каки родился в 569 г.х. (1173 г. н.э.) в небольшом городке под названием Ош (альтернативно Ауш или Уш) в Ферганской долине (нынешний Ош на юге Кыргызской Республики (Кыргызстан), часть исторической Трансоксании ). [3] Согласно его биографии, упомянутой в « Айн-и-Акбари» , написанной в 16 веке визирем императора Великих Моголов Акбара , Абу'л-Фазл ибн Мубараком , он был сыном Сайеда Камалуддина Мусы Альхусайни, которого он проиграл в молодом возрасте полутора лет. [4] [5] [6]

Первоначальное имя Ходжи Кутбуддина было Бахтияр, а позже ему дали титул Кутбуддин. Он был потомком Мухаммеда , потомком Хусейна ибн Али . Его мать, которая сама была образованной женщиной, организовала его образование у шейха Абу Хифса. [3]

Кутбуддин Бахтияр Каки принял присягу на верность от рук Хаваджи Мойнуддина Чишти и получил от него хилафат и хирку (суфийский плащ), когда Хаваджа Мойнуддин Чишти проходил через Ош во время своего путешествия в Исфахан , кстати, всего за сорок дней до своей смерти. Затем его духовный учитель отвел его в Индию и попросил остаться там. [3] [7] Таким образом, он был первым духовным преемником Мойнуддина Чишти.

Более поздняя жизнь [ править ]

Переехать в Дели [ править ]

Повинуясь желанию своего духовного учителя, Мойнуддина Чишти, Ходжа Бахтияр переехал в город Дели во время правления Илтутмиша ( годы правления 1211–1236) Делийского султаната . Многие люди стали приходить к нему ежедневно. [8] [3]

Его назвали Каки из-за керамата (чуда), приписанного ему в Дели. [9] Говорят, что он просил жену не брать кредит у местного пекаря, несмотря на их крайнюю бедность. Вместо этого он сказал ей, чтобы она забирала Как (разновидность хлеба) из угла их дома, когда это необходимо. После этого его жена обнаружила, что Как чудесным образом появлялся в этом углу всякий раз, когда она в этом нуждалась. Тем временем пекарь забеспокоился, перестал ли Ходжа брать кредит из-за того, что он, возможно, рассердился на него. Соответственно, когда жена пекаря спросила причину у жены Ходжи, она рассказала ей о чуде Кака. Хотя Kakпосле этого перестал появляться, с того дня в народе его стали называть Каки. [10]

Кутбуддин Бахтияра Каки в Дарга

Ходжа Бахтияр Каки, как и другие святые Чисти, не сформулировал никаких формальных учений. Он обычно проводил меджлис , собрание, на котором читал свои речи или фетвы. Направленные на простые массы, они содержали упор на отречение, полное доверие к Богу, отношение ко всем людям как к равным и помощь им, насколько это возможно, и т. Д. Какие бы деньги ни передавались ему, он обычно тратил их на благотворительность. день.

Он был большим сторонником помощи нуждающимся, не обращая внимания на результат. Когда выдающийся ученик, Фаридуддин Ганджшакар, спросил его о законности амулетов ( тавиз ), которые вызывали споры, поскольку они могут привести к теологическим проблемам полуидолопоклонства в исламе, он ответил, что исполнение желаний никому не принадлежит; амулеты содержали имя Бога и Его слова и могли передаваться людям. [10]

Он продолжил и расширил музыкальную традицию ордена Чисти, участвуя в сема или Мехфил-э-Сама . Предполагается, что это было сделано с той точки зрения, что, будучи созвучной роли музыки в некоторых формах индуистского культа, она могла бы служить основой для контактов с местным населением и способствовать взаимному урегулированию между двумя общинами. [11] 14 числа Раби-уль-Авваль 633 г. хиджры (27 ноября 1235 г. н. Э.) [4] он посетил Мехфил-э-Сама, на котором поэт Ахмад-э-Джам спел следующие стихи:

Тех, кто убит кинжалом сдачи;
Получите каждую минуту новую жизнь из невидимого.

Ходжа Бахтияр Каки был настолько потрясен и восхищен этими стихами, что потерял сознание. Он умер четыре дня спустя, все еще находясь в состоянии экстаза. Его даргах (святыня) находится рядом с Зафар-Махалом , недалеко от комплекса Кутуб-Минар в Мехраули , Дели. После его смерти его воля была прочитана , что подчеркнули , что только человек , который не сделал ничего хар и никогда не покидал сунну из молитвы Асра может только привести его намаз-э-janaza(поминальная молитва). Это привело к кратковременному затишью, поскольку почти все не придерживались содержания завещания. Наконец Илтутмиш со слезами на глазах вышел из собрания и сказал: «Я не хотел раскрывать свое внутреннее« я »всем, но этого хочет воля Ходжа Бахтияра Каки». Его молитву Джаназа, наконец, возглавил Илтутмиш, поскольку он был единственным человеком, который выполнил и придерживался содержания воли.

Слева от Аджмериских ворот дарга в Мехраули находится Моти Масджид , небольшая мечеть для частной молитвы, построенная императором Великих Моголов Бахадур Шахом I в 1709 году, имитация гораздо более крупного Моти Масджида, построенного его отцом Аурангзебом внутри Красного форта. Дели . [12]

Его влияние на людей [ править ]

Махатма Ганди посещает Даргах во время ежегодного Урса , 1948 год.

Как известный святой, Ходжа Бахтияр Каки имел большое влияние на людей. Он продолжал политику невмешательства в сегодняшнее правительство. Это был традиционный путь святых ордена Чисти в Южной Азии [13], поскольку они чувствовали, что их связь с правителями и правительством обратит их внимание на мирские дела.

При жизни Ходжи он пользовался большим уважением у делийского султана Илтутмиша. Утверждают, что Кутб-Минар , самый высокий кирпичный минарет в мире, частично построенный Илтумишем, был назван в его честь. [14] Он был также любимым святым династии Лодхи, правившей Дели с 1451 по 1526 год. [15] Его значение сохраняется и по сей день, о чем свидетельствует следующий исторический факт. Когда Махатма Гандиначал свой последний голод до смерти в Дели в 1948 году, прося положить конец насилию в общинах раз и навсегда, лидеры всех деноминаций настаивали на его прекращении. Одним из шести условий, выдвинутых Ганди для прекращения поста, было то, что индуисты и сикхи в качестве искупления должны восстановить храм Ходжи Бахтияра Каки, который был поврежден во время общественных беспорядков. [16]

Phoolwalon-ки-Саир фестиваль [ править ]

Основная статья: Phool Walon Ki Sair

Святилище дарбаар Кутбуддина Бахтияра Каки также было местом проведения осенью Пхулвалон-ки-сайр (фестиваля продавцов цветов), который теперь стал важным межконфессиональным фестивалем в Дели. [17] [18]

Фестиваль берет свое начало в 1812 году, когда королева Мумтаз Махал, жена императора Моголов, Акбар Шах II (р. 1806-1837) дал обет предложить чадар и цветок pankha на Даргах и pankha на Yogmaya Мандир , также в Мехраули, если ее сын Мирза Джехангир, который, вызвав гнев сэра Арчибальда Сетона, тогдашнего британского жителя Красного форта, был сослан в Аллахабад, благополучно вернулся. И, как гласит легенда, он это сделал, и так началась традиция. [17] Фестиваль был остановлен британцами в 1942 году, но позже был возобновлен премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру в 1961 году, чтобы преодолеть разрыв между индуистами и мусульманами и внедрить светские идеалы.[19]

Ограждение царской могилы [ править ]

Гробницы Шах Алама II и его сына Акбара II на фоне Моти Масджид, рядом с комплексом мавзолея Каки, 1890-е гг.

Между прочим, Акбар Шах II сейчас похоронен неподалеку в мраморном ограждении вместе с другими Моголами , Бахадур Шахом I и Шах Аламом II . [12] Пустая могила, также известная как Сардгях , последнего императора Великих Моголов Бахадур Шаха Зафара , также может быть найдена здесь, так как он пожелал быть похороненным рядом со знаменитой святыней, как и его предыдущие предшественники Великих Моголов. К сожалению, он был сослан в Бирму, где и умер. Разговоры о возвращении его останков сюда время от времени возникали. [20]

Названия [ править ]

К почетным званиям, присвоенным Кутбуддину Бахитьяру Каки, относятся:

  • Кутуб-уль-Актааб
  • Малик-уль-Машаих
  • Раис-ус-Саликин
  • Сирадж-уль-Аулия
Моти Масджид, Mehrauli , построенный Бахадур Шах I .

Работает [ править ]

  • Диван-и Хваджа Кутбуддин Бахтияр Каки (на урду). Канпур Мунши Военно-морской Кишаур. 1879 г.

Галерея [ править ]

  • Могила Кутбуддина Бахтияра Каки, Мехраули

  • Двор даргахского комплекса Кутбуддина Бахтияра Каки.

  • Вход в могилу на территории даргах Кутбуддина Бахтияра Каки.

  • Гандхак ки Баоли , ступенчатый колодец в Мехраули, построенный Илтутмишем для святого.

  • Вход в комплекс даргях .

См. Также [ править ]

  • Турабул Хак Даргях
  • Мойнуддин Чишти
  • Ашраф Джахангир Семнани

Ссылки [ править ]

  1. ^ Биографическая энциклопедия суфиев Н. Hanif.Pg 321
  2. ^ Смит, Рональд Вивиан (2005). Дели, которого никто не знает . Ориент Блэксуан. С. 11–12. ISBN 81-8028-020-9.
  3. ^ a b c d Профиль Кутбуддина Бахтияра Каки на веб-сайте aulia-e-hind.com Проверено 6 января 2019 г.
  4. ^ Б Кутбуддин Бахтияр Каки Айн-э-Акбери по Абулам FAZA , перевод на английском языке, по Генрих Блочманном и полковник Генри Салливана Джарретт, 1873-1907. Азиатское общество Бенгалии, Калькутта, Том III, Святые Индии. (Авлия-и-Хинд), стр. 363.
  5. ^ Исламская мысль и движения на субконтиненте, 711-1947 , Сайед Мойнул Хак. Опубликовано Историческим обществом, 1979. Стр. 144 .
  6. ^ Табакат-и-Насири. Всеобщая история мусульманских династий в Азии, включая Индостан, с 194 года хиджры (810 г. н.э.) по 658 г. хиджры (1260 г. н.э.) и вторжение неверных моголов в ислам . Перевод с оригинальных персидских рукописей майором Х. Абу-'Умар-и-Усманом. Опубликовано Adamant Media Corporation. ISBN 1-4021-7110-2 . Стр.921 . 
  7. ↑ The Lamp of Love: Journeying with the Sabri Brothers by Amatullah Armstrong Chishti [1] Источник: 6 января 2019.
  8. ^ Luniya, Bhanwarlal Nathuram (1978). Жизнь и культура средневековой Индии . Камал Пракашан. п. 354.
  9. ^ 2. Кутбуддин Бахтияр Каки Суфийские Святые Дели.
  10. ^ а б Биографическая энциклопедия суфиев Н. Ханиф. Стр. 323
  11. ^ Фаруки, Зия уль Хасан (1996). Фаваид Аль-Фуад - Духовные и литературные беседы шейха Низаммуддина Аулии . Книги Южной Азии. ISBN 81-246-0042-2.
  12. ^ a b Eicher: City Guide - Delhi , Eicher Goodearth Publications. 1998. ISBN 81-900601-2-0 . Стр.188 . 
  13. ^ Ислам на Индийском субконтиненте Аннемари Шиммель Стр. 25
  14. ^ Послеобеденный со святыми Индус (газета), Опубликовано 22 августа 2015, Проверено 6 января 2019
  15. ↑ Джафар Шариф / Герлоки. Ислам в Индии . Oxford 1921, репр. 1972. Pg 143
  16. ↑ Azad, Abul Kalam (2005) [Впервые опубликовано в 1959 году]. Индия побеждает свободу: автобиографический рассказ . Нью-Дели: Ориент Лонгман. п. 238. ISBN 81-250-0514-5.
  17. ^ a b Say it with Flowers: Phoolwalon-ki-sair The Times of India (газета), опубликована 2 ноября 2006 г., дата обращения 6 января 2019 г.
  18. ^ Где религия не определяет идентичность Times of India (газета), опубликовано 23 октября 2008 г., дата обращения 6 января 2019 г.
  19. ^ Индийский секуляризм The Times of India (газета), опубликовано 28 сентября 2008 г., дата обращения 6 января 2019 г.
  20. ↑ Выполнение последнего желания Бахадур-шаха Metro Plus Delhi, The Hindu (газета), опубликовано 21 мая 2007 г., дата обращения 6 января 2019 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Все суфии Дели, Индии и всего мира
  • После полудня со святыми Индус (газета).
  • Даргах Кутбуддин Бахтияр Каки, Мехраули
  • Изображения вольера, содержащего королевские гробницы Моголов IGNCA
  • «Даргях Кутб-Сахиб в Мехраули», картина 1845 г. , *
  • 1814 живопись