Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Санхуниатон ( / ˌ с æ ŋ к J ʊ п aɪ ə & thetas ; ə п / ; Древнегреческий : Σαγχουνιάθων Sankhouniáthōn , вероятно , от финикийского : 𐤎𐤊𐤍𐤉𐤕𐤍 , латинизируется:  SKNYTN, Сакун-yaton , "[бог] Сакон дал"), [1] , также известный как Sanchoniatho Berytian , [2] является финикийский автором трех утраченных произведений , первоначально написанных на финикийском языкеи сохранившийся только в частичном перефразировании и резюме греческого перевода Филона Библосского , согласно христианскому епископу Евсевию . Эти несколько фрагментов составляют наиболее обширный литературный источник о финикийской религии на греческом или латинском языках : финикийские источники, как и вся финикийская литература , были потеряны вместе с пергаментом, на котором они были написаны.

Автор [ править ]

Все сведения о Санчуниатоне и его работах получены из Praeparatio Evangelica Евсевия (I. chs ix-x) [3], который содержит некоторую информацию о нем, наряду с единственными сохранившимися выдержками из его сочинений, которые обобщены и цитируются из его предполагаемых переводчик Филон Библосский . [4]

Евсевий цитирует писателя -неоплатоника Порфирия, утверждающего, что Санчуниатон из Берита ( Бейрут ) написал самую правдивую историю, потому что он получил записи от Иеромбала, жреца Иеуо ( древнегреческий : Ἰευώ), что Санчуниатон посвятил свою историю Абибалу (Абибаалу), царю Берита. и что это было одобрено царем и другими исследователями, дата написания относится к периоду до Троянской войны [5] (около 1200 г. до н.э.) и приближается к временам Моисея , «когда Семирамида была царицей ассирийцев ». [6] [7]Таким образом, Санчуниатон прочно помещен в мифический контекст догомеровской греческой героической эпохи , древности, от которой, как известно, не сохранились никакие другие греческие или финикийские сочинения до времен Филона. Любопытно, однако, что Филон цитирует его, когда он пишет пренебрежительное замечание о Гесиоде , жившем в Греции ок. 700 г. до н.э. [8]

Санчуниатон утверждает, что основал свою работу на «собраниях секретных писаний Аммуней [9], обнаруженных в святынях», священных знаниях, расшифрованных из мистических надписей на колоннах, которые стояли в финикийских храмах [6], знаниях, раскрывающих истину - позже они были покрыты аллегориями и мифами - что боги изначально были людьми, которым поклонялись после их смерти, и что финикийцы взяли имена своих царей и применили их к элементам космоса (сравните эвгемеризм ), поклоняясь силы природы и солнце , луна и звезды. Евсевий цитирует Санчуниатона в своей попытке дискредитировать языческую религию, основанную на таких основаниях. [ необходима цитата ]

Этот рационализирующий евгемеристический уклон и акцент на Бейруте, городе, который имел большое значение в поздний классический период, но, по-видимому, не имел большого значения в древние времена, предполагает, что само произведение далеко не так старо, как кажется. Некоторые предположили, что он был выкован самим Филоном или собран из различных традиций и представлен в аутентифицирующем псевдоэпиграфическом формате, чтобы придать материалу патину правдоподобия. Филон, возможно, переводил подлинные финикийские произведения, приписываемые древнему писателю, известному как Санчуниатон, но на самом деле написанные в более позднее время. Этому суждению вторит одиннадцатое издание Британской энциклопедии , в котором Санчуниатон описывается как «принадлежащий скорее легенде, чем истории». [6]

Не все читатели придерживаются такого критического мнения:

Юмор, который преобладал у нескольких ученых Людей, отвергавших Санчониафо как подделку, потому что они не знали, что с ним делать, его светлость всегда обвинял. Филон Библий, Порфирий и Евсевий, которые умели судить лучше, чем любые современные люди, никогда не ставят под сомнение его искренность.

-  Squier Payne , в предисловии к Ричард Камберленд «S финикийской Истории Sanchoniatho в (1720) [10]

Как бы то ни было, [11] многое из того, что сохранилось в этом письме, несмотря на данную евгемерическую интерпретацию, оказалось подтверждено угаритскими мифологическими текстами, раскопанными в Рас-Шамре (древний Угарит ) в Сирии с 1929 года; Отто Эйссфельдт продемонстрировал в 1952 г. [12], что он действительно включает в себя подлинные финикийские элементы, которые теперь могут быть связаны с угаритскими текстами, некоторые из которых, как показано в существующих версиях Санчуниатона, остались неизменными со второго тысячелетия до нашей эры. Современный консенсус состоит в том, что трактовка Санчуниатона Филоном предлагала эллинистический взгляд на финикийские материалы [13].написано между временем Александра Македонского и первым веком до нашей эры, если бы это не было литературным изобретением Филона. [14]

Работа [ править ]

По сохранившимся фрагментам текста может быть трудно установить, цитирует ли Евсевий перевод Санчуниатона Филоном или говорит его собственным голосом. Еще одна трудность заключается в замене греческих имен собственными финикийскими именами и возможном искажении некоторых финикийских имен, которые действительно появляются. [ необходима цитата ]

История философского творения [ править ]

Философская история создания восходит к « космогонии из Тааутуса , которого Филон явно идентифицируется с египетским Тот -» первыми , кто подумал о изобретении письма , и начал писать записи "-Какой начинается с Эребус и ветром, между которыми Эрос «Желание» стало. Из этого было произведено MOT «смерти» но учетная запись говорит может означать «грязь». в смешанном путанице, [ разъяснение необходимости ] в зародышах жизни появляются и умные животные называются Zophasemin(вероятно, лучше всего переводится как «наблюдатели неба») образовались вместе как яйцо. Счет неясен. Затем Мот взорвался светом, и были созданы небеса, и различные элементы нашли свои места. [ требуется пояснение ] [ необходима ссылка ]

Следуя этимологическим рассуждениям Джейкоба Брайанта относительно значения слова Мот , можно отметить, что согласно древнеегипетской мифологии Маат , жена Тота , является олицетворением фундаментального порядка вселенной, без которого все творение погибнет. [ необходима цитата ]

Герои аллегорической культуры [ править ]

Согласно тексту, Копиас и его жена Бау (переводится как Никс «Ночь») рождают смертных Эона и Протогона «первенца»); "и ... когда наступила засуха , они протянули руки к небу, к солнцу; только его (он говорит) они считали бога владыкой небес , называя его Беельсамен , что на финикийском языке означает" владыка неба ". , 'и по-гречески « Зевс» . »(Евсевий, I, x). Раса Титана-подобные горные существа возникли, "сыновья превосходных размеров и роста, чьи имена были применены к горам, которые они занимали ... и они получили свои имена, как он говорит, от своих матерей, поскольку женщины в те дни имели свободное общение с ними. любой, с кем они встречались ". Перечислены различные потомки, многие из которых носят аллегорические имена, но описаны в цитатах из Филона как смертные, которые первыми сделали определенные открытия или установили определенные обычаи. [ необходима цитата ]

История богов [ править ]

Работа включает генеалогию и историю различных семитских божеств северо-запада , которым широко поклонялись. Многие из них перечислены в генеалогии под именами своих двойников в греческом пантеоне , эллинизированными формами их семитских имен или и тем, и другим. Дополнительные имена, данные для некоторых из этих божеств, обычно появляются в скобках в таблице ниже. Здесь появляются только формулы, приведенные в тексте, но многие гиперссылки указывают на северо-западных семитских божеств, которые, вероятно, предназначены. Смотрите в примечаниях под таблицей переводы несвязанных и некоторых других имен. [ необходима цитата ]

Переводы греческих форм: arotrios , «земледелие, земледелие», autochthon (для autokhthon ) «произведенный из земли», epigeius (от epigeios ) «из земли», eros «желание», ge «земля», hypsistos «большая часть». высокий, pluto (для plouton ) «богатый», pontus (для pontos ) «море», pothos «тоска», siton «зерно», thanatos «смерть», uranus (для ouranos ) «небо».Заметки по этимологиям: Анобрет: предлагаемые связи включают yn = "весна" Ренана ("Memoire", 281) и ʿAnat rabbat = "Lady ʿAnat" Клемена ( Die phönikische Religion , 69-71); [15] Ieoud / Iedud : возможно, от финикийского родственника еврейского yḥyd = «только» или еврейского ydyd = «возлюбленный». [15]

Как и в греческой и хеттской теогониях, Избранный / Кронос Санчуниатона свергает своего отца, Неба или Урана, и кастрирует его. Однако Зевс Демарос (то есть Хадад Рамман), предполагаемый сын Дагона, но на самом деле сын Урана, в конце концов присоединяется к Урану и ведет войну против Кроноса. Эль / Кроносу приписывают практику обрезания . Нам дважды говорят, что Эль / Кронос пожертвовал своим сыном . В какой-то момент заключен мир, и Зевс Ададос (Хадад) и Астарта правят землей с разрешения Кроноса. Отчет о событиях написан Кабейрами и Асклепием под руководством Тота. [цитата необходима ]

О змеях [ править ]

Далее следует отрывок о поклонении змеям, в котором неясно, какая часть от Санчуниафона, а какая от Филона Библского:

Итак, природа дракона и змей Таутусон считал себя божеством, и после него это сделали финикийцы и египтяне, ибо это животное было им объявлено как из всех пресмыкающихся, наиболее полных дыхания и огненных. Вследствие этого он также проявляет непревзойденную скорость посредством своего дыхания, без ног и рук или каких-либо других внешних элементов, с помощью которых другие животные совершают свои движения. Он также демонстрирует формы различных форм и в своем продвижении совершает спиральные прыжки с такой скоростью, с какой хочет. Он также наиболее долговечен, и его природа состоит в том, чтобы сбрасывать старую кожу, и поэтому не только снова становиться молодым, но и допускать более крупный рост; и после того, как оно достигло установленной меры возраста, оно потребляется самим, подобно тому, как сам Таутус записал в своих священных книгах: по этой причине это животное также было принято в храмах и в мистических обрядах.

О финикийском алфавите [ править ]

Еще одна работа Санчуниатона, отмеченная Евсевием ( PE 1.10.45), - это трактат « О финикийском алфавите» .

См. Также [ править ]

  • Финикии # Религия
  • Древняя ханаанская религия

Примечания [ править ]

  1. Перейти ↑ Lipinski, E. (1992). Brepols (ред.). Dictionnaire de la Civilization Phénicienne et Punique (на французском языке). Турнхаут. п. 387.
  2. ^ Смит, Уильям, изд. (1861). Словарь Библии, включающий его древности, биографию и естественную историю . 1 . п. 695.
  3. ^ Athenaeus действительно относится к Санхуниатону в Deipnosophistae iii.100-существу, «Всевам нужно знатьчтобы светить на банкете» бут он ничего не добавляетон не мог найти в Филоне, MJ Эдвардс отмечает, в «Филоне или Санхуниатоне «Финикийская космогония» Классическая ежеквартальная новая серия, 41.1 (1991, стр. 213–220) с. 214. В Византийской энциклопедии Суда есть запись, вкоторой приводятся три названия, которые Эдвардс считает отрывками из финикийской истории : это « Философия Гермеса» , «Египетское богословие» и « Эгиптиака» .
  4. ^ Парди, Деннис (1988-01-01). «Филон Библосский, финикийская история: введение, критический текст, перевод, примечания. Гарольд В. Аттридж, Роберт А. Оден-младший. Финикийская история Филона Библосского: комментарий. Альберт И. Баумгартен» . Журнал ближневосточных исследований . 47 (1): 56–58. DOI : 10,1086 / jnes.47.1.3693692 . ISSN 0022-2968 . 
  5. ^ «старше, как говорится, троянских времен» (Евсевий, I, гл. viii). Однако настоящего текста Порфирия не сохранилось. «В эллинистический и римский периоды античность была доказательством национальной добродетели», - замечает Эдвардс в «Филон или Санчуниатон? Финикийская космогония», с. 214.
  6. ^ a b c Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Санчуниатон»  . Encyclopdia Britannica . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 128.
  7. ↑ Порфирий, цитируемый Евсевием.
  8. ^ Tertullian.org: Евсевий Праэпаратио , книга 1, главы ix-x
  9. ^ В «Ammoneans» или жрецы Аммона .
  10. ^ Процитировано HWFS рассматривающих О. Eissfeldt в Sanchunjaton фон Берут унд фон Ilumilku Угарит в Бюллетене Школе восточных и африканских исследований Лондонского университета 17 +0,2 (1955), стр. 395. (ссылка)
  11. ↑ Обзор споров вокруг Санчуниатона представлен в J. Barr, «Philo of Bylos and his 'Phoenician History'», Bulletin of the John Rylands University Library 57 (1974), p. 17–68.
  12. ^ О. Eissfeldt, Sanchunjaton фон Берут унд Ilumilku фон Угарит (Halle: Нимейер) 1952 и Taautos унд Санхуниатон (Берлин) 1952.
  13. ^ Это взгляд Баумгартена 1981 года.
  14. ^ Маккантс, Уильям Ф. (2011). Боги-основатели, изобретение наций: мифы о завоеваниях и культуре с древних времен . Издательство Принстонского университета. п. 101. ISBN 978-0-691-15148-9.
  15. ^ а б Филон (Библосский); Гарольд В. Аттридж; Роберт А. Оден (1981). Финикийская история . Католическая библейская ассоциация Америки. С. 93–94. ISBN 978-0-915170-08-1.

Библиография [ править ]

  • Аттридж, HW ; Оден младший, РА (1981). Филон Библосский: финикийская история: введение, критический текст, перевод, примечания . CBQMS. 9 . Вашингтон: Округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация Америки.
  • Баумгартен, Альберт Ирвин (1981). Финикийская история Филона Библосского: комментарий . EPRO. 89 . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Эбах, Дж. (1978). Weltentstehung und Kulturentwicklung Bei Philo von Byblos . Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament (на немецком языке). 108 . Штутгарт, Берлин, Кельн, Майнц: Kohlhammer Verlag .
  • Липинский, Э. (1983). «« Финикийская история »Филона Библосского». Bibliotheca Orientalis . 40 : 305–310.

Внешние ссылки [ править ]

Английские переводы [ править ]

  • Tertullian.org: Eusebius Praeparatio , Книга 1, главы ix-x (Поиск на Санчуниатоне ).
  • Священные тексты: древние фрагменты , изд. и транс. И. П. Кори, 1832: "Богословие финикийцев из Санхониафо"

Другие ссылки [ править ]

  • «Санчуниатон»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.
  • «Санчуниатон»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.