Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Саламандра является амфибией из порядка хвостатых амфибий , которые, как и со многими реальными существами, часто приписывались фантастическими , а иногда и оккультных качества по досовременным авторам (как и в аллегорических описаниях животных в средневековых бестиариях ) не обладает реальным организмом. Легендарная саламандра часто изображается в виде типичной саламандры в форме, похожей на ящерицу , но обычно ей приписывают близость к огню , иногда особенно к стихийному огню .

Классические, средневековые и ренессансные знания [ править ]

Это легендарное существо воплощает в себе фантастические качества, которые древние и средневековые комментаторы приписывали природной саламандре . Многие из этих качеств коренятся в поддающихся проверке чертах естественного существа, но часто преувеличены. На протяжении веков вокруг этого существа сложилось множество легенд , мифов и символов . Карл Линней в 10-м издании Systema Naturae 1758 г. установил научное описание саламандры и отметил [1] основные характеристики, описанные древними, сообщаемую способность жить в огне и маслянистые экссудаты.

Классические знания: Плиний, Талмуд и Августин [ править ]

Саламандра была ясно известна древним грекам к IV веку до нашей эры, поскольку и Аристотель (384–322 до н. Э.), И его преемник Феофраст (ок. 371– ок. 287 до н. Э.) Относятся к σαλαμάνδρα (саламандра). Теофраст, в частности, называет его ящерицей («саура»), появление которой является признаком дождя. [2]

В одном из самых ранних сохранившихся описаний саламандры Плиний Старший (23–79 г. н.э.) отмечал, что это существо является «животным, похожим на ящерицу по форме и с испещренным пятнами телом; оно никогда не выходит наружу, кроме сильных ливней и дождей. уходит, как только становится ясна погода ". [3] [4] Все эти черты, вплоть до звездообразных отметин, соответствуют золотой альпийской саламандре ( Salamandra atra aurorae ) в Европе, у которой есть золотые или желтые пятна или пятна на спине [5], а также некоторые так же отмечен подвид огненной саламандры ( Salamandra salamandra ). [6]Плиний даже провел важное различие между саламандрами и ящерицами, которые похожи по форме, но отличаются в других отношениях, что не было систематизировано до наших дней, когда биологи классифицировали ящериц как рептилий, а саламандр как земноводных.

Плиний перечисляет несколько других черт, которые менее заслуживают доверия, например, способность тушить огонь с помощью фригидности своих тел - качество, о котором Аристотель сообщил как слух. [7] В то время как Плиний отмечает это в книге 10, главе 86 « Естественной истории» , в книге 29, главе 23 того же труда он рассматривает эту идею со скептицизмом, указывая на то, что если бы такая идея была верной, ее было бы легко понять. продемонстрировать. Плиний также сообщает (Книга 29, Глава 76), что его современник Секстий Нигер отрицал идею о том, что саламандры могут тушить огонь, хотя Секстий также считал, что они обладают свойствами афродизиака, когда их готовят и употребляют в пищу.

Плиний также отмечает лечебные и ядовитые свойства, которые фактически основаны на каком-то уровне, поскольку многие виды саламандр, включая огненных саламандр и альпийских саламандр, выделяют токсичные физиологически активные вещества. Эти вещества часто выделяются, когда животному угрожает опасность, что отпугивает хищников. [5] Степень этих свойств сильно преувеличена: одна саламандра считается настолько токсичной, что, обвившись вокруг дерева, она может отравить плоды и убить любого, кто их съест, а, упав в колодец, убить всех, кто пил из нее. [8]

Примерно современником Плиния является барельеф саламандры, сидящей на перекладине весов в сцене с кузницей и наковальней, найденной в руинах римского города Помпеи . Бодсон идентифицирует животное как Саламандру саламандру , знакомую огненную саламандру, и подозревает, что это могло быть вывеской для кузнечной мастерской. [9]

Несколько веков спустя (конец II - начало III века н.э.) грекоязычный римский автор Элиан описывает саламандр как притянутых к огню кузниц и тушащих их, к раздражению кузнецов. Элиан также осторожно отмечает, что саламандра не рождается из огня, в отличие от пираусты . [10]

Саламандра также упоминается в Талмуде (Хагига 27а) как существо, которое является продуктом огня, и в нем говорится, что любой, кто измазан ее кровью, будет невосприимчив к ущербу от огня. Раши (1040–1105), главный комментатор Талмуда, описывает саламандру как саламандру, созданную путем сжигания огня в одном и том же месте в течение семи дней подряд. [11]

Святой Августин в Граде Бога использовал пример саламандр, чтобы аргументировать возможность наказания людей путем сожжения в вечном огне в Чистилище . Он писал: «Следовательно, если саламандра живет в огне, как записали естествоиспытатели, и если некоторые знаменитые горы Сицилии постоянно горели с глубокой древности до сих пор, но все же остаются целыми, это достаточно убедительные примеры того, что все, что ожоги не сжигаются ". [12]

Средневековые предания [ править ]

Ксилография шестнадцатого века, которую Мэнли П. Холл сомнительно идентифицировал как изображение саламандры.

Часто цитируемые [13] [14] [15] [16] иллюстрация саламандры представлена в влиятельном [17] 20-го века оккультной работе Мэнли П. Холл , Секретные учения всех веков , в котором приписывается к Парацельс . [18] Эта иллюстрация, по-видимому, восходит к антипапскому трактату 1527 года Андреаса Осиандера и Ганса Сакса , где он обозначен как «Папа как монстр». [19] Его связь с Парацельсом происходит от его Auslegung der Magischen Figuren im Carthäuser Kloster zu Nũrnberg [20]в котором автор представляет объяснения некоторых иллюстраций, найденных в картезианском монастыре в Нюрнберге; иллюстрацию, о которой идет речь, он называет «саламандрой или пустынным червем с человеческой головой, увенчанной короной и папской шляпой на ней» [21], которая, как позже объясняется, представляет Папу. Католический архиепископ Раймунд Нецхаммер (1862–1945) объяснил, что набор гравюр на дереве, к которому он принадлежит, был заказан Осиандером на основе некоторых старых «папских иллюстраций», найденных в монастыре, которые, по мнению Нецхаммера, могли относиться ко временам Иоахима Фиореского ( d. 1202) и предназначались как карикатуры, высмеивающие Папу и Церковь. [22]

В описаниях легендарной формы чаще используются стилизованные изображения. В средневековых европейских бестиариях причудливые изображения саламандр включают «сатировоподобное существо в круглой деревянной ванне» (8 век), «червя, проникающее в пламя» (12 век), «крылатую собаку» (13 век) и « маленькая птичка в огне »(13 век). [23]

История эпохи Возрождения: Европа [ править ]

Изображение саламандры XVI века из Книги Ягненков.
Саламандра как животное-эмблема короля Франции Франциска I в замке Азе-ле-Ридо , Вена, Франция

По сравнению с средневековыми изображениями, Renaissance живописание [24] характерно более реалистичное, придерживаясь более близко к классической описанию. В другом примере, издание 1556 года « Книги Ягненков» изображает саламандру как белую птицу [25], в то время как версия той же иллюстрации Лукаса Дженниса 1625 года, включенная в Musaeum Hermeticum , изображает ее в виде ящерицы со звездой. -подобные отметины (см. справа).

Из всех черт, приписываемых саламандрам, наиболее заметно выделяются те, которые относятся к огню. Эта связь, вероятно, происходит от поведения, общего для многих видов саламандр: зимовки в гниющих бревнах и под ними. Когда дрова принесли в дом и поставили на огонь, существа «таинственным образом» появились из пламени. Известно, что итальянский художник XVI века Бенвенуто Челлини (1500–1571) вспоминал, что в своей автобиографии был свидетелем именно такого появления в детстве. [26] По мнению некоторых авторов, молочная субстанция, которую саламандра выделяет при испуге и которая делает ее кожу влажной, породила идею о том, что саламандра может противостоять любой жаре и даже тушить пожары. [26] [27]

Другая идея, которая встречается в нескольких произведениях Средневековья и Возрождения, заключалась в том, что «египетские жрецы» использовали иероглиф, в котором фигура саламандры использовалась для изображения обожженного человека или, в других версиях, человека, умершего от холода. [28] Эта традиция впервые встречается в Hieroglyphica of Horapollo (Книга 2, гл. LXII), но сейчас она не считается достоверным представлением иероглифического использования. [29]

Ранние комментаторы в Европе часто группировали «ползающих существ» ( рептилий или рептилий на латыни) вместе, и поэтому существа в этой группе, которые обычно включали саламандр (латинские salamandrae ), драконы (латинские драконы или змеи ) и василиски (латинские basilisci ), были часто ассоциируется, как в " Prodigiorum ac ostentorum chronicon" Конрада Ликосфена 1557 г. [24]

Леонардо да Винчи (1452–1519) писал о саламандре следующее: «У нее нет органов пищеварения, и она получает пищу только из огня, в котором она постоянно обновляет свою чешуйчатую кожу. Саламандра, которая обновляет свою чешуйчатую кожу в огонь - для добродетели ". [30] Позже, Парацельс (1493-1541) предположил , что саламандры были элементали из огня , [31] , которая имела существенное влияние на роль саламандры в оккультизме. Парацельс, вопреки распространенному в то время мнению, считал саламандр не демонами, а похожими на людей, только лишенными души (наряду с гигантами, гномами, русалками, эльфами и духами элементалей в человеческом обличье). [32] Франциск I из Франции использовал саламандру в качестве своего символа. [33]

Саламандра встречается во французском фольклоре, хотя и в другой форме. Вдобавок или иногда вместо огненной символики ему приписывали сильный яд. В некоторых легендах говорится, что, просто упав в колодец, он отравит воду, а, забравшись на фруктовое дерево, отравит плод. [34] Его высокотоксичное дыхание, как сообщается, было достаточно, чтобы опухнуть человека, пока у него не порвется кожа; в Оверни , предположительно, то же самое произошло со стадами крупного рогатого скота. Это получило название «меховое дыхание». Как и настоящее животное, легендарная саламандра редко дышала; В отличие от настоящей саламандры, единственный способ убить одну - это запереть ее в замкнутом пространстве, чтобы она выдохнула свой собственный яд. [35] Бретонцы боялись его, поэтому они не осмелились назвать его настоящее имя, опасаясь, что он услышит, а затем убьет их.

Возрождение: азиатская одежда [ править ]

Первым путешественникам в Китай показывали одежду, предположительно сотканную из волос или шерсти саламандры; ткань полностью не пострадала от огня. Одежда была соткана из асбеста . [26] [36] Согласно Т. Х. Уайту, пресвитер Иоанн сделал из него одежду; у «Императора Индии» был костюм из тысячи шкур; а у папы Александра III была туника, которую он очень ценил. [8] Уильям Кэкстон (1481 г.) писал: «Этот салемандр berithe wulle, из которого сделаны ткани и водовороты, которые не могут летать в огне». [8] Холм (1688) писал:«... Я несколько раз клал [волосы саламандры] в огонь и раскаливал их докрасна, а после того, как вынимал их, которые были холодными, но оставались идеальной шерстью». [8] [27]

Альтернативная интерпретация заключалась в том, что этот материал был своего рода шелком : в письме XII века якобы от пресвитера Джона говорится: «В нашем царстве есть червь, известный как саламандра. Саламандры живут в огне и делают коконы , которые наши придворные дамы прядут и используют. ткать ткань и одежду. Чтобы постирать и очистить эти ткани, они бросают их в огонь ». [37] Фрайар также отмечает, что Марко Поло считал «настоящую» саламандру негорючим веществом, обнаруженным в земле. [27]

В геральдике [ править ]

В европейской геральдике саламандра обычно изображается как ящерица или дракон в пылающем огне. Франциск I Французский использовал саламандру в качестве своей личной эмблемы. [38]

Тритоны в колдовстве [ править ]

Тритон является типом саламандры и их название традиционно ассоциируются с колдовством . В Шекспир известной пьеса «ы Макбет , что ведьмы используют„глаза тритона“ в качестве первого ингредиента , перемешиваемого в их котле . [39] Вопреки распространенному мнению, «Глаз тритона» на самом деле не относится к глазу тритона, а к типу семени.

Использование имени [ править ]

Способность зверя противостоять огню привела к тому, что его имя было применено к различным нагревательным устройствам, включая обогреватели , духовки, устройства для приготовления пищи и кузнечного дела, относящиеся как минимум к 17 веку. [40] [41]

См. Также [ править ]

  • Джерримандеринг (Джерри + саламандра)
  • Гном
  • Легендарная саламандра в массовой культуре
  • Лурчи
  • Сильфида
  • Ундина

Ссылки [ править ]

  1. ^ Линней, Карл (1758). Systema Naturae . 1 (10-е изд.). Стокгольм: Лаврентий Сальвиус. п. 205.
  2. ^ Теофраст; Хорт, Артур Ф. (1926). Исследование растений, Том II: Книги 6-9. О запахах. Знаки погоды . Леб. п. 400.
  3. ^ "sicut salamandrae, животное Lacertae figura, stellatum, numquam nisi magnis imbribus proviens et serenitate desinens"
  4. ↑ Плиний Старший, Естественная история , Джон Босток и Генри Томас Райли , ред., Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1855. Перевод слегка изменен.
  5. ^ a b * Ари ван дер Мейден (1999-12-30). "AmphibiaWeb: Salamandra atra " .[ постоянная мертвая ссылка ]
  6. ^ * Сергий Леонидович Кузьмин (1999-10-06). "AmphibiaWeb: Salamandra salamandra " .[ постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ История животных , книга V, гл. XVII, разд. 13 в переводе Крессвелла
  8. ^ a b c d Уайт, TH (1992) [1954]. Книга зверей: перевод с латинского бестиария двенадцатого века . Страуд: Алан Саттон . С. 183–184. ISBN 978-0-7509-0206-9.
  9. ^ Bodson, Лилиан (2002). «Амфибии и рептилии». В Яшемском - Вильгельмина Фемстер; Мейер, Фредерик Г. (ред.). Естественная история Помпеи . Издательство Кембриджского университета. С. 329–330.
  10. ^ Элиан (1958). Шольфилд, AF (ред.). De Natura Animalium . Леб. п. Кн. 2, п. 30 . Проверено 10 марта 2021 года .
  11. ^ " Саламандра и пламя ада " Реб Хаим ХаКотон
  12. ^ Августин Гиппопотам. Филип Шафф (ред.). Город Бога святого Августина и христианское учение (на английском и латинском языках). п. 454 (Книга 21, гл. 4).
  13. ^ "ГАЛЕРЕЯ ТОЛЬКИНОВ: Балроги и другие духи огня" . Проверено 1 октября 2014 года .
  14. ^ "Символическая картинная галерея" . Университет философских исследований. Архивировано из оригинала на 2014-10-06 . Проверено 1 октября 2014 года .
  15. ^ Рубинас Дорси, Ромейн. «Позже во Франции» . СМИ Индианы . Проверено 1 октября 2014 года .
  16. ^ Об этом также говорилось в ранней версии данной статьи.
  17. ^ Саагун, Луи. Мастер тайн: жизнь Мэнли Палмер Холла . Порт Таунсенд, Вашингтон: Process Media, 2008, стр. 52.
  18. ↑ Мэнли П. Холл, «Тайные учения всех возрастов: энциклопедический очерк масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии», (оригинальный издатель неясен - см. [1] он-лайн текст) (1928).
  19. ^ Ренате Фрайтаг-Штадлер и Эрхард Шен, Die Welt des Hans Sachs, Городской исторический музей Нюрнберга, 1976, стр. 24 (Кат. 25/15)
  20. ^ фон Гогенхайм (Парацельс), Теофраст (1603). "Ein Auslegung der Figuren So Zu Nürnberg Gefunden Sind Worden" . Bücher und Schriften: Adiunctus est Index rerum et verborum accuratiß. Et copiosissimus . п. 375.
  21. ^ "ein Salamander oder ein wüster Wurm / Mit einem Menschen Kopff / unnd gekrönet mit einer Kron / unnd ein Bapst Hut darinn"
  22. ^ Netzhammer, Раймунд (1900). Теофраст Парацельс: das wissenswerteste über leben, lehre und schriften des berühmten Einsiedler arztes . Бензигер. п. 34.
  23. ↑ Флоренс Маккалох, Средневековые латинские и французские бестиарии Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1962, стр. 161–162
  24. ^ a b Конрад Ликосфен, Prodigiorum ac ostentorum chronicon, 1557 Архивировано 18 апреля 2007 г. в Wayback Machine.
  25. ^ "Книга Ягненка" . Compendium Naturalis . 31 мая 2013 . Проверено 3 октября 2014 года .
  26. ^ a b c Томас Булфинч (1913). Age of Fable: Vols. I и II: Истории богов и героев : XXXVI. е. Саламандра
  27. ^ a b c Брат, Стивен (1987). Новый геральдический словарь . Лондон: Alphabooks / A&C Black . п. 300. ISBN 978-0-906670-44-6.
  28. ^ Эрик Desrentes (24 июня 2009). "Вопрос: Salamandre et hiéroglyphes?" . hieroglyphes.over-blog.com/ (на французском) . Проверено 2 сентября 2009 года .
  29. ^ Браун, Томас; Джеймс Исон (1672 г.). «Эпидемическая псевдодоксия» . п. 314 (примечание 1) . Проверено 1 марта 2014 года .
  30. ↑ Книга XX: Юмористические сочинения , Записные книжки Леонардо да Винчи , под редакцией Жана Поля Рихтера, 1880 г. ( онлайн ) (неподтвержденные)
  31. ↑ Теофраст фон Гогенхайм, он же Парацельс, Sämtliche Werke: Abt. 1, т. 14, сек. 7, Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus. Карл Судхофф и Уилх. Matthießen, eds. Мюнхен: Ольденбург, 1933.
  32. ↑ Парацельс (1941). Sigerist, HE; Темкин, С.Л. (ред.). Четыре трактата Теофраста фон Гогенхейма по имени Парацельс . Пресса Джона Хопкинса. п. 221 сл.
  33. ^ Ричардсон, Гленн. "Le roi-chevalier". История сегодня (май 2015) т. 65, вып. 5, стр. 39–45
  34. ^ Жози Marty-Dufaut (2005). Les animaux du Moyen Âge réels et mitiques (на французском языке). Autres temps. ISBN 978-2845211650.
  35. ^ Brasey, Эдуар (14 сентября 2007). La Petite Encyclopédie du merveilleux . Париж: Éditions le pré aux clercs . С. 161–162. ISBN 978-2842283216.
  36. ^ Клэр Браун, «Шерсть саламандры: исторические свидетельства существования текстиля, сотканного из асбестового волокна», Текстильная история , том 34, номер 1, май 2003 г., стр. 64–73 (10) (аннотация)
  37. ^ Борхес, Хорхе Луис (1969) [1967; Англоязычное издание 1969 г.]. El libro de los seres imaginarios (Книга воображаемых существ) .
  38. ↑ Arthur Fox-Davies , A Complete Guide to Heraldry , TC and EC Jack, London, 1909, p 230, https://archive.org/details/completeguidetoh00foxduoft .
  39. Перейти ↑ Crump, Marty (2015). Глаз тритона и палец лягушки, вилка гадюки и нога ящерицы: знания и мифология земноводных и рептилий . Издательство Чикагского университета . п. 147. ISBN. 9780226116006.
  40. ↑ A Way with Words: Dessert Stomach , Общественное радио США, 12 мая 2018 г. (аудио)
  41. ^ Железо Поковка Salamander в Иак. Таунсенд и сын YouTube