Ранглонг

Ранглонг - это язык куки-чин в Индии и Бирме. Он также записан ЮНЕСКО как язык Лангронг и объявлен языком, находящимся под угрозой исчезновения.

Язык ранглонг также известен как «риам чонг».

Распространение [ править ]

Ranglong языке говорят в Seisimdung, Noagang, Zoitang, Lungkam, Zoinogor, Muolhui, Enhui, Vomthat, Kheuri-laikhuo, Rothabil, Laikhuo, Sorospur, Thumsip, Balidung, Ru-на, Saitha, Zarolian, сел в Трипуре , Nurka, Langkhanphong , Деревни Пипла панджи, Заирал, Собири, Хуличерра, Джугичерра, Салганга, Кайсанари, Джамира в Ассаме и деревня Луимави в Мизораме . Народ Ранглонг живет в тесной и компактной, но разделенной на три федеральной земли Индии.

Кто такие ранглонги?

Термин «Ранглонг» также одновременно используется как «Лангронг» разными учеными и писателями. Например, Г. Х. Дамант в своей книге «Заметки о местонахождении и населении племен, живущих между реками Брахмапутра и Нинти», опубликованной в 1880 году Стэнфордским университетом, США, в «Журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии». »и Г.А. Грирсона в его исследовательской работе« Лингвистическое исследование Индии », том. III, часть III, опубликованная в 1904 г. издательством Kalpaz Publication, Нью-Дели, использовала термин Ranglong.

Принимая во внимание, что К.А. Соппитт в своей публикации «Краткий отчет о племени Куки-Лушай на северо-восточной границе», опубликованной в 1887 году Гарвардским университетом, США, Т.К. Ходсон, в книге «Племена наг Манипура», опубликованной в 1911 году. из Лондонского университета, а полковник Шекспир в книге «Клан Лушей Куки», опубликованной в 1912 году Калифорнийским университетом, США, использовал термин Лангронг. В настоящее время говорящие идентифицируют себя с термином «ранглонг», хотя некоторые из соответствующих им этнических племен, такие как мизо, тадо и т. Д., По-прежнему называют их «лангронг».

Г. Х. Дамант отнес Ранглонг к «старым куки» из большой тибето-бирманской семьи (Дамант, там же, 1880: 237). Некоторыми этническими племенами Старых Куки являются Биатэ, Хелма, Рангкхол, Аймол, Чиру, Ранглонг и т. Д. Термин «Старый и Новый Куки» используется для классификации и идентификации их в зависимости от периода их миграции и контактов с равнинным населением. современной северо-восточной Индии.

Таким образом, «старые куки» являются первыми, а «новые куки» - последними среди групп куки-чин, которые мигрировали в свои нынешние районы расселения и вступили в контакт с равнинным населением. Пытаясь различить два Куки, Г.А. Грирсон далее сказал: «Не только их обычаи и институты значительно различаются, но и их языки разделены большой группой диалектов на холмах Лушай и Чин. Так называемые Новые Куки, насколько мы можем видеть, являются племенем Чин, наиболее тесно связанным с жителями Северных Холмов Чин, в то время как Старые Куки связаны с племенами, более южными »(Г. А. Грирсон, там же, 1904: 2).

Ранглонг является старым куки, его происхождение и фазы миграции такие же, как и у других этнических групп куки-чин. В академическом круге имеется достаточно литературы о миграционном пути групп Куки-Чин. Считалось, что они мигрировали из некоторых провинций Китая в Мьянму и на северо-восток Индии. До сих пор ранглонги пели в своей народной песне «Nei omna Durnai phai», что означает «наше место поселения - долина Дурнай». Термин «долина Дурнай», как полагают, означает долину Кабау в современной Мьянме (Бирма). Нет убедительных доказательств того, почему ранглонги мигрировали из долины Кабау в Бирме. Г. Х. Дамант сказал, что так называемые куки - «мигрирующая раса, живущая за счет культивирования джхум и предпочитающая густые леса» (GH Damant, там же, 1880: 237). После миграции из долины Кабау,они вошли в район Чампхай нынешнего Мизорама, тогдашние холмы Лушай, примерно с 1200 по 1300 год нашей эры.

Далее они направляются в район Чурачанпур современного Манипура и поселяются в районе слияния рек Тируонг и Тиваи, которые на бенгальском языке широко известны как Типай (мукх) (также называемые Туйруонг и Туиваи. Ти / Туи указывает на воду). Акцент термина «Тиваи» на бенгали изменился на «Типай», а место слияния «Тируонг и Тивай» получило название «Типаймук». Две реки соединились и текут в западном направлении и, наконец, получили название «Барак» в долине Барак в Ассаме. В память об этих старых поселениях ранглонги воспевали: «Рили Чампхай зол», что означает «равнины Рили Чампхай». «Рили» также называют «Рихдил» различными группами Куки-Чин. «Ли / Дил» на языке куки-чин означает озеро или пруд. Это (Рили) большое озеро в нынешней Мьянме,граничит с доходным районом Чампхай нынешнего Мизорам и занимает важное место в истории и культуре этнических групп Куки-Чин. У них все еще есть чувство принадлежности к этому озеру из-за его прямой связи с их социальной историей. Опять же, Ранглонг также повторял «Руонглевасуо кати», что означает «на берегу слияния рек Тируонг и Тивай, где мы раньше селились».

Поселение Ранглонг в месте слияния рек Тируонг и Тивай (Типаймух) может быть примерно между 1500 и 1600 годами нашей эры. Оттуда они следуют вниз по течению реки до нынешней долины Барак, а затем расходятся в разных направлениях. Значительное количество населения ранглонгов даже мигрировало в пределы района Силхет в нынешнем Бангладеш. Это очевидно из сравнения Г.А. Грирсона населения говорящих на языке ранглонг в Силхет и Северных Качар- Хиллз (Г.А. Грирсон, там же, 1904: 207). Из Силхета большинство из них вернулись вслед за рекой Лангкей, которая в бенгальском переводе означает «Лонгаи» (этимология слова «Лангкей» более подробно рассматривается в следующем разделе), рекой Джури в нынешнем районе Северного Трипура и рекой Дхалаи в районе Дхалаи. Трипуры.

Нынешние поселения Ранглонга:

Нынешнее поселение Ранглонг находится в трех штатах - Трипура, Ассам и Мизорам, с населением около 12000 (двенадцать тысяч) человек. Неясно, существуют ли еще носители ранглонг в районе Силхет в Бангладеш, Манипуре и Мьянме. На данный момент информация об их существовании в указанных регионах ограничена. В штате Трипура они в основном сконцентрированы в холмистой местности налогового округа Северная Трипура, под налоговым подразделением Дхарманагара и Панисагара, граничащего с Ассамом, и в Дхалаи.район Трипура. Большинство деревень Ранглонг в Трипуре расположены на прилегающей к национальной автомагистрали № 08 (восемь) национальной автомагистрали, за некоторыми исключениями, находящимися на расстоянии от пяти до десяти километров от указанной национальной автомагистрали. Значительное количество клана «Лангкей» и «Дап» общины Ранглонг также проживает в нескольких внутренних деревнях Камалпура и в доходном подразделении Амбасса доходного района Дхалаи в Трипуре. В Ассаме они сосредоточены в доходном округе Патерканди района Каримгандж, в основном на берегу реки Лонгаи, граничащей с Трипурой и Мизорам. Несколько деревень также находятся под доходным округом Катличерра района Хайлаканди и доходным округом Сонай округа Качар в Ассаме. В Мизораме Ранглонги поселились в Завльнуамском районе Мамитского района.

Ранглонги поселились на своих нынешних территориях поселения примерно в течение последних 400 (четырехсот) - 500 (пятисот) лет. Это видно из названия мест в их местности, которое до сих пор официально признано правительством Ассама, Трипуры и Мизорама. Например, есть река под названием «Лонгаи», используемая в качестве межгосударственной границы между тремя упомянутыми индийскими федеративными штатами. Эта река соединяет круг доходов Патерканди Каримганджа.район Ассама, доходное подразделение Панисагар в северной Трипуре и доходный район Мамит Мизорам. Термин «Лонгаи» - это бенгальский вариант терминологии Ранглонг, называемый «Лангкей». Из-за незнания в лингвистике населения равнин акцент «лангкей» сменился на «лонгаи». На самом деле слово «Лангкей» - не что иное, как одно из названий клана Ранглун. До сих пор Лангкей является основным кланом в сообществе Ранглонг. Среди местных жителей и даже правительством Мизорама река все еще считается Лангкей, а не испорченной версией. Поскольку они считаются первыми поселенцами на берегу реки Лангкей, река в конечном итоге получила название, родственное местным жителям. По аналогии,в нынешнем доходном округе Патерканди доходного района Каримгандж в Ассаме есть название населенного пункта, официально называемого «Солгой». Это неправильный акцент в терминологии Ранглонг под названием «Солнгуй», который представляет собой не что иное, как название цветка, который в природе встречается в этой области, и эта конкретная область получила название после цветка «Солнгуи». Ранглонги когда-то поселились в областях Солгой, а затем двинулись вверх по течению реки Лангкей (Лонгаи), граничащей с Мизорамом и Трипурой.

Ранглонг как отдельное сообщество: прошлое и настоящее:

К сожалению, сообщество Ранглонг превратилось в меньшинство меньшинств в своих нынешних федеративных штатах Индии. Язык ранглонг был также объявлен Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) как язык, находящийся под угрозой исчезновения среди 197 (ста девяноста семи) языков в Индии (Информационное бюро для прессы, правительство Индии, MHRD, 6 августа. 2014). Очевидно, что эта этническая общность также стала жертвой объединения и разграничения территории Индии после обретения независимости. Однако следует упомянуть, что ранглонги были определены как отдельное сообщество, имеющее отдельную идентичность различными известными учеными. Г. Х. Дамант поставил общину Ранглонг под власть Старого Куки в отличие от общины Бете, Кхелма и Рангкхол (Г. Х. Дамант, там же, 1880: 237).CA Soppit также четко упомянул о сообществе Ranglong (CA Soppit, там же, 1887: 3). Г. А. Грирсон снова выделил ранглонг как отдельное сообщество и, соответственно, провел подробное лингвистическое исследование языка ранглонг (Г. А. Грирсон, там же, 1904: 207-213). TC Hodson также определил Ranglong как отдельное сообщество в отличие от Halam, Rangkhol и т. Д., И поместил его в группу Old Kuki (TC Hodson, там же, 1911: 19).

Кроме того, полковник Шекспир выделяет ранглонг в отличие от языков других племен (полковник Шекспир, там же, 1912: 225). Кеннет ВанБик в своих исследованиях «Прото-Куки-Чин: реконструированный предок языка Куки-Чин» сгруппировал Ранглонг со Старым Куки в отличие от Халама, Рангкхола, Аймола и т. Д. (Kenneth VanBik 2009: 20). М.К. Бхасин в своих исследовательских работах «Генетика каст и племен Индии: среда индейского населения» также четко определяет ранглонг как отдельную общину наряду с лушай / мизо, рангкхолом, халамом и т. Д. (М.К. Бхасин 2006: 268).

В настоящее время статус сообщества таков, что оно не имеет официального признания в их соответствующих федеративных штатах как Ранглонг. Соответствующая государственная администрация скорее объединила их с разными сообществами. Ранглонги в Трипуре были объединены с сообществами Халам и Трипури, а в Ассаме - с сообществами Куки, Рангкхол / Хрангхавл и Трипури. В Мизораме они были объединены с Рангкхолом / Хрангхалом и любыми другими племенами мизо (в соответствии с Законом о внесении поправок в постановления о зарегистрированных кастах и ​​зарегистрированных племенах 1976 года). Последствия этого заключаются в том, что большинство ранглонгов используют новое сообщество, с которым они были объединены, в качестве своей фамилии. Серьезная ирония состоит в том, что те общины, сгруппированные под Старым Куки вместе с Ранглонгом, такие как Биатэ, Кхелма, Рангкхол, Аймол, Чиру и т. Д.,были признаны отдельной племенной общиной со времен независимости Индии. К сожалению, существование сообщества Ранглонг практически исчезло.

Вывод:

Учитывая их слияние с различными сообществами в трех федеративных штатах Индии, сообщество Ранглонг переживает серьезный кризис идентичности. Они официально вынуждены идентифицировать себя с сообществом, с которым их объединило правительство штата. Тем не менее, молодые и образованные поколения Ранглонгов медленно и неуклонно восстанавливали свою прошлую идентичность в последние годы. Было обнаружено, что они очень громко заявляли о своей индивидуальности как «ранглонг» и признавали свою общую идентичность посредством разнообразной социокультурной деятельности. Молодежная ассоциация Ранглонг (RYA), зарегистрированная в соответствии с Законом о регистрации обществ 1860 года и единственная зонтичная организация, играет большую роль в социально-культурном подъеме сообщества Ранглонг с момента его основания в 1994 году.Среди ранглонгов есть ожидание, что, если соответствующая государственная администрация не примет некоторых упреждающих мер для установления и установления местонахождения факта, они будут продолжать оставаться жертвами несправедливости.

СТАРЫЕ ПРАЗДНИКИ КУКИ В ТРИПУРЕ: Ранглонг, Хрангкхол и Халам

Племена, принадлежащие к чин и куки, - это один и тот же народ, которых все вместе называли «куки» в Индии и «чин» в Бирме. Первое упоминание термина «Куки» было сделано в 1777 году нашей эры в связи с соплеменниками, которые напали на британских подданных в Читтагонге, когда Уоррен Гастингс был назначен генерал-губернатором Бенгалии (Gangmumei Kamei, Ethnicity and Social Change: An Anthology of Essay, Импхал: PC Jain and Co., 2002: с. 25). Существует множество предположений и теорий о происхождении слова «куки». Некоторые считают, что оно произошло от белуджистанского слова «кучи», означающего «удивляющиеся люди». Кто-то другой сказал, что это слово происходит от слова «Kooky», означающего своеобразных или необычных людей (Ахейбам Койренг Сингх, Идентификация Куки тогда и сейчас, Manipur Times, 18 ноября 2016 г.). С.Прим Вайфей считает, что это уничижительное имя, данное чужакам этнической группе людей, живущих в западной Бирме, Северо-Восточной Индии и Бангладеш (S Prim Vaiphei, ред., 'The Kukis' N Sanajaoba, Manipur: Past and Present, Том 3, Нью-Дели: Миттал, 1995, с. 126).

Термин «Старый Куки и Новый Куки» был классифицирован и идентифицирован в связи с периодом их миграции и контактов с равнинным населением нынешней северо-восточной Индии. Таким образом, «Старые Куки» являются первыми, а «Новые Куки» - последними среди групп Куки-Чин, которые мигрировали в нынешние северо-восточные государства и вступили в контакт с так называемым «равнинным населением». Пытаясь различить два Куки, Г.А. Грирсон далее сказал: «Не только их обычаи и институты значительно различаются, но и их языки разделены большой группой диалектов на холмах Лушай и Чин. Так называемые Новые Куки, насколько мы можем видеть, являются племенем Чин, наиболее тесно связанным с жителями Северных Холмов Чин, в то время как Старые Куки связаны с племенами, более южными '' (Грирсон Г.А., Linguistics Survey Индии, Vol.III, Часть III, 1904: с. 2).

Согласно Г. Х. Даманту, «Ранглонг, Бете, Хелма и Рангкхол» были Старыми Куки (Г. Х. Дамант, «Заметки о местонахождении и населении племен, живущих между Брахмапутрой и рекой Нинти», в Журнале Королевского Азиатского Общества Великобритания и Ирландия, США: Стэнфордский университет, 1880 г., стр. 237). Согласно TC Hodson, «Ranglong, Rangkhol, Bete, Hallam, Aimol, Kolren, Kom, Cha, Mhar, Anal, Hiroi-Lamgang и Purum» были идентифицированы как принадлежащие к Старым Куки (TC Hodson, «Племена Нага»). Manipur 'London: Macmillan and Co. 1911, стр. 19). Опять же, согласно Кеннету ВанБику, Ранглонг, Аймол, Чиру, Пурум, Ком, Хрангкхол, Халам, Колхренг, Лухупа, Тарау, Анал, Биат, Вайфей и т. Д.) Были отнесены к категории Старых Куки (Кеннет ВанБик, Прото-Куки). -Подбородок:Реконструированный предок языков Куки-Чин »в« Серии монографий STEDP »Беркли: Калифорнийский университет, 2009 г., стр. 20). В настоящее время вызывает недоумение четкую категоризацию Старого Куки и Нового Куки, учитывая нынешнюю социально-культурную среду среди горных племен. Согласно второму закону (поправка) 2002 года о зарегистрированных племенах, правительство Индии определяет некоторые племенные общины в северо-восточных штатах в рамках Куки и не обязательно как Старые Куки и Новые Куки.Правительство Индии определяет некоторые племенные общины в северо-восточных штатах под названием Куки и не обязательно как Старый Куки и Новый Куки.Правительство Индии определяет некоторые племенные общины в северо-восточных штатах под названием Куки и не обязательно как Старый Куки и Новый Куки.

Согласно идентификации и категоризации древних племен куки упомянутыми выше учеными, в Трипуре обнаружено три племени. Это «Ранглонг, Рангкхол и Халам». Согласно записям в Списке зарегистрированных племен правительства Индии, большинство других так называемых племен Старого Куки в настоящее время находятся в Манипуре и Ассаме, а некоторые из них также находятся в Мизораме (для получения дополнительной информации см. (Поправка), 2002 г., Правительство Индии). Однако официальное признание племен Старого Куки в Трипуре сейчас имеет разные формы. Племя Ранглонг теперь объединено с Халамом, Рангкхол / Хрангхавл с Куки, а Халлам / Халам прямо признано племенем Халам. Как ранние ученые сгруппировали как «Ранглонг, так и Халлам» под Старым Куки,можно сделать вывод, что миграционный путь двух племен Старых Куки должен быть одинаковым. Следовательно, можно предположить, что между этими двумя племенами должно было наблюдаться огромное смешение населения. SBK Дев Варман правильно сказал: «Они вошли в контакт с правящей династией того времени и приняли сюзеренитет королей Трипуры. Их также называют «Мила Кукис». Куки называют их «Ранглонг» (SBK Dev Varman, «Племена Трипуры: диссертация», Управление исследований, Институт исследований племен, Правительство Трипуры, Агартала, 2004 г., стр.35.Они вступили в контакт с правящей династией того времени и приняли сюзеренитет королей Трипуры. Их также называют «Мила Кукис». Куки называют их «Ранглонг» (SBK Dev Varman, «Племена Трипуры: диссертация», Управление исследований, Институт исследований племен, Правительство Трипуры, Агартала, 2004 г., стр.35.Они вступили в контакт с правящей династией того времени и приняли сюзеренитет королей Трипуры. Их также называют «Мила Кукис». Куки называют их «Ранглонг» (SBK Dev Varman, «Племена Трипуры: диссертация», Управление исследований, Институт исследований племен, Правительство Трипуры, Агартала, 2004 г., стр.35.

Поскольку Ранглонг официально объединился с Халамом, несмотря на то, что Ранглонг был идентифицирован как отдельное племя против Халама под Старым Куки многими известными учеными (как указано выше), максимум Ранглонгов использовали Халам в качестве своей фамилии. Но по мере того, как ранглонги восстанавливают свою прошлую самобытность, они постепенно начали использовать имя племени (ранглонг) в качестве своей фамилии. В настоящее время ранглонги хорошо осознают свою особую идентичность как отдельное племя. Они признают свою идентичность как Ранглонг в различных социально-культурных мероприятиях. У них есть свое собственное четкое и организованное обычное право, называемое «Халамаса» (для получения дополнительной информации о «Халамаса» см. «Хурпутабум: Введение в историю Ранглонга», опубликованное Институтом исследований племен и культуры при правительстве Индии, 2014 г., стр. стр.37-46), который является обычным правом, данным тогдашними Махараджами Трипура. Это практикуется в течение последних пятидесяти лет (приблизительно), и основные споры внутри них решаются и разрешаются на основе их обычного права. Фактически, внутренние споры между собой с трудом доходят до суда общей юрисдикции, принимая к рассмотрению несколько дел, которые не в состоянии решить сельсовет.

Хотя ранглонги хорошо понимали, что многие известные ученые идентифицируют и классифицируют два племени - «Ранглонг и Халам» как отдельные и отдельные (для справки и дополнительной информации, касающейся племен «Ранглонг и Халам» как отдельных и отличных друг от друга, см. TC Hodson, там же, p. 19, Kenneth VanBik, ibid, p. 20, и MK Basin «Генетика каст и племен Индии: среда индейского населения», в Int J Hum Genet, Vol. 6, No. 3 , pp. 233-274), они (Ранглонг) все еще идентифицируют себя как Халам в отношении любого официального вопроса, выходящего за рамки компетенции племен Ранглонг.многие ранглонги (принимая некоторых из них), которые идентифицируют себя как «ранглонг» в своей местности, к сожалению, снова идентифицируют себя как «халам», если он / она физически находится за пределами или за пределами местных территорий, и особенно среди не- Запланированное население племен. Например, если один из ранглонгов из Койленга (Багбаса) в Северной Трипуре идентифицирует себя как «Ранглонг» в этой местности, он / она может снова идентифицировать себя как принадлежащий к племенам Халам после достижения города Дхарманагар в Северной Трипуре. Короче говоря, у одного человека двойная идентичность в зависимости от ситуации. Это не должно быть неожиданностью, потому что, поскольку племя Ранглонг официально слилось с племенем Халам, немногие народы за пределами населенных районов Ранглонг действительно знали об отдельном существовании племен Ранглонг. Следовательно,для любых официальных целей и для ведения любой официальной корреспонденции они должны идентифицировать себя как Халам, чтобы упростить задачу.

Принимая во внимание вышеупомянутую сложность, возникают некоторые уместные вопросы: как долго Ранглонг будет поддерживать эту двойную идентичность, которую они должны временно принять из-за определенного принуждения? Могут ли в грядущие дни официально игнорироваться записи Колониальных историков относительно идентификации и категоризации племен? Каковы были бы наблюдения образованного молодого поколения ранглонгов, хорошо осведомленных о нынешнем кризисе идентичности? Эти вопросы очень сложны, из них нелегко сделать выводы. Таким образом, существует огромный простор для исследователей и ученых, которые заинтересованы в проведении исследований по этнографии и историографии в Трипуре.

Ссылки [ править ]

• Грирсон Г.А., Лингвистический обзор Индии, Том - iii, Часть --iii. п-207
• https://www.ethnologue.com/language/rnl
• http://www.sppel.org/ranglongdoc.aspx

Бхасин М.К. (2006), «Генетика каст и племен Индии: среда индейского населения» в «Int J Hum Genet» Vol. 6 (3), Дели: Университет Дели.

Бхасин, М.К. (2007), «Расовые, этнические, религиозные и языковые элементы в индийском населении» в журнале «Индийская антропология» Индия: Харьяна.

Дамант, Г. Х. (1880), «Заметки о местонахождении и населении племен, проживающих между реками Брахмапутра и Нинти» в «Журнале Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии», США: Стэнфордский университет.

Гирц, Клиффорд (1973), «Интерпретация культур» Чикаго: издательство Basic Books

Правительство Индии, Министерство развития человеческих ресурсов, (2014 г.), «Защита и сохранение языков, находящихся под угрозой исчезновения в Индии», Нью-Дели, Индия.

Правительство Индии, Министерство внутренних дел, Закон о зарегистрированных кастах и ​​племенах (поправка), 1976 г.]

Грирсон, Г. А. (1904 г.), «Лингвистический обзор Индии», том. III, Часть-III, Нью-Дели: Публикация Kalpaz.

Халам Т. (2013 г.), «Введение в историю Ранглонга», Агартала: Институт исследований племен, Трипура.

Ходсон, Т.С. (1911), «Племена наг Манипура», Лондон: Лондонский университет.

Айзекс Х. Роберт (1975), «Идолы племени: групповая идентичность и политические изменения», Гарвард: издательство Гарвардского университета. Khoilamthang, (2001), 'Фонологическая реконструкция Proto Chin' Chiang Mai: Университет Паяп, Таиланд.

Mackenzie, A. (1884), «История отношений правительства с горными племенами северо-восточной границы Бенгалии» Калькутта: Home Department Press.

Матисофф, Дж. А., Барон, С. П. и Лоу, Дж. Б. (1996), «Языки и диалекты тибето-бирманских языков», Центр исследований Юго-Восточной Азии, серия монографий № 2, Беркли: Калифорнийский университет, США.

Мортенсен, Д., и Кио, Дж. (2011), «Сорбунг, недокументированный язык Манипура: его фонопликация и место в Тибето-Бирманской области» в «Журнале Южноазиатского лингвистического общества», том. 4 (1).

Соппит, Калифорния (1887 г.), «Краткий отчет о племени Куки-Лушай на северо-восточной границе» США: Гарвардский университет.

Шекспир, К. (1912), «Клан Лушей Куки», Беркли: Калифорнийский университет, США.

Thurgood, G, и LaPolla, JR Edition, (2003), «Китайско-тибетские языки», Лондон: публикация Routledge.

Йетман Р. Норман (1991), «Большинство и меньшинство: динамика расы и этнической принадлежности в американской жизни», Бостон: издательство «Аллин и Бэкон».

Янг К. Филип (2000), «Этнические исследования: проблемы и подходы», Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

ВанБик К. (2009), «Прото-куки-чин: реконструированный предок языка куки-чин» Беркли: Калифорнийский университет, США.

Ван ден Берге, Л. Пьер (1987), «Этнический феномен», Лондон: Preager