Ума-Махешвара ( санскрит : उमामहेश्वर , латинизированный : Умамахешвара ) — форма божественной пары Шивы (Махешвара) и Парвати (Ума) в индуистской иконографии . На нем изображены два главных индуистских божества в мягкой форме. Это одна из панчавимшатимурти (двадцати пяти форм Шивы в индуистской иконографии), как описано в Агамах , особенно в трактатах Шайва Сиддханта Южной Индии и в текстах Силпа . [1] [2] Изображения Умы-Махешвары находятся в святилище нескольких храмов Южной Индии, на рельефных скульптурах стен храмов и в музейных коллекциях. Изображения существуют в виде картин и скульптур, сделанных из различных материалов и представляющих собой мощный символ двух божеств. [3] [4] Эта форма божеств также путешествовала по соседним странам. С точки зрения индуистской духовной символики этот образ представляет силу и значение деторождения . [5]
Ума-Махешвара символизирует союз верховного Шивы (Махешвары), одного из индуистской Троицы , со своей супругой, изначальной женской космической энергией, [6] верховной богиней Парвати (Умой). [5] Шива является проявлением Пуруши , [ 7] тогда как Парвати, как богиня, представляет Пракрити . [8] Этот божественный союз Пуруши и Пракрити , мужской и женской форм, приводит к сришти , или деторождению, и поддерживает постоянный цикл творения и баланса. [5] Парвати — древняя горная богиня, обычно изображаемая на изображениях рядом с Шивой, своим мужем. Она сама по себе является божественным божеством в Непале и в Кох-Кере , кратковременно сохранившейся королевской столице Камбоджи . [9] В некоторых культурах, например, в Бенгалии, ее называют дочерью Горы Химават . Ее история находит упоминание в Кена Упанишаде . [9] Считается, что Сати переродилась как Парвати после своего самосожжения, как богиня-мать, которая утешала Шиву и поддерживала репродуктивный баланс вселенной. [9] Шива, с другой стороны, описывается в Ваю Пуране как адисарика -биджа , или первое семя творения , [10] и его урдхва-лингам , или прямой фаллос, демонстрирует его творческую мощь. [11] Таким образом, объединение этих двух вещей выдвигает на передний план биологический и духовный процесс творения. Как отмечает профессор Крамриш: «Уму-Махешвару можно рассматривать как супружеских божественных возлюбленных, возвышенных в своих объятиях. В своем единении они могут быть реализованы как Пуруша и Пракрити , Дух и Материя, Сущность и Сущность». [11] Изображение также отражает домашние и семейные ценности. [12]
В нескольких текстах Силпа упоминаются определенные правила создания образа Умы-Махешвары. Индийские художники, работавшие на протяжении всей истории, следовали этим предписаниям Священных Писаний, создавая изображения божественной четы в различных средах, но в основном в каменных и бронзовых скульптурах. Поэтому в этих скульптурно-изобразительных изображениях часто просматривается закономерность, излучающая некую теплоту, молодость и красоту пары. [5] Историки отмечают, что, кроме Шивы, ни одно другое мужское божество в ранней индийской иконографии не изображалось со своими супругами. [11] Изображение Умы-Махешвары также можно найти в скульптурах и монетах Шайвы из Матхуры , причем самое раннее изображение Шивы-Парвати на золотой монете, выпущенной Хувишкой , императором Кусаны . [11] Различные формы этой иконографии также были обнаружены в храмах и художественных формах в долине Чамба , что указывает на рост и распространение поклонения Шиве в этом районе. [13]