Триптих Зайлерна (также известный как Погребение ), датированный ок. 1410-15 или ок. 1420-25, [1] [2] [3] - это большойзапрестольный образ снеподвижным крылатым триптихом, маслом и золотым листом на панели, которыйобычно приписывают раннему голландскому художнику Роберту Кампину . [4] Это самый ранний из двух известных триптихов, приписываемых ему, хотя картины внешних панелей крыла утеряны. Работа подробно описывает события страстей Христа; с иконографией, связанной с литургией Страстной недели . Панели, которые следует читать слева направо, подробно описывают три этапа цикла Страстей Иисуса.; распятие , то погребение и воскресение . [5]
Campin был один из самых ранних основателей Северного Возрождения , [4] и прославляются и успешным в своей жизни для его использования прорывного масляных красок, но в значительной степени забыт во время раннего и раннего современного периода. Он был заново открыт в конце девятнадцатого века и с тех пор описывается как один из самых значительных религиозных художников 15 века. Хотя жизнь Кампина относительно хорошо задокументирована для того времени, нет сохранившихся записей об этой комиссии, а ее размер 60 x 48,9 см слишком мал, чтобы служить церковным алтарем - возможно, он был предназначен для личного поклонения. Триптих представляет собой одну из самых ранних сохранившихся фламандских картин. Его иконография связана с литургическими церемониями Depositio и Elevatio .
Влияние триптиха Зайлерна заметно в работах крупных художников, включая Рогира ван дер Вейдена , [6] Диерика Баутса , Квентина Масси и Питера Пауля Рубенса . Он назван в честь своего бывшего владельца, графа Зайлерна , который завещал его Институту Курто после своей смерти в 1978 году. Триптих сегодня находится в Институте Курто в Лондоне.
Описание
Триптих мог служить погребальным алтарем для церкви или, учитывая его относительно компактный размер, для личного поклонения. [7] На внешней стороне нет картин, хотя изначально они могли быть таковыми. Если бы работа использовалась в церкви, флигели были бы закрыты, за исключением особых случаев, таких как похороны и церковные праздники. [8]
На каждом из фонов с золотой фольгой изображены оберточные лозы, символы Христа и нарисованная красная смородина , оба символа Христа, лозы вина Евхаристии . [9] Центральная панель имеет двойную арку. [7] [10] Его следует читать в повествовании слева направо, с панелями, показывающими распятие, погребение и воскресение Христа. [4] Каждая из панелей подчеркивала разные части живописного пространства; левая панель сфокусирована на переднем и дальнем заднем плане, центральная панель - на переднем плане, а правая панель - на среднем плане. [8] Панели имеют ряд объединяющих элементов, в том числе сильное использование темно-красного цвета и присутствие собаки на каждом из крыльев. [8]
Левая панель
На левой панели изображена сцена распятия, но после снятия с креста , на которое указывает лестница, упирающаяся в центральный пустой крест. [5] Особо подробно рассказывается о ворах, которые в мучениях висели на левой панели, все еще живые, привязанные веревкой к своим крестам и оставленные там даже после того, как Христос был низведен и положен к Его могиле. [11] Пейзаж очерчивает холм Голгофа . Он не особо детализирован и лишен перспективы.
Даритель преклоняет колени на переднем плане, свиток речи или повязка исходят из его уст. . Он представлен в сцене без перехватчика, обычно в то время это был святой покровитель. Его размещение перед пустым крестом весьма необычно, но может отражать преданность этого дарителя Истинному Кресту . [7] Он носит красную одежду, перекинутую через плечо, цвет ассоциируется с торжествующим воскресшим Христом .
Центральная панель
Фигуры на центральной панели значительно больше и объемнее, или цельнее, чем на крыльях. [8] Хотя панель соединена с крыльями непрерывной линией горизонта, масштаб и временные параметры центральной панели сильно отличаются от крыльев. Масштаб значительно уменьшен, а фигуры гораздо более плотно сжаты, что приближает их к зрителю, создавая сцену с гораздо более мелким и менее понятным пространством, чем крылья. [12] Их выдающееся положение в живописном пространстве иногда сравнивали с параллельными тенденциями в скульптуре, особенно Клаусом Слютером . [13]
Тело Христа поднимается, возможно, неуклюже, на саване над верхней плитой саркофага. Таким образом, гробница расположена, как описывает искусствовед Ширли Блюм, «жертвенником, поддерживающим Тело и Кровь мертвого Христа». [12] По словам Барбары Лейн становится «одновременно совершающим и жертвоприношением постоянно повторяющейся мессы». [9] Скорбящие собираются вокруг гроба полукругом, печально глядя на Иисуса, закутанного в погребальную пелену. Среди них Мария, Иосиф Аримафейский (с коричневой бородой, одетый в бледную (теперь) желтоватую одежду и поддерживающий голову Христа) и Никодим . Перед могилой, в середине переднем плане Сент - Джон поддерживает Богородицу, женщина , одетая в синий и проведение завесу , содержащую лик Христа , который, вероятно , Saint Veronica , а в символе ритуального акта помазания , Марии Магдалины rubbs масло на ногах Христа. [5]
Образы Иосифа и Никодима похожи на изображения в " Представлении " Мельхиора Бродерлама . Сильный акцент делается на плащаницу, покрывающую тело Христа, мотив, позже увиденный в работах Жана Мишеля и Жоржа де ла Соннетта , двух учеников Слютера.
Два парящих ангелов несут орудия Страстей , в том числе губки , гвозди и терновый венец , [5] представляют Распятие. [11] Два ангела, стоящие по обе стороны от гробницы, скорбят. Тот, что справа, от горя вытирает слезу с лица. [11] Этот ангел носит литургические облачения священника, включая альб и палантин , что указывает на то, что он собирается совершить мессу. Ангел справа держит копье, намекая на распятие, и смотрит вниз на дарителя на левой панели, связывая повествование и панели вместе. [2]
Центральную панель иногда сравнивают с итальянскими аналогами, особенно с картиной Симоны Мартини c 1334 г. « Погребение» , которую Кампин, возможно, видел воочию , поскольку ее перевезли в Дижон. [14]
Правая панель
На правой панели показано воскресение Иисуса . Он стоит на гробнице после того, как ее открыл ангел, посланный Богом, и держит символ Святого Креста, поднимая руки в благословении. Двое воинов, посланных Пилатом для защиты гробницы и предотвращения похищения тела, находятся на переднем плане у подножия гробницы.
Заметки
- ^ ван Гельдер, 15 лет
- ^ а б Рехт, 253
- ↑ Переулок, 21
- ^ a b c Джейкобс, 48 лет
- ^ а б в г Блюм, 8
- ↑ Роже, вероятно, учился у Кампена в качестве члена его мастерской.
- ^ a b c Джейкобс, 45
- ^ a b c d Джейкобс, 46
- ^ переулок а б , 26
- ^ " Триптих Зайлерна - Положение во гроб ". Галерея Курто . Дата обращения 9 октября 2016.
- ^ a b c МакНэми, 75 лет
- ^ а б Блюм, 9
- ↑ Переулок, 24
- ↑ Переулок, 23
Рекомендации
- Блюм, Ширли Нилсен. Ранние нидерландские триптихи: исследование в покровительстве . Беркли: Калифорнийские исследования в области истории искусства, 1969. ISBN 0-520-01444-8
- Джейкобс, Линн Ф. Открывающие двери: переосмысление раннего нидерландского триптиха . Издательство Пенсильванского государственного университета, 2012. ISBN 978-0-271-04840-6
- Лейн, Барбара . "Depositio et Elevatio: Символизм Зайлернского триптиха". Бюллетень Искусства , том 57, выпуск 1, 1975 г.
- Макнейми, Морис. Евхаристические аллюзии ангелов в облачениях на ранних нидерландских картинах . Петерс, 1998. ISBN 978-9-0429-0007-3
- Рехт, Роланд. Вера и видение: Искусство готических соборов . ИЛ: Издательство Чикагского университета, 2008. ISBN 978-0-2267-0606-1
- ван Гельдер, JG "Мэтр де Флемаль, Триптих: Погребение с донором и воскресение". Лондон: Дополнения к Каталогу живописи и рисунков, 1971, № I.
Внешние ссылки
- В галерее Курто