Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бритье в иудаизме
AtTheCuttingEdge.jpg
Брить бороду бритвой строго запрещено еврейским законом.
Галахические тексты, относящиеся к этой статье
Тора :Левит 19:27
Мишне Тора :Авода Кохавим 12: 1
Шулхан Арух :Йоре Деа 181

Иудаизм запрещает бритье бритвой на основании раввинской интерпретации Левита 19:27, в которой говорится: «Не скругляй боковые отростки на голове и не уничтожай боковые отростки своей бороды». [1] Мишна интерпретирует это как запрет на использование бритвы на бороде. [2] Этот запрет получил дальнейшее развитие в каббалистической литературе. [3] галахический запрет распространяется на бреют в pe'ot (пейсы) и углах бороды с помощью бритвы.

В Торе [ править ]

Книга Левит в Торе упоминается о углах головы , и запрещает портя из углов бороды , с особым акцентом на священников (коэнов) не портя по углам бороды ; [4] Как и во многих других частях книги Левит, в Книге Иезекииля описываются различные правила, в которых говорится, что священники не должны брить головы или позволять своим локонам отрастать длинные волосы. [5]

Однако были исключения: в самой Книге Иезекииля добавлялось, что священники должны подстричь волосы [5], а Левит утверждал, что в некоторых случаях цараата следует полностью сбрить бороду и волосы. [6] Числа (гл. 6) дополнительно требуют, чтобы назорейцы брили головы через 7 дней после любого контакта с трупами. [7]

Происхождение [ править ]

По мнению библеистов, бритье волос, особенно в уголках бороды , изначально было траурным обычаем; [8] такое поведение, судя по Книге Иеремии , также практиковалось другими семитскими племенами, [9] [10] [11], хотя некоторые древние рукописи текста читались вживую в отдаленных местах, а не стриглись по углам. их волосы . Ученые-библеисты считают, что правила, запрещающие бритье волос, могут быть нападением на практику подношения волос мертвым, которая совершалась с верой в то, что она получит защиту в шеоле ; [12]Назорейцы брились после контакта с трупом, плененные женщины брились после оплакивания смерти своих родителей, а за общим запретом в Кодексе святости сразу же следует правило, запрещающее людям резать собственное тело в пользу умерших. [13]

Исследователи текстов датируют священнический источник , а также коды святости и священников в нем концом VII века или позже; [14] кажется, что до этого времени бритье головы во время траура разрешалось и даже поощрялось. [12] Книга Амоса , который датируется текстуальных ученых к середине 7 - го века, [12] , а также книги Исайи и Михи , который текстуальные ученые дату в несколько более поздний период, изображающих Бога инструктажа израильтян брить голову в знак траура: [15] [16] [17]

... Бог ... призвал вас плакать и горевать. Он сказал вам обрить голову в печали за свои грехи - [16]

Запрет на стрижку бороды мог также быть попыткой отличить внешность израильтян от внешности окружающих народов и уменьшить влияние иностранных религий; [18] Маймонид критикует это как обычай священников-идолопоклонников . [19] хетты и эламиты были гладко выбриты , а шумеры были также часто без бороды; [20] наоборот, египтяне и ливийцы сбрили бороду в очень стилизованные удлиненные козлиные бородки . [20] [неудавшаяся проверка ]

В классической раввинской литературе [ править ]

Запрещение брить углы головы было истолковано Мишной как запрет на стрижку волос на висках так, чтобы линия роста волос представляла собой прямую линию от за ушей до лба; [21] таким образом, было сочтено необходимым сохранить боковые блокировки, что привело к развитию явно еврейской формы боковой блокировки, известной как пайот . Что касается бороды, возникли более сложные взгляды; что углы бороды были разъяснены сослаться на пять конечностей в Талмуде. Средневековые ученые высказывают множество мнений относительно этих пяти пунктов. Например, это может быть точка на каждой щеке возле висков, точка на конце скулы по направлению к центру лица и точка подбородка. [22] [23] Или это может быть 2 на усах, 2 где-то на щеке и один на кончике подбородка. В результате Шулхан Арух запрещает сбривать всю бороду и усы.

Поскольку в библейском запрете на бритье используется еврейское слово гелех ( גלח ), которое относится к бритью лезвием по коже, талмудические раввины истолковали его как указание только на лезвие и только на волосы, стригущиеся близко к корням, в плавно. [20] [24] [25] Это означает, что запрещено пользоваться только бритвой, стрижка или бритье без использования бритвы разрешены. На древней земле Израиля стричь бороды было обычным делом в более широких научных кругах евреев. [26]

Просьба Иезекииля к священникам подстричь волосы была прочитана талмудистами как относящаяся к художественной лидийской стрижке, в которой концы волос одного ряда доходят до корней следующего. [18] Эта прическа, по-видимому, была отличительной чертой знати , поскольку простое население брило головы полностью, за исключением боковых прядей; [18] Говорят, что царь стригся таким образом каждый день, еврейский первосвященник делал это каждую неделю незадолго до субботы , а обычные еврейские священники делали это каждые тридцать дней. [27]Талмудические раввины также утверждают, что любой, кто постоянно находится в контакте с правительственными чиновниками, может принимать постриг , хотя они заявляют, что всем остальным это запрещено; [28] В период господства эллинов над Иудеей постриг был модной стрижкой у греков. [18]

В раввинской литературе средневековья [ править ]

Шулхан Арух цитирует Талмуд , что , поскольку ножницы имеют два лезвия, поэтому было бы позволено обрезать бороду, используя их, так как режущее действие будет поступать из контакта между двумя лезвиями , а не от того , между лезвием и кожей. [29] В Германии и Италии к концу семнадцатого века евреи начали удалять бороды с помощью пемзы и химических депиляторов , которые делали лицо гладким, как если бы оно было выбрито. Это не запрещенное бритье без использования бритвы. [18] Менахем Мендель Шнеерсон ( Цемах Цедек ) утверждал, что бритье бороды будет подпадать под действие библейских правил в отношении мужчин.похожий на женщину (он также распространил запрет на бессмысленное уничтожение на уничтожение волос бороды); Шулхан-арух интерпретировал это постановление [30] по-другому, утверждая, что он запрещает мужчинам удалять волосы с тех участков, где женщины привыкли удалять волосы, таких как волосы подмышками и волосы на лобке . [31]

В раннем средневековье еврейские обычаи в отношении бороды следовали модам каждой нации; [20] в Германии, Франции и Италии евреи удаляли бороды, но в исламских странах евреи отращивали их длинными. [20] В 1720 году возникла легкая конфронтация между группой итальянских евреев, которые мигрировали в Салоники в Османской империи , и местным еврейским населением, потому что итальянцы-мигранты не носили бороды, но местное население настаивало на том, чтобы борода следует носить. [20] Позже Якоб Эмден заметил, что еврейское население в Западной Европе настолько возражало против этих правил, что было непрактично применять их; [32]Были также известные противники бороды, такие как Джозеф Соломон Дельмедиго , которому приписывается эпиграмма:

Если людей судят мудрыми по их бородам и обхвату, то козы были самыми мудрыми из существ на земле [20]

В Каббале [ править ]

Зохар , один из основных источников Каббалы (форма еврейского мистицизма ), атрибуты святости в бороду, и настоятельно рекомендует его удаление, заявив , что даже укорочение бороды ножницами является большим грехом; [18] [33] даже было сказано, что Исаак Лурия , значительная фигура в истории каббалистического мистицизма, тщательно избегал прикосновения к своей бороде, чтобы случайно не вызвать выпадение с нее волос. [34] Каббалистические учения постепенно распространились в славянских регионах, и, следовательно, стрижка бороды в этих регионах не поощрялась, даже если для этого использовались ножницы; [18]именно евреи-хасиды более внимательно следовали каббалистическим практикам, чем евреи литовского или миснагдишского происхождения, и, таким образом, именно евреи-хасиды известны своей отличительной традиционной практикой отращивания бород. Однако в Италии бритье бороды было настолько популярным, что даже итальянские последователи Каббалы сделали это; один итальянский каббалист даже дошел до того, что утверждал, что бритье бороды запрещено только в Ханаане и что его следует поощрять в других местах. [35]

Современный православный [ править ]

Поворотная головка справа по-прежнему имеет основные лезвия (цвет олова), прилегающие к каждому из дополнительных лезвий, в то время как в головке слева эти лезвия Lift and Cut были удалены.

В Левите 19:27 евреям запрещено «разрушать» уголки бороды. Талмуд (Makkos 20a) объясняет , что это означает использование одного лезвий бритв (в отличие от любых ножниц , как устройство , которое требует два лезвий , чтобы сократить). Поэтому еврейские мужчины не могут использовать бритву для стрижки определенных частей бороды. В практических целях те, кто соблюдает галаху в соответствии с определением раввинского иудаизма, вообще воздерживаются от использования бритв.

Многие ортодоксальные евреи, особенно ортодоксальные евреи харедим, вообще воздерживаются от стрижки бород и, за исключением того, что иногда подстригают усы ножницами, когда они мешают есть, никогда не стригут волосы на лице. Ортодоксальные евреи, которые бреют волосы на лице, должны использовать электробритвы, а не бритвы.

Некоторые современные еврейские религиозные законодатели в ортодоксальном иудаизме , в том числе раввин Моше Файнштейн и раввин Йосеф Элияху Хенкин , разрешают использовать электрические бритвы, чтобы оставаться чисто выбритыми, потому что, по их мнению, электрические бритвы работают как ножницы, стригясь за счет захвата волос между лезвиями и металлической решеткой. [36] [37] Однако другие современные еврейские раввины, такие как раввин Авраам Йешаягу Карелиц и раввин Яаков Исраэль Каниевский , рассматривают электрические бритвы, особенно роторные модели, в которых используются головки «Lift and Cut» производства Philips., чтобы работать как примитивные бритвы, и, следовательно, запретить их использование. [38] Согласно некоторым интерпретациям разрешительного взгляда, эти бритвы можно использовать, если сначала снять подъемники, прикрепленные к резакам бритвы. Согласно другим интерпретациям этой точки зрения, эти бритвы можно использовать без снятия подъемников, и, действительно, по мнению некоторых, может быть даже предпочтительнее этого не делать. [39] [40] [41]

Роторная электробритва была изобретена еврейским инженером по имени Александр Горовиц . [42] Многие ортодоксальные евреи предпочитают отращивать бороды по разным религиозным, социальным и культурным причинам, даже если они считают, что использование электробритвы разрешено; многие ортодоксальные евреи, даже ортодоксальные евреи-хасиды, сегодня отращивают бороды, чтобы сохранить традиции своих предков, независимо от допустимости их удаления. [43]

Кошерные химические средства для удаления волос также были распространенным способом удаления волос в соответствии с религией. Известный парикмахер Джейкоб Бранд был известен своим порошком для бритья без бритвы, одобренным раввинским законом. В этом особом порошке используется сульфат бария . Его сын, Дэвид М. Бранд, в конечном итоге разработал пудру, чтобы добавить больше духов. Порошок Дэвида использовался как в еврейской, так и в афроамериканской общинах Нью-Йорка.

Траур (включая Сефират Хаомер и Три недели) [ править ]

Ортодоксальные иудеи не бреются и не стригутся в течение тридцати дней. [44] Это относится к тем, кто наблюдает один из семи типов личной потери: Отец, Мать, Супруг, Брат, Сестра, Сын, Дочь.

Есть еще один вид траура. Стрижка и бритье обычаи применяются, каждый по обычаю, за общий траур в течение три недели , [45] и в часть или весь период , известный как сфиры Haomer .

Антисемитские атаки [ править ]

Во время антисемитского насилия двадцатого века, особенно во время Холокоста , немцы и другие преступники насильно брили еврейских мужчин как форму унижения. [46]

См. Также [ править ]

  • Payot

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Левит 19:27 | Сефария» . www.sefaria.org . Проверено 26 апреля 2017 .
  2. ^ Талмуд, Makot 20а
  3. ^ «Наказание за это [бритье бритвой] определено священным Зоаром и книгами Мекубалим и считается великим и ужасным грехом, одним из самых тяжких». - Бритье бритвой , раввин Меир Гавриэль Эльбаз, http://halachayomit.co.il/EnglishDefault.asp?HalachaID=2355 , от 4 января 2012 г.
  4. ↑ Левит 21: 5
  5. ^ а б Иезекииль 44:20
  6. ↑ Левит 14: 9
  7. ^ Числа 6: 9
  8. ^ Комментарии Пика по Библии
  9. ↑ Иеремия 9:26
  10. ↑ Иеремия 25:23
  11. ^ Иеремия 49:32
  12. ^ a b c Комментарий Пика к Библии
  13. ^ Левит 19:28
  14. ↑ Ричард Эллиот Фридман , написавший Библию
  15. ↑ Михей 1:16
  16. ^ а б Исайя 22:12
  17. ↑ Амос 8: 9–10
  18. ^ a b c d e f g Еврейская энциклопедия
  19. ↑ Маймонид, Море 3:37
  20. ^ a b c d e f g Еврейская энциклопедия , Борода
  21. ^ Маккот 20б
  22. ^ Шебуот 3б
  23. ^ Маккот 20а, б
  24. ^ Makkot 3: 5
  25. ^ Сифра на Кедошим 6
  26. ^ Шана ( Иерусалимский Талмуд ) 1: 57б
  27. ^ Таанит 17а
  28. ^ Баба Камма 83а
  29. ^ Шулхан Арух, Йоре De'ah , 181
  30. ↑ Второзаконие 22: 5
  31. ↑ Шулхан Арух , 182 г.
  32. ^ She'elat Ya'abez , 1:80
  33. ^ «И по правде говоря, согласно [каббалистическим] писаниям и книгам святости, даже уничтожение другими методами, разрешенными законом, также является очень, очень огромным недостатком, Боже, пощади нас; Милосердный спаси нас от этого наказания». - s: Likutei Halakhot Yoreh Deah # Hilkhot Giluach
  34. ^ Иуда Ашкенази, Бахр Heteb , на Йоре De'ah
  35. ^ Шавфай Bekhr Responsa Bekhr «Ешека 670
  36. ^ Хайнеманн, Моше. «Электробритвы» . Источник 1 Декабрь 2006 .
  37. ^ Eidut L'Исраэль , стр. 145
  38. ^ "Электробритвы в Галахе" . Источник +1 Декабрь +2006 .
  39. ^ "Махон Цомет, Электробритва" . Проверено 1 июня 2011 года .
  40. ^ "Шило, Йоэль. Кеейн Таар стр. 73-74" . Проверено 28 декабря 2017 года .
  41. ^ "Шило, Йоэль. Ярхон Ха'Оцар: Tamtzit hata'anot b'sugyat mechonot giluach p. 222-233" . Проверено 20 февраля 2018 года .
  42. ↑ Профессор Александр Горовиц (1904-1982)
  43. ^ Стерн, Марк Д. (2002). «О уравниловке и галахе». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 36 (2): 1–30. ISSN 0041-0608 . JSTOR 23262379 .  
  44. ^ Айкен, Ричард Б. (12 апреля 2016 г.). «Тридцать дней траура (Шлошим)» . Halacha L'Maaseh . Православный союз . Проверено 1 февраля 2017 года .
  45. ^ Барклай, раввин Элозор; Йегер, раввин Ицхок (2003). Рекомендации: более четырехсот наиболее часто задаваемых вопросов о трех неделях . Targum Press . ISBN 1-56871-254-5.
  46. ^ "Бороды" . YIVO . Проверено 21 января 2019 .