Ситт аль-Мульк ( арабский : ست الملك , букв. «Госпожа Царства [1] »; 970–1023), была принцессой Фатимидов . После исчезновения ее единокровного брата, халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха в 1021 году, она сыграла важную роль в обеспечении преемственности своего племянника Али аз-Захира и действовала в качестве фактического правителя государства до самой своей смерти. 5 февраля 1023 г.
Ситт аль-Мульк | |
---|---|
Регент Фатимидского халифата | |
Царствовать | 1021–1023 |
Предшественник | аль-Хаким би-Амр Аллах |
Преемник | Али аз-Захир |
Родившийся | 970 аль-Мансурия |
Умер | 5 февраля 1023 г., Каир |
жилой дом | Династия Фатимидов |
Отец | аль-Азиз Биллах |
Мама | аль-Сайида аль-Азизия |
Семья и молодость
Она родилась в сентябре / октябре 970 в дворцовом городе- аль-Mansuriya в Ifriqiya (современный Тунис ), к князю Nizar-будущем пятого Фатимидов имама - халифа , аль-Азиз Billah ( г 975-996. ). [2] [3] Ее мать была неназванной Джарья- наложницей ( умм валад ), которую, скорее всего, отождествляют с ас-Сайидой аль-Азизийей («Госпожой аль-Азиза»), часто упоминаемой в источниках. [4] Аль-Сайид аль-Aziziyya был Мелоки христианином, [5] , скорее всего , из византийского греческого происхождения, возможно , из семьи провинциальной аристократии Сицилии , которые были захвачены в войнах против византийцев там когда - то до 965 [6 ] Известно, что аль-Сайида аль-Азизия отказался принять ислам. Любовь Аль-Азиза к ней была велика, но возмутила набожное мусульманское мнение, особенно в то время, когда аль-Азиз воевал с византийцами в Сирии . Ее христианская вера по сообщениям вызвало подозрение , что она была за его терпимость по отношению к христианам и евреям, которые пошли так далеко , как назначение христианина, Иса ибн Nasturus , как и визирь . [7] В 986, два из ее братьев были назначены на высокие должности в Мелькитской Церкви: Орест стал Патриарх Иерусалимский и Арсения был сделан митрополитом из Фустате , а позже патриарх Александрийский . [8] Это еще обсуждается среди современных ученых , была ли аль-Сайид аль-Aziziyya также мать младшего брата SITT аль-Мулька, и наследником и преемником аль-Азиза, аль-Хаким би-Амр Аллах ( т . 996-1021 ), но доказательства, похоже, против. [5] [a] Когда ее мать умерла в ноябре 995 года, сообщает историк аль-Макризи , Ситт аль-Мульк бодрствовала у ее могилы в течение одного месяца. От матери принцесса унаследовала рабыню Такарруб, которая стала ее главным доверенным лицом и шпионкой во дворце. [2]
За год до рождения Ситт аль-Мулька армии Фатимидов захватили Египет . В 972–973 годах двор Фатимидов переехал из Ифрикии в Египет и поселился в недавно построенной столице Каире . [13] Таким образом, Ситт аль-Мульк провела свое детство во дворце Каср аль-Бахр на берегу Нила , [14] а позже у нее были собственные комнаты в Западном дворце в Каире. [15]
Ситт аль-Мульк обожал ее отец [16] и была его любимой дочерью. [1] Аль-Азиз расточал ей подарки и богатство и даже предоставил в ее распоряжение воинское подразделение. [3] Ее состояние позволило ей финансировать ряд благотворительных пожертвований. [2] Она была известна своей красотой, [17] но, следуя общепринятой практике Фатимидов, она оставалась незамужней, чтобы избежать династических осложнений. [18] Ситт аль-Мульк унаследовала открытость и терпимость своего отца, [19] и, что особенно характерно для дворцовых дам Фатимидов, похоже, была вовлечена в политику. Она оказала на него немалое влияние во время его правления, о чем свидетельствует попытка христианского визиря Исы ибн Настура, когда он был уволен со своего поста, восстановить свой пост благодаря ее заступничеству (для чего он предоставил в ее распоряжение 300000 динаров. ). [20]
Правление аль-Хакима
Халиф аль-Азиз внезапно скончался в Билбайсе 13 октября 996 г. [2] [21], когда готовился к походу против византийцев на севере Сирии. [22] [21] Его внезапная смерть открыла вопрос о престолонаследии, поскольку единственному выжившему сыну халифа аль-Мансуру было одиннадцать лет. Его сводная сестра Sitt аль-Мульк поэтому поддерживает другой кандидат, взрослый сын принца Абдаллу , который был первым назначен наследником халиф Аль-Муизз Лидинилл ( т . 953-975 ) , но он вскоре умерла перед ним, что привело к воцарению аль-Азиза. Согласно арабским летописцам, она влюбилась в этого неизвестного кузена и намеревалась выйти за него замуж. [23] Принцесса, как сообщается, поспешила обратно в Каир со старшими придворными и дворцовой стражей, чтобы взять под контроль дворец и поднять своего кандидата на престол, но евнух Барджаван , который был наставником аль-Мансура, опередил ее, поставив корону на голове мальчика, как только пришло известие о смерти аль-Азиза. Таким образом , аль-Мансур стал халифом с тронным именем из аль-Хаким би-Амр Аллаха , в то время как Sitt аль-Мульк был помещен под домашним арестом. [2] [24]
Тем не менее, хотя сохранилось немного информации, в начале правления аль-Хакима отношения между Ситт аль-Мульк и ее братом, по-видимому, были нормальными и даже дружескими: в 997 году она сделала ему богатые подарки, а вскоре после того, как Барджаван подарил ему богатые подарки. убийство в 1000 году, которое позволило аль-Хакиму самому взять бразды правления в свои руки, он пожаловал ей поместья с годовым доходом в 100 000 золотых динаров . [25] В 1000 году аль-Хаким даже женился на одной из своих рабынь. [4] По крайней мере в одном случае она также вмешалась, чтобы сообщить своему брату, который был довольно невежественным в государственных делах, о заговоре двух высокопоставленных чиновников, который привел к казни визиря Абу'л-Ала Фахда ибн Ибрагима , за которым последовал вымогательство огромных сумм у налоговиков в Палестине . [26] В 1013 годе , она опосредуется со своим братом на помилование в Jarrahid атаман аль-Хасан ибн Mufarrij , который ранее воскреснувшем в восстании против правления Фатимидов в Палестине вместе со своим отцом, Мафарижем Ибн Дафалом Ибн Аль Джаррой . [27]
Вскоре, однако, правление аль-Хакима начало перерастать в террор и произвол. [28] Государство страдало от все более неустойчивой системы управления, поскольку халиф издал ошеломляющую серию запретов, начиная от еды и пения на публике до собак и купания, начал преследование христиан и евреев (кульминацией которого стало разрушение Церкви христианства). Гроба Господня в 1009 г.), очистил старую гвардию от чиновников, унаследованных им от своего отца, и ввел доктринальные новшества, даже до такой степени, что, казалось бы, принял божественный статус, предоставленный ему некоторыми из верующих исмаилитов (которые позже обнаружат друзы секта). [29] [30]
В результате двое братьев и сестер разошлись. [28] Принцесса выступала против нетерпимой политики аль-Хакима, и он завидовал ей, подозревая, что у нее есть любовники, в том числе среди его генералов. [31] Событие, которое больше всего способствовало расколу между ними, было связано с преемственностью: в 1013 году аль-Хаким выбрал двоюродного брата, Абд аль-Рахмана ибн Ильяс , в качестве назначенного наследника ( вали Хахд аль-муслимин ), нарушение прямой линии преемственности и опрокидывание векового прецедента исключения мужчин из более широкой династии из всех государственных дел. [32] [33] Ситт аль-Мульк был передан в наследство выжившему сыну аль-Хакима Али и взял его и его мать, ум-валад Рукайя, в свой дворец, чтобы защитить их от халифа. [2] [1] Падение бывшего фаворита аль-Хакима Малика ибн Саида аль-Фарики в 1014/5 г., по-видимому, связано с этим: Малик, который был возглавлен судебной властью, как главный кади , и Исмаилита данва , как главного дани , обвинили в близких отношениях с ней (очевидно, на ее стороне при выборе наследника) и казнили. [2] [34]
В ночь на 13 февраля 1021 года халиф исчез во время одной из своих ночных прогулок по улицам Каира. После нескольких дней поисков были найдены доказательства его убийства, и он был объявлен мертвым. [35] [36] Из трех современных историков, написавших об этих событиях (и которые, в свою очередь, предоставили материал для многих более поздних историков), отчет багдадского летописца Хилала ас-Саби прямо указывает на принцессу, написав, что после того, как Ситт аль -Малк поссорился со своим братом из-за направления государства и будущего династии, она начала бояться, что он убьет ее. Таким образом , она приблизилась к Kutama общего Ибн Dawwas, которого халиф подозреваемый быть одним из ее любовников, и сговорился с ним , чтобы аль-Хаким убит, что было сделано рабами Ибн Dawwas'. Учитывая яростную антифатимидскую предвзятость Хилала, это сообщение является подозрительным, но более поздние историки Сибт ибн аль-Джаузи и Ибн Тагрибирди , по-видимому, полагаясь на второе современное свидетельство египетского шафиитского кади аль-Кудаи , сообщают, что она приказала казнить всех, кто участвовал в заговоре с целью убийства аль-Хакима. Современные историки интерпретируют это как попытку скрыть ее причастность. С другой стороны, Яхья из Антиохии , христианин, бежавший от преследований аль-Хакима, ничего не упоминает о причастности Ситт аль-Мулька к смерти аль-Хакима. [37] [38] Современные ученые, вероятно, разделены: некоторые, такие как Яаков Лев и Фатема Мернисси , считают ее участие вероятным, [39] [40], а другие, такие как Хайнц Хальм , считают это сомнительным, [41] поскольку было много других членов истеблишмента Фатимидов, включая Ибн Давваса, которые были заинтересованы в устранении непоследовательного халифа. Однако даже Хальм признает, что слухи были упорными и что, как показывает история с Маликом аль-Фарики, аль-Хаким не доверял своей сестре. [42]
Регентство
После исчезновения аль-Хакима и даже до того, как он был объявлен мертвым, Ситт аль-Мульк предприняла шаги, чтобы установить свой контроль над судом, раздавая деньги сановникам двора и военачальникам (по словам Хилала, с помощью Ибн Давваса) . [43] Хилаль сообщает, что сын аль-Хакима Али был возведен на престол с царственным именем аль-Захир ли-изаз Дин Аллах всего через семь дней после исчезновения аль-Хакима, но все другие источники упоминают, что он был коронован 27 марта, когда Ситт аль-Мульк стал фактическим правителем государства. [44] Все источники соглашаются, что она быстро казнила Ибн Дауваса как виновника смерти аль-Хакима (и, возможно, чтобы скрыть свою вину). Вскоре за этим последовал назначенный наследником аль-Хакима, Абд аль-Рахман ибн Ильяс, который в то время занимал пост губернатора Дамаска : его заманили обратно в Египет, заключили в тюрьму и убили. [45]
Новый халиф долгое время находился под ее опекой во время правления аль-Хакима и оставался таковым в течение некоторого времени после его коронации, что привело к напряженности в отношениях с матерью аль-Захира, Рукайей. [46] В этот ранний период правления аз-Захира Ситт аль-Мульк был эффективным губернатором штата, известным в современных источниках как «принцесса-тетя» ( аль-Сайида аль-Амма ) или «принцесса Азиз». ( аль-Сайида аль-Азиза ). [46] В этом качестве она начала отменять решения аль-Хакима и восстанавливать упорядоченное правительство, уделяя особое внимание государственным финансам: среди прочего, она отменила субсидии и зарплаты, которые аль-Хаким назначил своим фаворитам. , и восстановил таможенные пошлины, которые он отменил за антиисламское поведение. [46] [47] Она также отменила многочисленные запреты своего брата, разрешив женщинам покидать свои дома и снова разрешив слушать музыку и пить вино. Немусульманам ( дхимми ), которые были вынуждены принять ислам при аль-Хакиме, было разрешено вернуться к своей старой вере, а тем, кто бежал из страны, было разрешено вернуться. [47]
Историк Яков Лев отмечает, что ей это удалось благодаря нескольким факторам. С одной стороны, хотя женщины династии Фатимидов обычно не были вовлечены в политику, они «не были изолированы от социальной и экономической жизни», что не только позволяло им контактировать с миром за пределами дворца, но даже требовало надзора со стороны административные и финансовые агенты, действующие от их имени, дающие им некоторый опыт в таких вопросах. Наконец, особенно после хаоса и террора последних лет аль-Хакима, правящая элита была вполне готова принять ее указания, поскольку им было нечего терять. Как пишет Лев, в этой атмосфере «махинации и готовность пролить кровь стали общепринятыми способами ведения политической жизни, и по этим стандартам Ситт аль-Мульк была правителем, достойным этого имени, поскольку она внушала хайбу [трепет]. ] ". [48] Однако, хотя средневековые хронисты широко хвалили ее как за свои личные качества, так и за разумную политику, [47] ее положение было аномальным и зависело от совершенно исключительных обстоятельств. Она могла де-факто выполнять функции халифа, но для нее было немыслимо удерживать власть от своего имени и претендовать на суверенитет, например, включив свое имя в хубу . [49] Неясно, как долго длилось ее регентство; современный чиновник и историк аль-Мусаббихи указывает, что власть вскоре перешла к новому кругу должностных лиц, и что она потеряла свое влияние и умерла в безвестности, в то время как аль-Макризи указывает, что она сохраняла свой контроль над государственными делами до самой своей смерти. [50]
Она также жестоко преследовала религию друзов, которая верила в божественность аль-Хакима. Ей удалось полностью уничтожить его из Египта и ограничить его горами Ливана . Она также работала над уменьшением напряженности в отношениях с Византийской империей из-за владения Алеппо , но прежде, чем переговоры могли быть завершены, Ситт аль-Мульк умер от дизентерии 5 февраля 1023 года в возрасте пятидесяти двух лет. [46]
Сноски
- ^ Это привело к значительной путанице в современных источниках относительно личности и более широкой семьи супругов аль-Азиза. Связь с аль-Сайидой привела к предположению, что мать аль-Хакима также была христианкой. Источники противоречивы по этому поводу, [9] но среди современных историков Хайнц Хальм считает мать аль-Хакима «греческой христианкой» (хотя и отличается от ас-Сайиды аль-Азизийа), а Орестес и Арсений - дядьями аль-Хакима по материнской линии. -Хаким, [10] [4], как и Майкл Бретт. [11] С другой стороны, средневековый историк Яхья Антиохийский сообщает, что после смерти аль-Хакима Ситт аль-Мульк пожертвовала облачения, книги и серебряные литургические предметы, которые она унаследовала от Арсения, подразумевая, что она была связана с ним. [12]
Рекомендации
- ^ а б в Бретт 2017 , стр. 147.
- ^ Б с д е е г Халх 1997 , с. 685.
- ^ а б Лев 1987 , с. 320.
- ^ а б в Хальм 2015 , стр. 100.
- ^ a b Cortese & Calderini 2006 , стр. 52.
- Перейти ↑ Walker 2011 , pp. 30–32.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 160-161.
- Перейти ↑ Walker 2011 , pp. 31–32.
- ^ Кортезе & Кальдерини 2006 , стр. 52-53.
- ^ Халм 2003 , стр. 219.
- ^ Бретт 2017 , стр. 138.
- ^ Уокер 2011 , стр. 33.
- Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 77–80.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 160.
- ^ Бретт 2017 , стр. 110.
- ^ Мернисси тысяча девятьсот девяносто три , стр. 159, 160.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 159.
- ^ Халм 2015 , стр. 95-96.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 161.
- ^ Lev 1987 , стр. 320-321.
- ^ а б Мернисси 1993 , стр. 162.
- ^ Brett 2017 , стр. 122-124.
- ^ Халм 2003 , стр. 168.
- ^ Бретт 2017 , стр. 125.
- ^ Lev 1987 , стр. 321-322.
- ↑ Лев 1987 , стр. 322.
- ^ Халм 2003 , стр. 235.
- ^ а б Лев 1987 , стр. 322–323.
- ^ Brett 2017 , стр. 133-153.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 163, 168-175.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 162-163.
- ↑ Лев 1987 , стр. 323.
- ^ Бретт 2017 , стр. 146.
- Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 146–147.
- Перейти ↑ Lev 1987 , pp. 323, 325.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 163, 165-168.
- ^ Lev 1987 , стр. 323-326.
- ^ Халм 2003 , стр. 297-301.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 175-176.
- ↑ Лев 1987 , стр. 326.
- ^ Халм 1997 , стр. 685-686.
- ^ Халм 2003 , стр. 301-302.
- ↑ Лев 1987 , стр. 325.
- ^ Lev 1987 , стр. 325-326.
- ^ Lev 1987 , стр. 326-327.
- ^ a b c d Halm 1997 , стр. 686.
- ^ a b c Лев 1987 , стр. 327.
- ↑ Лев 1987 , стр. 328.
- ^ Мернисси 1993 , стр. 158, 176.
- ^ Lev 1987 , стр. 327-328.
Источники
- Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Кортезе, Делия; Кальдерини, Симонетта (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-1733-7.
- Хальм, Хайнц (1997). «Ситт аль-Мульк» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 685–686. ISBN 978-90-04-10422-8.
- Хальм, Хайнц (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fatimiden in Ägypten, 973–1074 [ Калифы Каира: Фатимиды в Египте, 973–1074 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 3-406-48654-1.
- Хальм, Хайнц (2015). "Prinzen, Prinzessinnen, Konkubinen und Eunuchen am fatimidischen Hof" [Принцы, принцессы, наложницы и евнухи при дворе Фатимидов]. In Pomerantz, Maurice A .; Шахин, Арам А. (ред.). Наследие арабо-исламского обучения. Исследования, представленные Вададу Кади (на немецком языке). Лейден и Бостон: Брилл. С. 91–110. ISBN 978-90-04-30590-8.
- Лев, Яаков (1987). «Фатимидская принцесса Ситт аль-Мульк». Журнал семитских исследований . 32 : 319–328. ISSN 0022-4480 .
- Мернисси, Фатима (1993) [1990]. Забытые королевы ислама . Перевод Мэри Джо Лейкленд. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-2439-9.
- Уокер, Пол Э. (2011). «Фатимидский халиф аль-Азиз и его дочь Ситт аль-Мульк: случай отсроченной, но возможной передачи власти женщине». Журнал персидских исследований . 4 : 30–44. ISSN 1874-7094 .
дальнейшее чтение
- Йоханна Авад-Гайсслер: Die Schattenkalifin. Дромер, Мюнхен, 2007 г.
- Хальм, Хайнц (1999). «Судьба принцессы Ситт аль-Мульк» [Судьба принцессы Ситт аль-Мульк]. В Баррюканде, Марианна (ред.). L'Égypte fatimide, сын искусства и сын история. Actes du colloque organisé à Paris les 28, 29 et 30 mai 1998 (на французском языке). Лейден и Бостон: Брилл. С. 69–72. ISBN 2-84050-162-7.
- Рустов, Мария (2010). «Петиция женщине в суде Фатимидов (413–414 гг. Хиджры / 1022–23 гг. Н. Э.)». Вестник школы востоковедения и африканистики . 73 : 1-27. ISSN 0041-977X .