Платонизм , особенно в его неоплатонической форме, пережил возрождение в эпоху Возрождения как часть общего возрождения интереса к классической древности . Интерес к платонизму был особенно силен во Флоренции при Медичи .
История [ править ]
Во время заседаний Феррарско-Флорентийского совета во Флоренции в 1438–1445 годах, во время неудачных попыток излечить раскол православной и католической церквей , Козимо Медичи и его интеллектуальное окружение познакомились с философом-неоплатоником Джорджем Гемистосом. Плетон , чьи рассуждения о Платоне и александрийских мистиках настолько очаровали ученое общество Флоренции, что они назвали его вторым Платоном.
В 1459 году Иоанн Аргиропулос читал лекции по греческому языку и литературе во Флоренции, и Марсилио Фичино стал его учеником. Когда Козимо решил заново основать Академию Платона во Флоренции, его возглавил Фичино, который выполнил классический перевод Платона с греческого на латынь (опубликованный в 1484 году), а также перевод собрания эллинистических греческих документов Герметизма. Corpus , [1] и труды многих неоплатоников, например, Порфирия , Ямвлиха , Плотина., и другие. Следуя предложениям Гемистоса Плетона , Фичино попытался синтезировать христианство и платонизм .
Ученик Фичино, Джованни Пико делла Мирандола , также основывал свои идеи главным образом на Платоне , но Пико сохранил глубокое уважение к Аристотелю . Хотя он был продуктом studia humanitatis , Пико по своей природе был эклектиком, и в некоторых отношениях он представлял реакцию против преувеличений чистого гуманизма , защищая то, что он считал лучшим из средневековых и исламских комментаторов (см. Аверроэс , Авиценна ) об Аристотеле в знаменитом длинном письме к Эрмолао Барбаро в 1485 году. Целью Пико всегда было примирить школы Платона и Аристотеля., поскольку он считал, что они оба использовали разные слова для выражения одних и тех же понятий.
Возможно, по этой причине его друзья называли его Princeps Concordiae («Принц Гармонии»), что является намеком на Конкордию, одно из владений его семьи. [2] Точно так же Пико считал, что образованный человек также должен изучать еврейские и талмудические источники, а также герметику , потому что он считал, что они отражают то же представление о Боге, что и в Ветхом Завете, другими словами.
Письма, приписываемые Гермесу Трисмегисту, сыграли важную роль в возрождении неоплатоники эпохи Возрождения. [3]
См. Также [ править ]
- Аллегорические интерпретации Платона
- Платоническая академия (Флоренция)
- Список комментаторов эпохи Возрождения на Аристотеля
Ссылки [ править ]
- ^ Йейтс, Фрэнсис . (1964) Джордано Бруно и герметическая традиция . Издание Чикагского университета 1991: ISBN 0-226-95007-7
- ^ Пол Оскар Кристеллер, Восемь философов итальянского Возрождения . Stanford University Press (Стэнфорд, Калифорния, 1964) с. 62.
- ^ Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке , Мэлоун, Техас: Repristination Press, 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 .
Внешние ссылки [ править ]
- Христианские платоники и неоплатоники
