Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о славянском боге. Для использования в других целях, см Род .
стержень
Предки, судьба, духовная преемственность, семейная преемственность
Силенкоитское изображение Rod.png
Другие именаSud
ОбительВырай
СимволРозетка
Этническая группаВосточные славяне , Южные славяне
КонсортРожаница
Эквиваленты
Римский эквивалентКвирин
Кельтский эквивалентToutatis

Rod ( словенский , хорватский : Rod, белорусский , болгарский , македонский , русский , сербский кириллицы : Род, украинский кириллицы: Рід), в дохристианской религии в Восточной и Южной славян, бог семьи, предков и судьбы, возможно, как верховный бог. Среди южных славян он также известен как Суд (Судья). [1] Он обычно упоминается вместе с рожаницкими божествами (у южных славян - судзеницами). One в первую стрижку( постризины ) был посвящен ему на празднике, на котором ему и рожаницам подарили еду и постригли волосы. [2] Его культ со временем потерял свое значение, и в девятом или десятом веке его заменили Перун , Сварог и / или Светевид , что объясняет его отсутствие в пантеоне Владимира Великого . [3] [4] [1]

Этимология [ править ]

Имя Рода подтверждено в старославянских и старославянских источниках о дохристианской славянской религии. Название происходит от протославянского слова * rodъ , означающего «семья», «рождение», «происхождение», «род», но также «урожай», «урожай», и это слово, в свою очередь, происходит от Прото. -Индоевропейский корень * wréh₂ds "корень". [5] Александр Брюкнер также отмечает сходство имени с авестийским словом « рада-» , означающим «хранитель», «хранитель». [6]

Источники [ править ]

Первым источником, в котором упоминается Род, является Слово св. Григория Богослова о том, как язычники поклонялись идолам , начиная с 11 века: [7]

Это слово пришло и к славянам, и они стали приносить жертвы Роду и рожаницам перед своим богом Перуном. А раньше приносили жертвы призракам (упыри) и берегинам. Но также на окраине они молятся ему, проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и вилле (ам) - они делают это тайно.

Слово Христолюбец описывает молитвы, посвященные Роду и рожаницам: [8]

... и мы смешиваем некоторые чистые молитвы с проклятым жертвоприношением идолов, потому что они ставят незаконный стол в дополнение к столу кутья и законному обеду, предназначенному для Рода и розаницы, вызывая гнев Бога.

В рукописном комментарии к Евангелию 15 века Род бросает вызов христианскому богу как создателю людей: [9]

Итак, Род не сидит в воздухе, бросая комья на землю, а от этого рождаются дети [...] потому что Бог - творец, а не Род

Культ Рода был до сих пор популярны в шестнадцатом веке Руси, о чем свидетельствует епитимии данной во время исповеди православных священников , как описано в местах лишения свободы в Санкт - Савва Сторожевский : [10]

Делали ли вы вместе с женщинами противные Богу подношения, молились ли вы вилам или в честь Рода, рожанице, Перуна, Хорса и Мокоши пили и ели? Три года поста с поклонами.

Культ [ править ]

По словам этнолога Галины Лозко , праздник Рода отмечался 23 декабря [11] или, по словам чешского историка и археолога Нати Профантова , 26 декабря. [12] Роду и рожаницам приносили бескровные жертвы в виде хлеба, меда, сыр и крупа ( кутья ). [13] [11] Перед тем, как съесть кутью , отец семейства, взявший на себя роль волхва или жреца , бросил первую ложку в священный угол. Этот обычай существует в Украине по сей день. [11] Затем пир начался за столом в форметрапеция . [13] После пира обратились к Роду и рожаницам с просьбой: «Да родится все хорошее». [11]

На Руси, после христианизации, по-прежнему практиковались праздники, посвященные Роду, о чем упоминается в « Слове Христолюбца» . [8] В первые годы существования Софийского собора в Киеве на празднование Коляды приходили язычники , что впоследствии было сурово наказано. Остатки культа жезла просуществовали до 19 века. [11]

Интерпретации [ править ]

Род и Рожаницы , Андрей Шишкин , 2014.

Мнения ученых [ править ]

Борис Рыбаков [ править ]

Согласно концепции, представленной Борисом Рыбаковым, Род изначально был главным славянским божеством во времена патриархальных земледельческих обществ в первом тысячелетии н. Э., [14] позже переведен в более низкое положение, что объясняет его отсутствие в пантеоне почитаемых божеств. Владимира Великого. Рыбаков опирался на Слово св. Григория Богослова ... , где славяне сначала приносили жертвы призракам, затем Роду и рожаницам и, наконец, Перуну, что отражало предполагаемую эволюцию славянских верований от анимизма через культ природных сил до генотеизм . [4] [15] Скульптура, известная как Збручский идол, по замыслу Рыбакова, должна была изображать Рода как главного славянского божества.[4]

Рыбаков также считает, что все круги и спиральные символы представляют разные ипостаси Рода. Такими символами должны быть «шестилепестковая роза, вписанная в круг» (розетка) ( ) и знак Громовержца ( ). [16]

Лео Клейн и Микола Зубов [ править ]

Эти ученые раскритиковали выводы Рыбакова. В одном из своих произведений Рыбаков утверждал, что Перун не мог быть заимствован вайнахами , поскольку верховным богом славян был Род, а Перуна представил только Владимир как покровитель дружины . Однако этому противоречат следы Перуна на всей славянской территории. Эти исследователи утверждают, что необходимо идентифицировать следы первоисточников текстов и восстанавливать их в историческом контексте, в котором были созданы конкретные древнерусские тексты. Они считают, что древнерусские авторы при описании Рода и рожаниц использовали готовые смысловые блоки, заимствованные из других источников, в основном из Библии и сочинений греческих богословов, которые были неправильно истолкованы: в Византийской империи.гороскоп назывался «генеалогия», что дословно можно перевести как «родослово». Поэтому эти исследователи считают, что культа Рода и родителей не существовало в дохристианской религии славян. Зубов также считает, что в восточнославянской религии не было обширной генеалогии богов и Перун был единственным богом. [17] [18]

Александр Гейштор [ править ]

Гейштор считает Рода богом социальной организации. После Бенвениста он сравнивает его с римлянином Квирином , имя которого происходит от * covir или curia , что можно перевести как «бог сообщества мужей», с умбрийским Vofionus, имя которого содержит корень, похожий на индоевропейское слово * leudho , англосаксонский leode («народ»), славянский * ludie и польский ludzie , и кельтский Toutatis , название которого происходит от кельтского ядра * teuta означает «семья», но отвергает связь Рода с индийским Rudra. [19]

Из-за функции плодородия и богатства он отождествляет с собой белорусский Spor , название которого означает «изобилие», «множественность». [20]

Анджей Шиевский [ править ]

По словам Анджея Шиевского, Род «олицетворяет идеи семейного родства как символа духовной преемственности (родослово)». Род также должен был направлять души умерших в Вирадж , а затем отправлять их обратно в наш мир в виде комьев земли, сброшенных или вверенных козодоям и аистам . [21]

Федор Капица [ править ]

По словам фольклориста Федора Капицы, культ Рода и родителей со временем был практически полностью забыт. Род превратился в призрака - покровителя семьи, «домашнего дедушку», а позже опекуна новорожденных и почитающего предков. Следы культа Рода в основном наблюдались в повседневной жизни. Остатки культа жезла должны быть русскими православными праздниками, такими как День мертвых ( Великий четверг ) и Радоника (вторник первой недели после Пасхи ), во время которых поклоняются мертвым.

Во времена Киевской Руси в XI и XII веках культ Рода был особенно важен для князей, потому что он считался покровителем единства рода, и от него зависело право на престол и землю предков. . Поскольку плодородие всегда ассоциировалось с женственностью, культ Рода традиционно был женским. Таким образом, с культом Рода были связаны женщины-жрицы, которые должны были приносить его в жертву или устраивать особые пиршества несколько раз в год. На застолье готовили хлеб, кашу, сыр и мед, затем такую ​​трапезу клали в святыни. Считалось, что боги здесь появляются невидимыми для человеческого глаза. Жезл иногда вызывали для защиты людей от болезней, но рожаницы играли главную роль в этом ритуале. [22]

Олег Кутарев [ править ]

Кутарев отмечает сходство культа Рода и культа южнославянского Стопана и восточнославянского Домового - всем давали трапезу, они должны были управлять судьбой и были связаны с поклонением предкам. [23]

Вильо Мансикка [ править ]

Этот русский и финский филолог отмечает, что иногда в славянских языках греческий термин «τύχη» (týchi, «удача») переводится как жезл , а «είμαρμένη» (eímarméni, «судьба») - как рожаница . [24]

Ян Махал [ править ]

Этот чешский славист утверждал, что Род был богом, который представлял мужских предков, а рожаницы - женских предков. [25]

Галина Лозько [ править ]

По словам Галины Лосько, для украинцев Жезл был богом над богами. Он дарит жизнь и должен был оставаться на небесах, кататься на облаках и назначать человеку его судьбу. Род был олицетворением потомков одного предка, то есть он был связан со всей семьей: мертвыми предками, живыми людьми и еще не рожденными поколениями. Со временем Род стал Домовым, фигурки которого принадлежали многим семьям. Образы жезла и рожаницы также должны были появиться на рушниках как мотивы древа жизни. На этнографических находках ХХ века двери хижин изображены с изображением родословной: на листьях этого дерева изображены мужчины, а на цветках - женщины. Когда кто-то умирал - рядом с его именем рисовали крест, когда кто-то рождался - рисовали новую веточку, лист или цветок. [11]

Мнения Родноверов [ править ]

Русские волхи Велеслав (Илья Черкасов) и Доброслав (Алексей Добровольский) описывают Жезл как жизненную силу, бога «всепроникающего» и «вездесущего». В космологии считается источником космического излучения, которое выражается в иерархии богов. [26]

В популярной культуре [ править ]

Род упоминается в описании истории игры Pagan Online, где первый континент, созданный Swarog, называется Land of Rod . [27]

Польский фолкстеп-оркестр ROD. [28]

Род - главный бог балто-славянского пантеона (Диевас) во вселенной Marvel Comics ( Список божеств в Marvel Comics ).

Неоязыческий фолк - метал группа Аркона посвятил альбом Рода, названный Гой, Роде, Гой! .

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Шиевский 2003 , стр. 192.
  2. ^ Szyjewski 2003 , стр. 193.
  3. Перейти ↑ Wilson, 2015 , p. 37.
  4. ^ a b c Strzelczyk 2007 , стр. 173-174.
  5. ^ Дерксен, Рик. (2008). Этимологический словарь славянской унаследованной лексики . Брилл. п. 437. ISBN. 978-90-04-15504-6. OCLC  804200586 .
  6. ^ Брюкнер 1985 , стр. 340.
  7. ^ Szyjewski 2003 , стр. 170.
  8. ^ а б Брюкнер 1985 , стр. 170.
  9. ^ Polakow 2017 .
  10. ^ Брюкнер 1985 , стр. 174.
  11. ^ Б с д е е Losko 1997 .
  12. ^ Profantowa 2004 , стр. 192.
  13. ^ а б Брюкнер 1985 , стр. 58.
  14. ^ Gieysztor 2006 , стр. 285.
  15. ^ Gieysztor 2006 , стр. 205.
  16. ^ Ivanits 1989 , с. 17.
  17. ^ Андрей Бесков. "Язычество восточных славян. От древности к современности" (на русском языке ) . Проверено 2 августа 2019 .
  18. ^ Клейн 2004 , стр. 232-233.
  19. ^ Gieysztor 2006 , стр. 204-205.
  20. ^ Gieysztor 2006 , стр. 207.
  21. ^ Szyjewski 2003 , стр. 192-193.
  22. ↑ Федор Капица (2008). "Славянские традиционные праздники и ритуалы: справочник" . Проверено 19 июля 2019 .
  23. ^ Олег Kutarev (2013). "Характеристика Рода и Рожаниц в славянской мифологии: интерпретации Б. А. Рыбакова и его предшественников" .
  24. ^ Mansikka 2005 .
  25. ^ Мифология всех рас (1918), Vol. III, Раздел «Славянский», Часть I: Гении, Глава IV: Гении судьбы, стр. 249-252
  26. ^ Aitamurto 2016 , стр. 65.
  27. ^ «Шагните в мир Pagan Online» . Языческий Интернет . Проверено 25 июля 2019 .
  28. ^ «Род» (на польском языке). karrot.pl . Проверено 26 июля 2019 .

Библиография [ править ]

  • Шиевский, Анджей (2003). Религия Словян (на польском языке). Краков: Wydawnictwo WAM. ISBN 83-7318-205-5.
  • Гейштор, Александр (2006). Mitologia Słowian (на польском языке). Варшава: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego. ISBN 83-235-0234-Х.
  • Стшельчик, Ежи (2007). Mity, podania i wierzenia dawnych Słowian (на польском языке). Познань: Dom Wydawniczy Rebis. ISBN 978-83-7301-973-7.
  • Брюкнер, Александр (1985). Mitologia słowiańska (на польском языке). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-06245-2.
  • Иваниц, Линда Дж. (1989). Русская народная вера . ME Шарп. ISBN 0765630885.
  • Уилсон, Эндрю (2015). Украинцы: неожиданная нация, издание четвертое . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300219654.
  • Полаков, Александр (2017). Русская история с древности до XVI века . Литров. ISBN 978-5040094677.
  • Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Рутледж . ISBN 978-1472460271.
  • Лосько, Галина (1997). Rodzima wiara ukraińska (на польском языке). ISBN 8385559264.
  • Мансикка, Вильо Ян (2005). Религия восточных славян . Институт мировой литературы им . Горького . ISBN 5920802383.
  • Клейн, Лео (2004). Воскрешение Перуна. К восточнославянского язычества . Евразия. ISBN 5-8071-0153-7.
  • Покорный, Юлий (2005). Indogermanisches etymologisches Wörterbuch (на немецком языке). Francke. ISBN 3-7720-0947-6.
  • Profantová, Naa (2004). Encyklopedie slovanských bohů a mýt (на чешском языке). Libri. ISBN 8072772198.