Китайское общество во время династии Сун (960–1279) было отмечено политическими и правовыми реформами, философским возрождением конфуцианства и развитием городов, выходящих за рамки административных целей, в центры торговли, промышленности и морской торговли. Жители сельской местности в основном были фермерами, хотя некоторые были также охотниками, рыбаками или государственными служащими, работавшими в шахтах или солончаках. И наоборот, владельцы магазинов, ремесленники, городские стражи, артисты, рабочие и богатые купцы жили в графствах и провинциальных центрах вместе с китайской шляхтой - небольшим элитным сообществом образованных ученых и ученых-чиновников .
Как землевладельцы и назначенные правительственные чиновники, дворяне считали себя ведущими членами общества; заручиться их сотрудничеством и трудоустройством было необходимо для бюрократа графства или провинции, перегруженного официальными обязанностями. Во многих отношениях ученые-чиновники периода Сун отличались от более аристократических ученых-чиновников династии Тан (618–907). Экзамены государственной службыстал основным средством назначения на официальную должность, поскольку количество соискателей, претендующих на официальную степень, резко возросло. Частые разногласия между государственными министрами по идеологическим и политическим вопросам привели к политической розни и возникновению политических фракций. Это подорвало брачные стратегии профессиональной элиты, которая распалась как социальная группа и уступила место множеству семей, которые давали сыновей для государственной службы .
Ученые- конфуцианцы или законники в Древнем Китае - возможно, еще в конце династии Чжоу (ок. 1046–256 до н. Э.) - подразделяли все социально-экономические группы на четыре широкие и иерархические профессии (в порядке убывания): ши (ученые, или дворянство), нонг (крестьяне), гун (ремесленники и ремесленники) и шань (купцы). [1]Состоятельные землевладельцы и чиновники обладали ресурсами, чтобы лучше подготовить своих сыновей к экзаменам на государственную службу, однако в своей власти и богатстве они часто соперничали с торговцами периода Сун. Торговцы часто вступали в коммерческий и политический сговор с чиновниками, несмотря на то, что ученые-чиновники смотрели на торговую деятельность как на менее респектабельное занятие, чем сельское хозяйство или ремесло. Военные также предоставили средства для продвижения в обществе Сун для тех, кто стал офицером, даже несмотря на то, что солдаты не были очень уважаемыми членами общества. Хотя в обществе Сун от женщин требовались определенные домашние и семейные обязанности, они, тем не менее, пользовались широким спектром социальных и юридических прав в патриархальном обществе.общество. Права женщин на собственность улучшились постепенно с увеличением стоимости приданого, предлагаемого семьями невест.
Даосизм и буддизм были доминирующими религиями Китая в эпоху Сун, последняя глубоко повлияла на многие верования и принципы неоконфуцианства на протяжении всей династии. По иронии судьбы буддизм подвергся резкой критике со стороны стойких защитников конфуцианства и философов того времени. Древние верования в древнекитайскую мифологию , народную религию и поклонение предкам также играли большую роль в повседневной жизни людей, поскольку китайцы считали, что божества и призраки духовного царства часто взаимодействуют с живым царством.
Система правосудия Сун поддерживалась полицейскими шерифами, следователями, официальными коронерами и отобранными на экзаменах чиновниками, которые стали окружными магистратами . Судьям Сун было рекомендовано применять как свои практические знания, так и писаный закон при принятии судебных решений, которые способствовали бы общественной морали. Достижения в ранней судебной медицине , больший упор на сбор достоверных доказательств и тщательная запись клерками отчетов о вскрытии и свидетельских показаний помогли властям в осуждении преступников.
Городская жизнь [ править ]
Городской рост и управление [ править ]
Китайские города периода Сун стали одними из крупнейших в мире благодаря техническому прогрессу и сельскохозяйственной революции . [2] В Кайфэне , который служил столицей и резиденцией правительства во время Северной Сун (960–1127), в 1021 г. проживало около полумиллиона жителей, еще полмиллиона проживало в девяти назначенных пригородах города. [3] К 1100 году мирное население в пределах городских стен составляло 1 050 000 человек; размещенная там армия довела их до 1,4 миллиона человек. [3] Ханчжоу , столица Южной песни(1127–1279), в конце 12 века в нем проживало более 400 000 жителей, в первую очередь из-за его торгового положения на южной оконечности Гранд-канала , известного как «зерновая корзина» нижнего Янцзы . [3] [4] В течение 13 века население города выросло примерно до миллиона человек, при переписи 1270 года, насчитывающей 186 330 зарегистрированных семей, проживающих в городе. [4] [5] Хотя в регионе Фуцзянь и не так богаты сельским хозяйством, как в таких областях, как западная провинция Сычуань , она также претерпела значительный рост населения; правительственные отчеты указывают на увеличение числа зарегистрированных домашних хозяйств на 1500% с 742 до 1208. [6] С процветающей судостроительной промышленностью и новыми горнодобывающими предприятиями Фуцзянь стал экономическим центром Китая в период Сун. [6] Большой морской порт Китая, Цюаньчжоу , находился в Фуцзяне, и к 1120 году его губернатор заявил, что население города достигло 500 000 человек. [7] Внутренний фуцзянский город Цзянькан также был очень большим в то время с населением около 200 000 человек. [7] Роберт Хартвелл утверждает, что с 742 по 1200 год прирост населения Северного Китая увеличился всего на 54% по сравнению с Юго-Востоком, который вырос на 695%, средней долиной Янцзы на 483%, Лингнаньрегион на 150%, а верхняя часть долины Янцзы на 135%. [8] С 8 по 11 века в нижней части долины Янцзы наблюдался скромный рост населения по сравнению с другими регионами Южного Китая. [9] Переход столицы в Ханчжоу не создает немедленное резкое изменение роста численности населения до периода с 1170 до 1225 года , когда новые польдеры позволили мелиоративному для почти всех пахотных земель между Тайхом и Восточно - Китайским морем , а также как устье Янцзы к северному побережью Чжэцзян . [9]
Новое коммерциализированное общество Китая проявлялось в различиях между его северной столицей и ранней танской столицей Чанъань . Центр огромного богатства, значение Чанъань как политического центра затмевает его важность как торгового перевалочного пункта ; Янчжоу был экономическим центром Китая в период Тан. [10] С другой стороны, роль Кайфэна как торгового центра в Китае была так же важна, как и его политическая роль. [7] После отмены комендантского часа в 1063 г. [11]рынки в Кайфэне были открыты каждый час в течение дня, в то время как на двух официальных рыночных площадях эпохи Тан Чанъань был введен строгий комендантский час, начиная с сумерек; этот комендантский час ограничил его коммерческий потенциал. [7] Продавцы и разносчики в Кайфэне начали продавать свои товары на рассвете. [12] Вдоль широкой аллеи Императорского Пути деликатесы на завтрак продавались в магазинах и ларьках, а торговцы предлагали горячую воду для мытья лица при входе в бани . [13] Оживленная активность на рынках не уменьшалась до обеда, в то время как магазины лапши оставались открытыми весь день и ночь. [14]Люди в эпоху Сун также более охотно покупали дома, расположенные рядом с шумными рынками, чем в предыдущие периоды. Богатые, многоэтажные дома и обычные городские жилища Кайфэна располагались вдоль улиц города, а не скрывались внутри стен и охраняемых палат, как это было в более ранней столице Тан. [7]
Муниципальное правительство Ханчжоу приняло политику и программы, которые способствовали поддержанию города и обеспечивали благополучие его жителей. Чтобы поддерживать порядок в таком большом городе, четыре или пять стражников были расквартированы в городе с интервалом около 300 ярдов (270 м). [16] В их основные обязанности входило предотвращение драк и воров, патрулирование улиц в ночное время и быстрое оповещение населения о пожарах. [17] Правительство направило 2000 солдат в 14 пожарных депо, построенных для борьбы с распространением огня в городе, и разместило 1200 солдат в пожарных частях за пределами городских валов. [5] [18] Эти станции были расположены на расстоянии 500 ярдов (460 м) друг от друга, со сторожевыми вышками, на каждой из которых постоянно находилось по 100 человек.[19] Как и в более ранних городах, столицы Сун имели широкие открытые проспекты для создания противопожарных перерывов. [19] Однако постоянные пожары оставались постоянной угрозой. Когда в 1137 году вспыхнул пожар, правительство приостановило требование об уплате арендной платы, милостыня в размере 108 840 кг (120 тонн) риса была роздана бедным, а такие предметы, как бамбук, доски и маты, были освобождены от государственного налогообложения. . [18]Пожары были не единственной проблемой, с которой столкнулись жители Ханчжоу и других многолюдных городов. Бедность была широко распространена гораздо больше, чем в сельской местности, и стала главной темой дебатов в центральном суде и в местных органах власти. Чтобы смягчить его последствия, правительство Сун приняло множество инициатив, включая раздачу милостыни бедным; открытие государственных поликлиник, аптек и домов престарелых; и создание кладбищ для нищих. [5] [20] Фактически, в каждой административной префектуре были государственные больницы, управляемые государством, где могли бесплатно лечить бедных, престарелых, больных и неизлечимых. [21]
Чтобы поддерживать быстрое сообщение из одного города в другой, Песня проложила много миль дорог и сотни мостов по всей сельской местности Китая. У них также была эффективная почтовая служба, получившая название « ретранслятор горячих ног» , в которой работали тысячи почтовых служащих, управляемых центральным правительством. [22] Почтовые служащие вели учет отправлений, а почтовые станции содержали штат кантональных офицеров, которые охраняли маршруты доставки почты. [23] После периода Сун династия Юань преобразовала почтовую систему в более милитаризованную организацию с курьерами, управляемыми контролерами. [22]Эта система существовала с 14 до 19 века, когда телеграф и современное дорожное строительство были завезены в Китай с Запада. [22]
Развлечения и развлечения [ править ]
В период Сун стало популярным множество социальных клубов для зажиточных китайцев. В тексте от 1235 года упоминается, что только в городе Ханчжоу были Поэтический клуб Западного озера, Буддийское чайное общество, Клуб физической подготовки, Клуб рыболовов, Оккультный клуб, Хор молодых девушек, Клуб экзотической еды, Растения. Клуб Фруктов, Клуб коллекционеров антиквариата, Клуб любителей лошадей и Общество изысканной музыки. [5] Ни одно официальное мероприятие или фестиваль не обходилось без банкетов, для которых требовались предприятия общественного питания. [5]
В развлекательных кварталах Кайфэна, Ханчжоу и других городов были представлены развлечения, в том числе заклинатели змей , глотатели мечей , гадалки, акробаты, кукловоды, актеры, рассказчики, чайные дома и рестораны , а также брокеры, предлагавшие молодых женщин, которые могли бы служить наемными горничными, наложницами, пением. девушки или проститутки. [5] [24] [25] [26] [27] Эти развлекательные заведения, крытые базары, известные как площадки для развлечений , были местами, где строгие социальные нормы и формальности могли в значительной степени игнорироваться. [24]Увеселительные площадки располагались внутри города, за валами у ворот и на окраинах; каждый регулировался назначенным государством должностным лицом. [28] Игры и развлечения длились весь день, в то время как таверны и дома певчих девушек были открыты до двух часов ночи. [14] В то время как официанты и дамы разогревали вино для вечеринок, к пьющим плейбоям в винных погребах часто подходили простые люди, называемые «бездельниками» ( сяньхань ), которые предлагали выполнить поручения, принести и послать деньги, а также вызвать поющих девушек. . [29]
На рынках были популярны драматические представления, часто сопровождаемые музыкой. [30] Актеры выделялись в ранге по типу и цвету одежды, оттачивая свое актерское мастерство в театральных школах. [30] Особой популярностью пользовались сатирические этюды, разоблачающие коррумпированных государственных чиновников. [26] Актеры на сцене всегда произносили свои реплики на классическом китайском языке ; Народный китайский язык , имитирующий обычный разговорный язык, не использовался в театральных представлениях до последующей династии Юань. [31]Несмотря на то, что они обучены говорить на эрудированном классическом языке, актерские труппы обычно черпали своих членов из одной из самых низких социальных групп общества: проституток. [32] Из пятидесяти театров, расположенных на территории увеселительных заведений Кайфэна, четыре из них были достаточно большими, чтобы вместить аудиторию по несколько тысяч человек каждый, собирая огромные толпы, на которых процветали близлежащие предприятия. [29]
Также было проведено много ярких народных гуляний в городах и сельской местности. Боевые искусства были источником общественного развлечения; Китайцы проводили боевые поединки на лей-тай , возвышении без перил. [33] С ростом популярности характерных городских и домашних развлечений во время династии Сун, наблюдался упадок традиционных китайских развлечений на открытом воздухе, таких как охота, верховая езда и поло . [20] Что касается домашнего досуга, китайцы наслаждались множеством различных занятий, в том числе настольными играми, такими как сянци и го.. Для желающих прогуляться были созданы пышные сады, и люди часто выходили на лодках по озеру, чтобы развлечь гостей или устроить лодочные гонки . [24] [34]
Сельская жизнь [ править ]
Во многих отношениях жизнь крестьян в деревне во время династии Сун была похожа на жизнь крестьян при предыдущих династиях. Люди проводили дни, вспахивая и засеивая поля, ухаживая за своими семьями, продавая урожай и товары на местных рынках, посещая местные храмы и устраивая такие церемонии, как бракосочетания. [35] Случаи бандитизма, с которыми местные власти были вынуждены бороться, постоянно происходили в сельской местности. [35]
Существовали различные типы собственности на землю и землевладения в зависимости от топографии и климата местности. В холмистых периферийных районах, удаленных от торговых путей, большинство крестьян владели собственными полями и возделывали их. [35] В приграничных регионах, таких как Хунань и Сычуань , владельцы богатых поместий собирали крепостных для обработки своих земель. [35] В наиболее продвинутых областях было мало поместий с крепостными, обрабатывающими поля; в этих регионах издавна культивировалось выращивание влажного риса, которое не требовало централизованного управления сельским хозяйством. [35] Арендодатели установили фиксированную арендную плату для фермеров-арендаторов в этих регионах, в то время как независимые небольшие фермерские семьи также владели собственными земельными участками.[35]
Правительство Сун предоставило налоговые льготы фермерам, которые возделывали земли по краям озер, болот, морей и террасированных горных склонов . [36] Земледелие стало возможным на этих труднопроходимых территориях благодаря усовершенствованию методов строительства плотин и использованию цепных насосов для подъема воды на более высокие уровни орошения. [37] Введение в 10 веке раннеспелого риса, который мог расти в различных климатических зонах и топографических условиях, привело к значительной миграции из наиболее продуктивных земель, которые веками возделывались, в ранее необитаемые районы в прилегающих внутренних районах Янцзы. Долина и Юго-Восточный Китай, пережившие бурное развитие. [38]Повсеместное выращивание риса в Китае потребовало новых трудовых и сельскохозяйственных технологий. Эффективный урожай с рисовых полей требовал тщательной пересадки рядов рассады риса, достаточной прополки, поддержания уровня воды и осушения полей для сбора урожая. [39] Посадка и прополка часто требовали тяжелого рабочего дня, поскольку фермерам приходилось босиком преодолевать мутную воду рисовых полей. [39] Что касается других культур, водяных буйволов использовали в качестве тягловых животных для вспашки и боронования полей, в то время как должным образом выдержанный и смешанный компост и навоз постоянно разбрасывали. [39]
Социальный класс [ править ]
Одним из фундаментальных изменений в китайском обществе от династии Тан к династии Сун была трансформация научной элиты, в которую входили ученые -должностные лица и все те, кто имел экзаменационные степени или были кандидатами на экзамены государственной службы . Сунские ученые-чиновники и кандидаты на экзамены были лучше образованы, менее аристократичны в своих привычках и более многочисленны, чем в период Тан. [40] [41] Следуя логике классиков конфуцианской философии , ученые-чиновники Сун считали себя высоконравственными фигурами, в обязанности которых входило удерживать на своем месте алчных торговцев и властолюбивых военнослужащих. [42] Даже если ученый, имеющий ученую степень, никогда не был назначен на официальную правительственную должность, он, тем не менее, чувствовал себя ответственным за поддержание нравственности в обществе и стал элитным членом своего сообщества. [41]
Вероятно, наиболее влиятельным фактором, сформировавшим этот новый класс, была конкурентоспособность кандидатов-ученых, поступающих на государственную службу через имперские экзамены. [43] Хотя не все ученые-чиновники происходили из класса землевладельцев, сыновья видных землевладельцев имели лучший доступ к высшему образованию и, следовательно, большую способность сдавать экзамены на государственную службу. [44] [45] Получение ученой степени путем сдачи префектурных, окружных или дворцовых экзаменов в период Песни было наиболее важным условием при рассмотрении вопроса о назначении, особенно на более высокие должности; это было отходом от периода Тан, когда система экзаменов была введена в гораздо меньшем масштабе. [46]Более высокая степень, полученная на трех уровнях экзаменов, означала больше шансов получить более высокие должности в правительстве. Это обеспечивало не только более высокую зарплату, но и более высокий социальный престиж, заметно отличавшийся одеждой. Это институционализированное различие ученых-чиновников по одежде включало тип и даже цвет традиционных шелковых мантий , шляп и поясов, что определяло уровень административной власти этого ученого-чиновника. [47] Этот жесткий кодекс одежды был особенно соблюден в начале династии, хотя престижный фиолетовый цвет одежды начал постепенно распространяться среди чиновников среднего и низкого ранга. [48]
Ученые-чиновники и дворяне также отличились своими интеллектуальными занятиями. В то время как некоторые, такие как Шен Куо (1031–1095) и Су Сон (1020–1101), баловались всеми известными областями науки, учебы и управления государством, элиты Сун в целом больше всего интересовались неторопливыми занятиями сочинением и чтением стихов, коллекционированием произведений искусства. и антиквариат . [49] Но даже это занятие могло превратиться в научный. Официальный, историк, поэт и публицист Оуян Сю (1007–1072 гг.) Составил аналитический каталог древних гравий на камне и бронзе, который явился пионером идей в ранней эпиграфике и археологии . [50]Шен Куо даже применил междисциплинарный подход к археологическим исследованиям, чтобы помочь своей работе в области астрономии, математики и записи древних музыкальных мер . [51] Официальный ученый и историк Цзэн Гун (1019–1083) восстановил последние главы древнего Чжан Го Цэ , вычитав и отредактировав версию, которая стала общепринятой современной версией. Ожидалось, что идеальные ученые-чиновники и дворяне будут использовать эти интеллектуальные занятия на благо общества, такие как написание местных историй или географических справочников . [52] В случае Шен Куо и Су Сун их занятия в академических областях, таких как классификация фармацевтических препаратови улучшение календарной науки посредством судебной работы в астрономии соответствовали этому идеалу.
Наряду с интеллектуальными занятиями дворяне проявляли привычки и культурные увлечения, которые отмечали их социальный статус и утонченность. Эрудированный термин наслаждения компанией «девяти гостей» (九 客, jiuke ) - продолжение четырех искусств китайского ученого - был метафорой общепринятых дворянских игр: играть на китайской цитре , играть в китайские шахматы , дзен- буддизм. медитация , тушь ( каллиграфия и живопись ), чаепитие , алхимия , пение стихов , беседа и распитие вина . [53]Стиль живописи дворянства резко изменился по стилю от северной к южной песне из-за основных политических, демографических и социальных обстоятельств. Дворяне и чиновники северной песни, которые были озабочены в основном проблемами, представляющими национальный интерес, а не местными делами, предпочитали рисовать огромные пейзажные сцены, где все люди были лишь крошечными фигурами, погруженными в более широкий контекст. [54] Во время «Южной песни» политические, семейные и социальные проблемы стали тесно связаны с местными интересами; эти изменения коррелируют с основным стилем картин Южной песни, где подчеркиваются небольшие интимные сцены с главным акцентом на отдельных лицах. [54]
Богатые семьи, жившие в поместьях этих ученых-чиновников, а также богатые купцы, князья и дворяне, часто содержали многочисленную свиту из наемных слуг, технического персонала и личных фаворитов. [55] Они нанимали личных мастеров, таких как ювелиры, скульпторы и вышивальщицы , в то время как слуги убирали дом, покупали товары, выполняли кухонные обязанности и готовили мебель для банкетов, свадеб и похорон. [55] Богатые семьи также принимали литераторов, таких как секретари, переписчики, и нанимали репетиторов для обучения своих сыновей. [56] Они также были покровителями музыкантов, художников, поэтов, шахматистов и рассказчиков. [56]
Историк Жак Герне подчеркивает, что эти слуги и фавориты, которых принимали в богатых семьях, представляли наиболее удачливых представителей низшего класса. [57] Другие чернорабочие и рабочие, такие как водовозы, флот , коробейники, физиономисты и прорицатели, «жили большей частью впроголодь». [57] Развлекательный бизнес на крытых базарах на рынке и у входов на мосты также служил скромным средством занятия для рассказчиков, кукловодов, жонглеров, акробатов, канатоходцев , экспонентов диких животных и старых солдат, которые выставляли напоказ свою силу. поднимая тяжелые балки, железные гири и камни для галочки. [57]Эти люди нашли лучшую и наиболее конкурентоспособную работу на ежегодных фестивалях . [58] Напротив, сельская беднота состояла в основном из крестьян . Однако некоторые жители сельских районов выбрали профессию, в основном связанную с охотой, рыбной ловлей, лесным хозяйством и государственными занятиями, такими как добыча полезных ископаемых или работа в солончаках . [59]
Согласно своей конфуцианской этике, элита и образованные ученые-чиновники считали себя высшими членами общества (уступающими только императорской семье). Сельские фермеры рассматривались как важнейшие опоры, обеспечивающие продовольствием все общество; они пользовались большим уважением, чем местные или региональные торговцы, какими бы богатыми и могущественными они ни были. Ученая и официальная элита конфуцианцев, руководившая огромной бюрократией Китая, рассматривала растущий интерес своего общества к коммерциализму как признак морального разложения. Тем не менее, китайское городское общество Сун кишело оптовиками, грузоотправителями, хранителями складских помещений, брокерами, коммивояжерами, владельцами розничных магазинов, разносчиками и многими другими низко коммерческими профессиями. [20]
Несмотря на подозрительность и пренебрежение ученых-чиновников к влиятельным купцам, последние часто вступали в сговор с научной элитой. [60] Сами ученые-чиновники часто вовлекались в коммерческие дела, стирая границы того, кто принадлежал, а кто не принадлежал к купеческому классу. [60] Даже сельские фермеры занимались мелкомасштабным производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. [61] Теоретически чиновнику было запрещено заниматься частными делами по набору капитала, служа и получая зарплату от государства. [62]Чтобы не испортить репутацию морального конфуцианца, ученые-чиновники должны были работать через деловых посредников; Еще в 955 году письменный указ раскрыл использование посредников для частных деловых операций с зарубежными странами. [63] Поскольку правительство Сун захватило несколько ключевых отраслей и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое чиновниками-учеными. [64] Государству также приходилось бороться с гильдиями купцов и ремесленников ; всякий раз, когда государство реквизировало товары и начисляло налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые обеспечивали справедливые цены и справедливую заработную плату через официальных посредников. [65] [66]И все же вступление в гильдию не было немедленным средством ни к расширению прав, ни к независимости; историк Жак Герне утверждает: «[гильдии] были слишком многочисленны и слишком разнообразны, чтобы их влияние можно было ощутить». [57]
С точки зрения ученого-чиновника, ремесленники и ремесленники были важными работниками в обществе на уровне чуть ниже крестьян-фермеров и отличались от купцов и торговцев, считавшихся паразитами. Ремесленники и ремесленники создавали и производили все товары, необходимые в обществе Сун, такие как водяные колеса стандартных размеров и цепные насосы, изготовленные опытными мастерами-колесщиками . [67] Хотя архитекторы и плотники не были столь почитаемы, как ученые-официальные лица, были некоторые инженеры-архитекторы и авторы, получившие широкое признание при дворе и в общественной сфере за свои достижения. Сюда входил официальный Ли Цзе(1065–1110), ученый, который в конечном итоге занял высокие посты в государственных строительных и инженерных учреждениях. Его письменное руководство по строительным нормам и процедурам было спонсировано императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для использования этими государственными учреждениями и было широко напечатано для грамотных мастеров и ремесленников по всей стране. [68] [69] Техническая письменная работа более раннего архитектора 10-го века Юй Хао также была высоко оценена официальным ученым- эрудитом Шен Куо в его «Очерках бассейна мечты» 1088 года. [70]
Из-за предыдущих эпизодов наращивания власти придворными евнухами , они вызывали подозрение со стороны ученых-чиновников и конфуцианских литераторов. Тем не менее, их связь с внутренней дворцовой жизнью и их частые назначения на высокие уровни военного командования обеспечивали им значительный престиж. [71] Хотя военные офицеры с успешной карьерой могли получить значительный престиж, солдат в обществе Сун смотрелся с некоторым пренебрежением со стороны ученых-чиновников и культурных людей. [72] Это лучше всего отражено в китайской пословице: «Хорошее железо не используется для гвоздей; хорошие люди не используются в качестве солдат». [73]Это отношение имело несколько корней. Многие люди, вступившие в ряды вооруженных сил, были сельскими крестьянами, имеющими долги, многие из них были бывшими работниками торговли солью, которые не могли выплатить свои ссуды и обратились в бегство. [74] Однако преобладающее отношение дворянства к военнослужащим во многом объяснялось знанием исторических прецедентов , поскольку военачальники в эпоху поздней династии Тан и периода Пяти династий и Десяти королевств (907–960 гг.) Обладали большей властью, чем гражданские чиновники. , в некоторых отношениях заменив их и вообще гражданское правительство. [75]Императоры Сун расширили систему экзаменов на государственную службу и систему государственных школ, чтобы избежать прежнего сценария господства военачальников над гражданским порядком. [43]
Образование и государственная служба [ править ]
Государственные школы против частных академий [ править ]
Первая общенациональная государственная школьная система в Китае была создана в 3 году нашей эры при ханьском императоре Пине (9 г. до н.э. - 5 г. н.э.). [76] Во время династии Северная Сун правительство постепенно восстановило официальную школьную систему после того, как она была сильно повреждена в предшествующий период Пяти династий. [77] К середине 11 века государственные школы вскоре затмили роль частных академий. [78] [79] На вершине высшего образования в школьной системе были центральные школы , расположенные в столице, то Guozijian , то Тай Сюэ , а также несколько профессионально - технических училищ. [80]Первая крупная реформа по восстановлению школ префектур и уездов была инициирована канцлером Фань Чжунъянем (989–1052) в 1040-х годах. До этого времени большая часть средств, выделяемых на создание школ префектур и графств, оставалась за счет частного финансирования и минимального государственного финансирования; Попытки реформы Фэна положили начало тенденции к увеличению государственного финансирования, по крайней мере, для школ префектур. [81] Основное расширение образовательных учреждений было инициировано императором Хуэйцзун, который использовал средства, первоначально выделенные для оказания помощи при стихийных бедствиях и стабилизации цен на продукты питания, для финансирования новых школ префектур и округов, а также пониженных в должности чиновников, которые пренебрегли ремонтом, восстановлением и содержанием этих государственных школ. [82]Историк Джон У. Чафф утверждает, что к началу XII века в государственной школьной системе было 1 500 000 акров (6 100 км 2 ) земли, которая могла обеспечить около 200 000 студентов, проживающих в общежитиях. [83] После повсеместного разрушения школ во время вторжений чжурчжэней с 1120-х по 1140-е годы император Гаозун из Сун (годы правления 1127–1162) издал указ о восстановлении префектурных школ в 1142 году и уездных школ в 1148 году, хотя уездные школы по и большие были реконструированы усилиями по сбору средств для частных лиц местных властей. [84]
К концу XII века многие критики системы экзаменов и государственных школ инициировали движение за возрождение частных академий. [78] Во время Южной песни академия стала жизнеспособной альтернативой государственной школьной системе. [85] Даже те, которые были получастными или спонсируемыми государством, по-прежнему рассматривались как независимые от влияния государства, а их учителя не интересовались более крупными общенациональными проблемами. [85] Одним из первых академических институтов, созданных в период Сун, была Академия Юэлу , основанная в 976 году во время правления императора Тайцзу ( годы правления 960–976). Китайский ученый и государственный деятель Шэнь Го когда-то был главным канцлером Академии Ханьлинь ,[86] основан во времена династии Тан. Неоконфуцианская Donglin академия , основанная в 1111, была основана на стойкую учение, утяжелители влияние других идеологийтаких как буддизм не должны влиять на учение их чисто конфуцианской школы. [87] Эта вера восходит к трудам эссеиста Тан, стилиста прозы и поэта Хань Юя (768–824), который, безусловно, был критиком буддизма и его влияния на конфуцианские ценности. [88] Хотя Белый Олень Грот Академии в Южной Тан (937-976) вывалился использованиятечение первой половины песни, нео-конфуцианского философа Чжу Си(1130–1200) оживили его. [85]
Чжу Си был одним из многих критиков, которые утверждали, что государственные школы недостаточно поощряют личное самосовершенствование и превращают учеников в чиновников, которых заботит только прибыль и зарплата. [78] Не все социальные и политические философы периода Сун относились к системе экзаменов как к корню проблемы (а просто как к методу найма и отбора), подчеркивая вместо этого неспособность дворян взять на себя ответственность в обществе как культурной элите. [89] Чжу Си также сделал акцент на « Четырёх книгах» , серии классических произведений конфуцианства, которые станут официальным введением в образование для всех конфуцианских учеников, но поначалу от них отказались его современники. [90]После его смерти его комментарий к Четырем книгам нашел отклик среди ученых-официальных лиц, и в 1241 году его сочинения были приняты в качестве обязательных чтений для экзаменуемых кандидатов при поддержке императора Лицзуна (годы правления 1224–1264). [90] [91]
Экзамены и элитные семьи [ править ]
Количество претендентов на Имперские экзамены намного превосходило фактическое количество цзиньши , или «представленных ученых», которым были даны официальные назначения в династии Сун. В период Сун было принято в пять раз больше цзиньши, чем во время Тан, но большее количество обладателей степени не снизило престиж этой степени. Скорее, это поощрило большее количество людей поступать и участвовать в экзаменах, которые проводились каждые три года. [92] [93] Примерно 30 000 человек сдавали префектурные экзамены в начале 11 века, а к 1100 году их число увеличилось до 80 000, а к 13 веку составило 400 000 человек. [92] При таких шансах шансы претендента сдать экзамен и стать выпускником равнялись 1 из 333. [92] Однако после получения степени это не обеспечивало немедленного пути к должности. Общее количество ученых-чиновников Тан составляло около 18 000, в то время как общее число в Сун увеличилось только до 20 000. [94] С ростом населения Китая и почти неизменным количеством чиновников, принятых в правительство, обладатели ученых степеней, которые не были назначены на должности, играли важную роль на низовом уровне общества. [94] Они стали местной элитой своих сообществ, в то время как ученые-чиновники полагались на них в поддержании порядка и выполнении различных обязанностей под их юрисдикцией. [94]
Между честолюбивыми учеными-конфуцианцами царила атмосфера интеллектуального соревнования. Богатые семьи стремились собирать стопки опубликованных книг для своих личных библиотек, собирая книги, охватывающие классику Конфуцианства, а также философские труды, математические трактаты, фармацевтические документы, буддийские сутры и другую литературу, предназначенную для дворянского сословия. [95] Широкое распространение книгопечатания за счет ксилографии, а затем печатания подвижных шрифтов к 11 веку способствовало увеличению числа образованных кандидатов для сдачи экзаменов на государственную службу. [40] [83] [96]Эти разработки также снизили общую стоимость книг, так что они стали более доступными для малообеспеченных. [40] [96]
Сунским ученым-чиновникам были предоставлены звания, почести и карьерные назначения на основе заслуг, стандарты которых были систематизированы и более объективны, чем стандарты династии Тан. [40] Анонимность кандидатов на экзамен защищена от мошенничества и фаворитизма со стороны тех, кто мог судить документы на основе почерка и / или каллиграфии подписи ; бюро переписчиков было поручено переписывать все документы кандидатов перед выставлением оценок. [83] [97] После сдачи префектурного, провинциального, а затем дворцового экзаменов (самого престижного) ученая степень не сразу обеспечивала назначение на должность, но чем престижнее степень, тем более уверенным была карьера на более высоких административных должностях. было бы. [97]Центральное правительство обладало исключительным правом назначать или снимать должностных лиц. [98] Дело о высылке всегда тщательно рассматривалось, так как центральное правительство вело записанное досье с отчетами о каждом должностном лице, которое хранилось в столице для последующего рассмотрения. [98]
Эбри заявляет, что меритократия и большее чувство социальной мобильности также преобладали в системе экзаменов на государственную службу, поскольку правительство держало список всех выпускников экзаменов, показывающий, что только примерно у половины сдавших экзамен был отец, или дед, или великий человек. -дед, служивший государственным служащим. [44] Однако Роберт Хартвелл и Роберт П. Хаймс заявляют, что этот факт, впервые представленный Эдвардом А. Краке в 1947 году и поддержанный Судо Ёсиюки и Хо Пин-ти, подчеркивает роль нуклеарной семьи.и демонстрирует только трех предков кандидатов по отцовской линии, игнорируя демографическую реальность Китая Сун, значительную долю мужчин в каждом поколении, у которых не было выживших сыновей, и роль расширенной семьи . [100] [101] Дети мужского пола, отцы которых занимали руководящие должности, имели преимущество в раннем образовании и опыте, так как они часто назначались отцом на должности низкого уровня. [102] Но с так называемой «защитой» ( инь или инь-бу荫 补 / 蔭 補[103]Эта привилегия была распространена на близких родственников, поскольку старший брат, дядя, тесть и даже тесть для дяди могли помочь обеспечить будущее на должности. [104] [105] Поэт эпохи Сун Су Ши (1037–1101) написал стихотворение под названием « О рождении моего сына» , высмеивая положение детей из богатых и политически связанных слоев населения, имеющих верхний край над умными детьми низшего возраста. положение дел:
Семьи, когда рождается ребенок, | ||
Су Ши [106] | ||
Роберт Хартвелл отмечает, что в династии Северной Сун было два типа элит, которые доминировали на государственной службе: элита учредителей и профессиональная элита. [107] Основополагающая элита состояла из военных губернаторов Северного Китая 10-го века, их соратников, личного состава и бюрократов, которые служили в столицах администраций предыдущих пяти династий. [108] Профессиональная бюрократия состояла из элитных семей, которые обосновались в Кайфэне или подчиненных столицах, заявили о своем престижном клановом происхождении, вступили в брак с другими известными семьями, имели членов на более высоких должностях в течение нескольких поколений и периодически доминировали в правительстве Сун до XII века. [109]Видные семьи этой профессиональной элиты составляли 18 канцлеров XI века , высшую официальную должность. [110] С 960 по 986 год военная элита из Шаньси , Шэньси и Хэбэя представляла 46% фискальных служб, люди из районов Сунчжоу - военного губернатора императора-основателя - представляли 22% фискальных офисов, а представители из округов Сунчжоу - военного губернатора. Кайфэн и Лоян заняли 13% фискальных должностей. [110]В тот же период элита учредителей и профессиональная элита заняли более 90% руководящих должностей. Однако после 983 г., когда юг был завоеван и объединен в империю, полунаследственная профессиональная элита постепенно заменила элиту-основатель. [110] После 1086 года ни одна семья из элиты основателей не имела члена ни на политическом, ни на финансовом уровне. [111] Между 998 и 1085 годами 35 наиболее важных семей профессиональной элиты представляли только 5% семей, члены которых занимали руководящие должности, но при этом они непропорционально занимали 23% этих должностей. [112] К концу XI века профессиональная элита начала распадаться на отдельные статусные группы, нацеленные на государственную службу. [113]На смену им пришло множество представителей местных дворянских родов, у которых дети занимались множеством различных профессий, помимо официальной. [113] Хартвелл заявляет, что эта смена власти была результатом стратегии родословной профессиональной элиты, которая была подорвана ростом партийно-партийной политики во второй половине XI века. [114]
До 1080-х годов большинство призванных в армию чиновников происходили из разных регионов; впоследствии стали более распространенными внутрирегиональные модели призывников. [115] Хартвелл пишет, что во время Южной песни, переход власти от центральной к региональной администрации, локальные интересы нового дворянства, обеспечение префектурных квот на предварительных экзаменах и неопределенность успешной политической карьеры в расколотых фракциях капитал побудил многих государственных служащих выбрать должности, которые позволили бы им оставаться в определенных регионах. [116]Хаймс демонстрирует, как это коррелировало с упадком брачных союзов на расстоянии, которые увековечили профессиональную элиту Северной песни, поскольку дворяне южной песни предпочитали местные перспективы брака. [117] Только во время правления императора Шэньцзуна ( годы правления 1068–1085) в густонаселенных регионах Южного Китая появилось такое количество чиновников, занимающих политические должности, которые были пропорциональны их доле в общей численности населения Китая. [118] С 1125 по 1205 год около 80% всех тех, кто занимал должности в одном из шести министерств центрального правительства, провели большую часть своей низкопробной официальной карьеры в районе современного южного Аньхоя , южной части Цзянсу., Провинции Чжэцзян и Фуцзянь. [119] Почти 100% этих чиновников родились и похоронены в этом юго-восточном макрорегионе. [120]
Правительство и политика [ править ]
Административные единицы [ править ]
Внутри крупнейших политических подразделений Сун, известных как округа ( лу ), было несколько префектур ( чжоу ), которые, в свою очередь, были разделены на самые маленькие политические единицы округов ( сянь ); в период песни было около 1230 округов. [94] [121] Префект во время ранней Северной Сун был главным должностным лицом органа местного самоуправления, кто был самым низким региональным официальным позволили увековечить на трон , был основной мытаря и глава магистрата в течение нескольких судей в пределах своей юрисдикции, рассматривавших с гражданскими спорами и поддержанием порядка. [122]К концу Северной песни рост числа округов с разными пропорциями населения под юрисдикцией префекта снизил важность последней должности, поскольку префекту стало труднее управлять округами. [122] Это было частью более широкого континуума административных тенденций от династий Тан до Мин, с постепенным снижением важности промежуточных административных единиц - префектур - наряду с переходом власти от центрального правительства к крупным региональным администрациям; последние испытали все меньшее влияние центрального правительства в своих повседневных делах. [123]В Южной Песне были созданы четыре полуавтономные региональные системы командования на основе территориальных и военных единиц; это повлияло на модель отдельных служебных секретариатов, которые стали провинциальными администрациями ( шэн ) династий Юань (1279–1368), Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912). [124] Административный контроль центрального правительства Южной Сун над империей все больше ограничивался округами, расположенными в непосредственной близости от столицы Ханчжоу, в то время как те, что находились дальше, практиковали большую автономию. [120]
Наследственные префектуры [ править ]
Когда император Тайцзу из Сун расширил территорию Сун на юго-запад, он столкнулся с четырьмя могущественными семьями: Ян Бочжоу , Сун Маньчжоу , Тянь Сичжоу и Лонг Наньнин.. Лун Яняо, патриарх семьи Лун, подчинился правилу Сун в 967 году с гарантией, что он может управлять Наньнином как своей личной собственностью, которая будет передаваться через его семью без вмешательства Сун. Взамен семья Лун была обязана отдать дань уважения суду Сун. Другим семьям также были предложены такие же условия, на которые они согласились. Хотя они были включены в число официальных префектур династии Сун, на практике эти семьи и их поместья составляли независимые наследственные королевства в пределах царства Сун. [125]
В 975 году император Тайцзун из Сун приказал Сун Цзинъян и Лун Хантан атаковать королевство Муэге и отбросить их обратно через реку Ячи . Какую бы территорию они ни захватили, им было позволено сохранить. После года борьбы они преуспели. [126]
Официальная карьера [ править ]
После бурного восстания Ань Лушань (755–763 гг.) Ранняя карьера чиновников Тан, занимавших иерархию из шести министерств, с самым низким статусом и персоналом высшего звена, была изменена на систему, в которой чиновники выбирали специализированную карьеру в пределах одного министерства. из шести министерств. [127] Комиссии по соли и железу, фондам и переписи населения, которые были созданы, чтобы справиться с непосредственным финансовым кризисом после восстания Ань Лушаня, стали влиятельной основой для этого изменения карьерных путей, которые стали сосредоточены внутри функционально различных иерархий. [127]Различный карьерный рост и опыт первых чиновников Северной песни означало, что им нужно было дать конкретное задание работать только в одном из министерств: кадров, доходов, обрядов, войны, правосудия или общественных работ. [120] По мере роста населения Китая и усложнения региональной экономики центральное правительство больше не могло эффективно управлять отдельными частями империи. В результате в 1082 году реорганизация центральной бюрократии поменяла иерархию комиссий в пользу ранней танской модели чиновников, продвигавшихся через иерархию министерств, каждое с разным уровнем престижа. [120]
Наблюдая за множеством биографий и погребальных надписей, Хаймс заявляет, что чиновники в эпоху Северной песни проявляли в первую очередь озабоченность национальными интересами, поскольку они не вмешивались в дела местного или центрального правительства в интересах своей местной префектуры или округа. [128] Эта тенденция была обращена вспять в «Южной песне». Поскольку большинство официальных лиц центрального правительства в Южной Сун были выходцами из макрорегиона Аньхой, Цзянсу, Чжэцзян и Фуцзянь, Хартвелл и Хаймс заявляют, что в политике центрального правительства было представлено большое количество разовых местных интересов. [115] [128]
Чиновники низшего звена на уровне уездов и префектур выполняли необходимые административные обязанности, такие как сбор налогов, наблюдение за уголовными делами, принятие мер по борьбе с голодом и стихийными бедствиями, а иногда и наблюдение за рыночными делами или общественными работами. [129] Так как рост населения Китая намного превзошел общее количество чиновников, принятых в качестве администраторов в правительстве Сун, образованным дворянам, не назначенным на официальную должность, было поручено возложить ответственность за управление делами в сельских общинах. [94] Это была «высшая знать» из высокопоставленных чиновников в столице, состоящая в основном из тех, кто сдал дворцовые экзамены, которые имели возможность влиять на общество и реформировать его. [130]
Политическая приверженность и реформы [ править ]
Высшие эшелоны политической сцены во время династии Сун оставили печально известное наследие партийности и раздоров между фракциями государственных министров. Карьера чиновников низшего и среднего звена была в основном надежной; Как выразился историк- китаевед Жак Герне, в высших рядах центральной администрации «следует опасаться неудач судьбы» . [97] Канцлер Фань Чжунъянь (989–1052) ввел серию реформ между 1043 и 1045 годами, которые вызвали резкую реакцию со стороны консервативных элементов при дворе. Фан решил избавиться от коррупции в системе найма, повысив зарплату для мелких чиновников, чтобы убедить их не становиться коррумпированными и брать взятки. [131]Он также учредил спонсорские программы, которые гарантировали бы, что чиновники выбираются на основе их достоинств, административных навыков и моральных качеств, а не их этикета и культурного внешнего вида. [131] Однако консерваторы при дворе не хотели, чтобы их карьера и удобное положение были поставлены под угрозу новыми стандартами, поэтому они сплотились, чтобы успешно остановить реформы. [131]
Вдохновленный Фаном, более поздний канцлер Ван Анши (1021–1086) провел серию реформ в 1069 году после своего прихода к власти. Ван провозгласил правоохранительные органы и гражданский порядок на уровне общины, известные как система Баоцзя . Ван Анши попытался преуменьшить важность землевладения и частного богатства в пользу социальных групп взаимной ответственности, которые разделяли схожие ценности и могли легко контролироваться государством. [132] Подобно тому, как ученые-чиновники обязаны своим социальным престижем своим правительственным степеням, Ван хотел структурировать все общество как массу иждивенцев, лояльных центральному правительству. [132]Он использовал различные средства, включая запрет домовладельцам предлагать ссуды арендаторам; эту роль взяло на себя правительство. [132] Ван создал местные ополчения, которые могли помочь официальной постоянной армии и уменьшить ограниченные государственные бюджетные расходы на вооружение. [133] Он организовал недорогие ссуды для сельских фермеров, которых он считал основой экономики Сун. [133] Поскольку земельный налог, взимаемый с сельских фермеров, наполнил казну штата, Ван провел реформу, чтобы обновить систему землемерирования, чтобы можно было получить более точные оценки. [133] Ван удалил обязательное требование поэзии на экзаменах на государственную службу на том основании, что многим в остальном опытным и знающим студентам-конфуцианцам было отказано во входе в администрацию. [133] Ван также установил государственные монополии на производство чая, соли и вина. [133] Все эти программы подверглись резкой критике со стороны консервативных коллег-министров, которые считали, что его реформы нанесли ущерб местному семейному богатству, которое послужило основой для подготовки кандидатов на экзамены, менеджеров, торговцев, землевладельцев и других важных членов общества. [132]Историк Пол Дж. Смит пишет, что реформы Вана - «Новая политика» - представляли собой последнюю попытку профессиональной бюрократической элиты поставить процветающую экономику под контроль государства, чтобы восполнить нехватку государственных ресурсов для борьбы с могущественными врагами на севере - Ляо и Западная Ся . [134]
Уинстон В. Ло утверждает, что упрямое поведение Вана и неспособность рассмотреть вопрос о пересмотре или отмене его реформ проистекают из его убежденности в том, что он был мудрецом последних дней. [135] Конфуцианские исследователи Песни полагали, что «путь» ( дао ), воплощенный в Пяти классических произведениях, был известен древним мудрецам и передавался от одного мудреца к другому почти телепатически , но после того, как он достиг Мэн-цзы (ок. 372 – ок. 289 г. до н. Э.) Не было никого, достойного принять передачу дао . [136] Некоторые полагали, что длительное бездействующее Даоможно было бы возродить, если бы кто-то действительно был мудрецом; Ло пишет о неоконфуцианцах Сун: «Именно этим представлением о себе объясняется их воинственная позиция по отношению к общепринятой этике и учености». [136] Ван определил свою жизненную миссию как восстановление единства Дао , поскольку он считал, что оно не покинуло мир, а стало фрагментированным школами конфуцианской мысли, каждая из которых проповедует только полуправду. [137] Ло утверждает, что Ван, полагая, что он обладал Дао , последовал классическим примерам И Чжи и герцога Чжоу в сопротивлении желаниям эгоистичных или глупых людей, игнорируя критику и общественное мнение. [137]Если непоколебимой уверенности в своей мудрости и безупречных реформ было недостаточно, Ван искал потенциальных союзников и сформировал коалицию, которая стала известна как Группа новой политики , которая, в свою очередь, подтолкнула его известных политических соперников к объединению против него. [138] Однако фракционная борьба за власть не была пропитана только идеологическими рассуждениями; Клики формировались естественным образом в результате смены альянсов профессиональных элитных родословных и усилий по получению большей доли доступных должностей для непосредственного и расширенного родства над соперничающими конкурентами. [139] Такие люди, как Су Ши, также выступали против фракции Ваня по практическим соображениям; например, критическое стихотворение Су, намекающее на то, что монополия Вана на соль препятствует эффективному распространению соли. [133]
Ван подал в отставку в 1076 году, и его фракция без лидера столкнулась с неопределенностью со смертью своего императора-покровителя в 1085 году. Политическая фракция во главе с историком и официальным лицом Сыма Гуан (1019–1086) взяла под свой контроль центральное правительство в союзе с вдовствующей императрицей, которая был регентом молодого императора Сун Чжэцзун (годы правления 1085–1100). Новая политика Вана была полностью изменена, включая популярные реформы, такие как замена налога на барщинную службу труда. [133] Когда император Чжэцзун достиг совершеннолетия и сменил свою бабушку на посту государственной власти, он поддержал политику Вана и в 1093 году снова начал реформы. [140] [141]Партия реформ пользовалась поддержкой во время правления Хуэйцзуна ( годы правления 1100–1125), в то время как консерваторы подвергались преследованиям, особенно во время канцелярии Цай Цзина (1047–1126). [141] По мере того, как каждая политическая фракция добивалась преимущества над другой, министров противостоящей стороны объявляли «обструкционистами» и высылали из столицы для управления отдаленными приграничными регионами империи. Эта форма политического изгнания была не только разрушительной с политической точки зрения, но также могла представлять физическую угрозу. Тех, кто попал в немилость, можно было отправить управлять районами на глубоком юге, где была распространена смертельная болезнь - малярия . [133]
Семья и пол [ править ]
Семейные права, законы и обычаи [ править ]
В китайской философии из Конфуция (551-479 до н.э.) и иерархических социальный порядок его ученики придерживались стали встраивается в основной китайской культуры со времен правления императора Ву Хан (г. 141-87 до н.э.). Во времена династии Сун все китайское общество теоретически строилось по модели этого семейного социального строя, состоящего из начальников и подчиненных. [142] Конфуцианская догма диктовала, что является надлежащим моральным поведением и как начальник должен регулировать вознаграждение или наказание при общении с низшим членом общества или своей семьей. [142] Примером этого является кодекс законов Тан, который в значительной степени сохранился в период Сун. [143]Гернет пишет: «Семейные отношения, которые, как предполагается, должны существовать в идеальной семье, были основой всего нравственного мировоззрения, и даже закон в его общей структуре и шкале наказаний был не чем иным, как кодифицированным их выражением». [143]
В соответствии с кодексом законов Тан, составленным в 7 веке, суровые наказания были предусмотрены для тех, кто не подчинялся или не уважал иерархическую систему старейшин. Тех, кто напал на своих родителей, можно было убить, тех, кто напал на старшего брата, посадить на принудительные работы, а тех, кто напал на старшего кузена, приговорили к палке. [143] Домашний слуга, убивший своего хозяина, мог быть приговорен к смертной казни, в то время как хозяин, убивший своего слугу, был арестован и отправлен на год каторги для государства. [143] Однако это почтение к старейшинам и начальникам основывалось не только на светских конфуцианских рассуждениях; Китайские верования поклонения предкампреобразовал личность своих родителей в абстрактные, потусторонние фигуры. [143] Песенное общество также было построено на социальных отношениях, управляемых не абстрактными принципами, а на защите, полученной путем посвящения себя вышестоящему. [144]
Увековечение семейного культа среди множества потомков было связано с представлением о том, что рождение большего количества детей дает семье уровень защиты, усиливая ее влияние в обществе. [145] Больше детей означало больше шансов на расширение власти семьи через брачный союз с другими известными семьями, а также больше шансов на то, что ребенок займет престижный административный пост в правительстве. [146] Хаймс отмечает, что «элитные семьи использовали такие стандарты, как официальное положение или богатство, перспективы должности, продолжительность родословной, научная известность и местная репутация при выборе как зятей, так и невесток». [147]Поскольку официальное продвижение по службе учитывалось степенью экзамена, а также рекомендацией к должности вышестоящим начальником, семья, которая обзавелась значительным количеством зятей высокого ранга в бюрократии, обеспечивала своим членам защиту родства и престижную карьеру. [148] К выходцам из примечательных семей обращались с достоинством, и более широкое семейное влияние означало для человека больше шансов сохранить свое состояние. [144] Никто не был лучше подготовлен к жизни в обществе, чем тот, кто приобрел большой опыт общения с членами своей большой семьи, поскольку в семьях высшего класса было обычным делом иметь несколько поколений, живущих в одном доме. [149]Однако для того, чтобы наладить больше социальных связей в своем сообществе, даже не обязательно иметь одну и ту же родословную с другими. Это могло быть сделано путем принятия любого количества братьев по искусственной крови на церемонии, гарантирующей взаимные обязательства и общую лояльность. [144]
В обществе Сун, управляемом практически неизменным правовым кодексом эпохи Тан, акт первородства не практиковался при наследовании собственности в Китае и фактически был незаконным. [153] Когда глава семьи умер, его потомки поровну разделили имущество. [153] Этот закон был введен в действие при династии Тан, чтобы бросить вызов могущественным аристократическим кланам северо-запада и предотвратить рост общества, в котором господствует земельная знать. [153] Если официальная семья не произвела другого чиновника в течение нескольких поколений, будущие перспективы этой семьи, оставшейся богатой и влиятельной, становились неопределенными. [154] Таким образом, юридические вопросы семейного наследования оказали глубокое влияние на остальную часть общества.
Когда член семьи умирал, среди членов семьи наблюдались различные степени прострации и проявления благочестия, каждый из которых вел себя по-разному в соответствии с обычаем родственных связей с умершим. [21] Во время траура не должно было быть ярких или ярких нарядов, и были соблюдены надлежащие погребальные ритуалы, такие как очищение и одевание умершего, чтобы избавить его или ее от нечистот. [21] Это был один из необходимых шагов в почитании умершего как одного из почитаемых предков, что, в свою очередь, повысило престиж семьи. [21]Похороны часто обходились дорого. Необходимо было посоветоваться с геомантом, где захоронить мертвых, наняли поставщиков провизии, чтобы устроить траурный банкет, и всегда была покупка гроба, который сжигали вместе с бумажными изображениями лошадей, экипажей и слуг для них. сопровождать умершего в следующую жизнь. [155] Из-за высокой стоимости погребения большинство семей выбрали более дешевую практику кремации. [155] Это не одобрялось конфуцианскими властями из-за веры в культ предков. [155] Они стремились запретить практику запретами в 963 и 972 годах; несмотря на это, кремация среди бедных и средних классов продолжалась. [155]К XII веку правительство предложило решение устроить общественные кладбища, где умершие семьи могли быть похоронены на государственной собственности. [156]
Женщины: законность и образ жизни [ править ]
Историки отмечают, что женщины во времена династии Тан были наглыми, напористыми, активными и относительно более социально раскрепощенными, чем женщины Сун. [157] Женщины периода Песни обычно считаются хорошо образованными и заинтересованными в самовыражении через поэзию, [158] еще более сдержанными, уважительными, «стройными, миниатюрными и изящными», согласно Гернету. [157] [159] Доказательства зажимания ноги в качестве новой тенденции в период Южной Сун , безусловно , усиливает это понятие. [160] Согласно Блейку, эта тенденция уходит корнями в неоконфуцианские верования. [161]Однако большее количество документов из-за более широкого распространения печати раскрывает гораздо более сложную и богатую реальность о семейной жизни и женщинах Сун. [158] Благодаря письменным историям, судебным делам и другим документам, многие различные источники показывают, что женщины Сун владели значительное влияние на принятие решений в семье, а некоторые из них были весьма экономически подкованы. [162] [163] Мужчины доминировали в общественной сфере, в то время как богатые жены проводили большую часть своего времени в помещении, наслаждаясь досугом и управляя домашним хозяйством. [163] Однако женщины нижнего и среднего классов не были связаны исключительно с домашней сферой . [158] [163]Женщины обычно управляли городскими гостиницами, некоторые управляли ресторанами, дочери фермеров ткали циновки и продавали их от своего имени, акушерки рожали младенцев, буддийские монахини изучали религиозные тексты и сутры, женщины-медсестры помогали врачам и женщины внимательно следят за своими финансовыми делами. [163] [164] В последнем случае документы судебного дела описывают бездетных вдов, обвинявших своих племянников в краже их собственности. [164] Есть также многочисленные упоминания о женщинах, которые использовали свое приданое, чтобы помочь сестрам своего мужа выйти замуж в другие известные семьи. [164]Одной из примечательных фигур была императрица Лю (969-1033), первая императрица династии Сун, которая носила императорские одежды во время императорского жертвоприношения в последний год своей жизни. [165]
Экономическое процветание периода Сун побудило многие семьи предоставить своим дочерям более крупное приданое , чтобы привлечь самых богатых зятьев и обеспечить их дочерям стабильную жизнь в условиях экономической безопасности. [157] Учитывая, что в приданое дочери было выделено большое количество имущества, ее семья, естественно, стремилась получить пособие; в результате права женщин на собственность были значительно улучшены. [157] При определенных обстоятельствах незамужняя дочь без братьев или оставшаяся в живых мать без сыновей могла унаследовать половину отцовской доли неразделенной семейной собственности [166] [167] [168]Согласно кодексу закона Сун, если мужчина, не имеющий наследника, не оставил явного преемника своей собственности и домашнему хозяйству, это было право его овдовевшей жены назначить своего собственного наследника в процессе, называемом liji («усыновление наследника»). Если наследник был назначен родственниками родителей после их смерти, «назначенный» наследник не имел тех же прав, что и биологический сын, наследовать имение; вместо этого он разделил собственность дзюэху («вымершее домашнее хозяйство») с дочерью ( -ями ) родителей, если таковая была. [169]
Развод с супругом был допустим при обоюдном согласии [170], в то время как повторный брак после смерти супруга был обычным явлением в период Сун. [171] Однако вдовы при династиях после Сун не часто выходили замуж повторно, следуя этике конфуцианского философа Чэн И (1033–1107), который утверждал, что вдове лучше умереть, чем потерять свою добродетель, выйдя повторно замуж. [171] Вдовы, вступающие в повторный брак после смерти первого супруга, не стали обычным явлением до конца династии Цин (1644–1912), но такое действие все еще считалось морально неполноценным. [172]
Несмотря на прогресс в области относительных социальных свобод и юридических прав, от женщин по-прежнему требовалось выполнять обязанности по дому. Наряду с воспитанием детей женщины отвечали за прядение пряжи, ткачество ткани, пошив одежды и приготовление еды. [164] Женщины, принадлежавшие к семьям, торгующим шелком, были особенно заняты, поскольку в их обязанности входило нянчиться с шелкопрядами , кормить их измельченными листьями тутового дерева и держать их в тепле, чтобы они в конечном итоге прядили свои коконы. [164]В иерархии семьи доминирующей женщиной в доме была свекровь, которая могла свободно раздавать приказы и привилегии женам своих сыновей. Матери часто имели прочные связи со своими взрослыми и женатыми сыновьями, поскольку эти мужчины часто оставались дома. [158] Если свекровь не могла найти достаточную домашнюю помощь от невесток, существовал рынок, на котором женщин покупали в качестве горничных или служанок. [92] Было также много профессиональных куртизанок (и наложниц, которых приводили в дом), которые заставляли мужчин заниматься развлечениями, отношениями и романтическими делами. [162] Жены также часто завидовали и попустительствовали наложницам , которых приносили домой их богатые мужья.[164] Тем не менее, двое могли играть в эту игру. Большинство наложниц было в семьях феодалов и королей. [173] Идеал целомудренной, скромной и набожной молодой женщины был несколько искажен в городских условиях, таких как Ханчжоу и Сучжоу , где, как выразился один автор, были жадные и кокетливые женщины. [174] Этот автор заявил, что мужья этих женщин не могли удовлетворить их, и поэтому взял до пяти «дополнительных мужей»; если они жили недалеко от монастыря, даже буддийских монахов могло хватить для дополнительных любовников. [174]
Хотя мальчиков обучали в конфуцианских академиях для достижения конечной цели государственной службы, их братья часто учили девочек читать и писать. Во времена Песни больше женщин из высших и образованных классов могли читать из-за достижений в широко распространенной печати, оставив после себя сокровищницу писем, стихов и других документов, написанных женщинами. [158] Некоторые женщины были достаточно образованы, чтобы учить своих сыновей, прежде чем их отправили в официальную школу. [158] Например, мать государственного деятеля и ученого Шэнь Го преподавала ему базовое образование и даже военную стратегию, которым она научилась у своего старшего брата. [175]Ху Вэньроу, внучка известного чиновника Сун Ху Су, Шэнь Куо считал выдающейся женщиной-математиком, поскольку Шэнь иногда передавал Ху Вэньроу вопросы через своего мужа, чтобы она могла проанализировать и исследовать возможные ошибки в его математической работе. . [176] Ли Цинчжао (1084–1151), чей отец был другом Су Ши, написала много стихов на протяжении своей часто бурной жизни (сохранилось только около 100 из них) и при жизни стала известным поэтом. [158] [171] После смерти мужа она много писала стихи о тщательном изучении его картин, каллиграфии и древних бронзовых сосудов, а также стихи с глубоким эмоциональным желанием:
Прекрасно в моей внутренней комнате. | ||
Ли Цинчжао [171] | ||
Религия и философия [ править ]
Древний китайский даосизм , поклонение предкам и буддизм иностранного происхождения были самыми известными религиозными практиками в период Сун. Даосизм в значительной степени развился из учений Даодэцзин , приписываемых философу VI века до нашей эры Лаоцзы («Старый мастер»), который считается одним из Трех Чистых (главных божеств даосизма). Буддизм в Китае, представленный юэчжскими , персидскими и кушанскими миссионерами в первом и втором веках, постепенно стал более местным по своему характеру и трансформировался в особый китайский буддизм .
Многие следовали учениям Будды и выдающихся монахов, таких как Дахуи Цзунгао (1089–1163) и Учжун Шифань (1178–1249). Однако было также много критиков религиозных и философских принципов буддизма. Сюда входил ярый нативист, ученый и государственный деятель Оуян Сю, который назвал буддизм «проклятием» для Китая, чуждой традиции, которая проникла в местные верования его страны, будучи наиболее слабой во времена Южной и Северной династий (420–581). [88]Споры по поводу буддизма иногда вызывали разногласия внутри класса дворян и даже внутри семей. Например, историк Цзэн Гонг сокрушался по поводу успеха буддизма, рассматривая его как идеологию, конкурирующую с «Пути мудрецов» конфуцианства, но после своей смерти в 1083 году был похоронен в буддийском храме, который его дед помогал строить. что его брат Цзэн Бу смог объявить частной заслугой своей семьи. [177]Хотя консервативные сторонники местного конфуцианства очень скептически относились к учениям буддизма и часто стремились дистанцироваться от него, другие использовали буддийские учения для поддержки своей конфуцианской философии. Неоконфуцианские философы и братья Чэн Хао и Чэн И из 11 века искали философские объяснения действия принципа (ли) и жизненной энергии ( ци ) в природе, отвечая на представления о весьма сложной метафизике в популярной буддийской мысли. [178] Неоконфуцианские ученые также стремились заимствовать буддийский идеал Махаяны о самопожертвовании, благополучии и благотворительности, воплощенный в бодхисаттве . [179] Стремясь заменить некогда выдающуюся роль буддийского монастыря в социальном благосостоянии и благотворительности, сторонники неоконфуцианства превратили этот идеал в практические меры государственной поддержки бедных в рамках светской миссии этического универсализма . [180]
Буддизм так и не восстановился полностью после нескольких крупных преследований в Китае с 5 по 10 века, хотя даосизм продолжал процветать в Китае Сун. В северном Китае при династии Цзинь после 1127 года даосский философ Ван Чунъян (1113–1170) основал школу Цюаньчжэнь . Семь учеников Вана, известные как Семь Бессмертных, получили большую известность во всем Китае. Среди них была выдающаяся даосская жрица Сунь Буэр (ок. 1119–1182), которая стала образцом для подражания женщины в даосизме. Был также Цю Чуджи(1148–1227), который основал свою собственную даосскую ветвь Цюаньчжэнь, известную как Лунмэнь («Врата Дракона»). В «Южной песне» культовые центры даосизма стали популярными в горных местах, которые считались земными временами пребывания даосских божеств; элитные семьи возводили святыни в этих горных убежищах в честь местного божества, которое, как считается, проживало в них. [181] Намного больше, чем буддийское духовенство, даосских священников и святых искали, когда кто-то молился о рождении сына, когда кто-то был физически болен или когда была потребность в переменах после долгого периода плохой погоды и плохого урожая. [182]
Китайская народная религия продолжала оставаться традицией в Китае, опираясь на аспекты древней китайской мифологии и поклонения предкам. Многие люди верили, что духи и божества духовного мира регулярно взаимодействуют с миром живых. Эта тема была популярна в песенной литературе. Хун Май (1123–1202), видный член официальной семьи из Цзянси , написал популярную книгу под названием «Записи слушателя» , в которой было много анекдотов, касающихся духовного царства и предполагаемого взаимодействия людей с ним. [183] Люди в Китае верили, что многие из их ежедневных несчастий и благословений были вызваны множеством различных божеств и духов, которые вмешивались в их повседневную жизнь. [183] Эти божества включали признанных на национальном уровне божеств буддизма и даосизма, а также местных божеств и демонов из определенных географических мест. [183] Если кто-то вызывал недовольство давно умершего родственника, недовольный предок якобы причинял бы естественные недуги и болезни. [183] Люди также верили в злых демонов и злых духов, которые обладали способностью вымогать жертвоприношения, предназначенные для предков - по сути, это были хулиганы духовного царства. [183] Китайцы считали, что духи и божества обладают теми же эмоциями и побуждениями, что и живые. [184] В некоторых случаях считалось, что главное божество местного города или города действовало как муниципальное должностное лицо, которое могло получать и отправлять приказы о том, как наказывать или вознаграждать духов. [184] Жители городов приносили множество жертв своим божествам в надежде, что их город будет избавлен от бедствий, таких как пожар. [185] Однако не только простые люди чувствовали потребность умилостивить местных божеств. Магистратам и чиновникам, посланным из столицы в различные места империи, часто приходилось следить за местными жителями в том, что его авторитет поддерживается местным божеством. [186]
Правосудие и закон [ править ]
Одной из обязанностей ученых-чиновников было рассмотрение судебных дел в суде. Однако ожидалось , что окружной магистрат и префекты периода Сун знали больше, чем просто писаные законы. [187] От них ожидалось, что они будут способствовать нравственности в обществе, наказывать нечестивых и тщательно распознавать в своих приговорах, какая сторона в судебном деле действительно виновата. [187] Часто в суд попадали самые серьезные дела; большинство людей хотели улаживать судебные споры в частном порядке, поскольку подготовка к суду обходилась дорого. [188] В древнем Китае обвиняемые в суде не считались полностью невиновными, пока не было доказано обратное, в то время как даже обвинитель воспринимался судьей с подозрением. [188]Обвиняемых тут же сажали в грязные тюрьмы и кормили только стараниями друзей и родственников. [188] Тем не менее, обвинитель также должен был заплатить определенную цену: Гернет утверждает, что для того, чтобы их дело было рассмотрено, они должны были сделать предложение судье как «вопрос приличия». [188]
Гернет отмечает, что споры, требующие ареста, в основном избегались или решались в частном порядке. Тем не менее, историк Патрисия Эбри утверждает, что судебные дела в период Сун изображали суды как заваленные делами, когда соседи и родственники подавали друг на друга в суд по поводу прав собственности. [35] Автор песни и официальный представитель Юань Цай (1140–1190) неоднократно предупреждал об этом, и, как и другие официальные лица его времени, также предупреждал своих читателей о росте бандитизма в обществе Южной Сун и необходимости физической защиты себя и собственности. [35]
Месть и бдительность [ править ]
Канцлер Ван Анши, также известный стилист прозы, написал работу по вопросам государственного правосудия в XI веке. [189] Ван писал , что частные интересы, особенно тех , кто ищет линчевателя справедливости, следует почти во всех обстоятельствах никогда не козырные или мешать общественной справедливости. [190] В древней « Классике обрядов , обрядов Чжоу» и комментарии «Гунъян» к весенним и осенним анналам стремление отомстить за жестокое преступление против семьи рассматривается как моральная и сыновняя обязанность, хотя в « Обрядах Чжоу» подчеркивалось государственное вмешательство между подстрекателями и мстителями. [191]Ван считал, что состояние Сунского Китая было намного более стабильным, чем в древние времена, и способным вершить справедливое правосудие. [192] Хотя Ван хвалил классического мстителя У Цзысюй (526–484 гг. До н.э.), Майкл Долби пишет, что Ван «был бы полон ужаса, если бы дела Ву, столь устаревшие по своему политическому значению, повторились во времена Сун». [193] По мнению Ванга, жертва, требующая личной мести против того, кто совершил вопиющее преступное деяние, должна считаться приемлемой только тогда, когда правительство и его правовая система стали дисфункциональными, хаотичными или прекратили свое существование. [190] По его мнению, отличительной чертой правильно функционирующего правительства было то, что ни в чем не повинный человек никогда не был казнен. [190]Если это произойдет, его или ее скорбящие родственники, друзья и соратники должны будут подавать жалобы должностным лицам с постоянно растущим иерархическим статусом до тех пор, пока жалобы не будут должным образом рассмотрены. [190] Если такое дело дойдет до императора - последнего и последнего судьи - и он решит, что предыдущие должностные лица, слушавшие дело, ошиблись в своих решениях, он соответственно накажет этих должностных лиц и первоначальную виновную сторону. [190] Если даже император по какой-то причине допустил ошибку в помиловании стороны, которая действительно была виновна, то Ван рассудил, что единственным объяснением отсутствия справедливости была воля неба и его приговор, который был неподвластен смертным людям. . [194]Ван настаивал на том, что подчинение воле небес в этом отношении было правильным, в то время как убитые отец или мать все еще могли быть почитаемы посредством ритуальных жертвоприношений. [195]
Судебные дела [ править ]
Многие дела в суде Сун служат примером для пропаганды нравственности в обществе. Используя свои знания и понимание горожан и фермеров, один судья Сун вынес такое решение по делу о двух драках между рыбаками, которых суд назвал Пан 52 и Ли 7:
Конкуренция в продаже рыбы привела к нападениям
Прокламация: на городских рынках прибыль от торговли монополизируется странствующими бездельниками, в то время как маленьким людям из деревень не разрешается продавать свои товары. В нашей одежде или пище нет ни одной потребности, которая не была бы произведена на полях этих старых деревенских жителей. Мужчины пашут, а женщины ткут. Их труд чрезвычайно утомителен, но то, что они от него получают, ничтожно мало, в то время как к этим ленивым бездельникам возвращается много интересного. Такие десятки и сотни объединяются в банды. Когда жители деревни приходят продавать вещи на рынке, еще до того, как товары ускользнули из их рук, эта толпа бездельников прибывает и нападает на них, нападая на них как на группу. Эти бездельники называют это «боксом общины». Они совсем не боятся возмутительно действовать. Я сам видел, что это так. Разве они не задумывались о необходимых продуктах питания и одежде, которую они носят? Его производят эти люди с торговых площадок? Или его производят сельские фермеры? Когда они осознают, что эти товары производятся крестьянами или сельскими деревнями, как они могут смотреть на них с гневом? Как они могут запугивать и оскорблять их? Теперь Пан Пятьдесят два и Ли Севен оба занимаются торговлей рыбой, но Пан живет в городе, и торговля рыбой является для него источником средств к существованию. Ли Севен - фермер, который занимается рыбным промыслом в перерыве между работой. Пан Пятьдесят два в конце года получает прибыль, не имея труда по выращиванию рыбы, а просто зарабатывая ее на продаже рыбы. Он ненавидел Ли и дрался с ним на рыбном рынке. Его отсутствие человечности крайне велико! Ли Севен - это деревенский деревенский дом. Как он мог бороться с бродячими вооруженными бездельниками, которые слоняются по рынку? Несмотря на то, что поединок не привел к травмам, мы все же должны принять некоторые легкие наказания. Пана Пятьдесят два нужно нанести пятнадцать ударов тяжелым прутом. Кроме того, Ли семь, хотя он является селом фермера, был еще оскорблять в то время как два мужчины упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Должно быть, он что-то сделал, чтобы спровоцировать этот спор. Ли Севен подлежит наказанию в виде десяти ударов условно, если в дальнейшем будут совершены другие нарушения. Ли Семь, хотя он является селом фермера, был еще оскорблять в то время как два мужчины упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Должно быть, он что-то сделал, чтобы спровоцировать этот спор. Ли Севен подлежит наказанию в виде десяти ударов условно, если в дальнейшем будут совершены другие нарушения. Ли Семь, хотя он является селом фермера, был еще оскорблять в то время как два мужчины упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Должно быть, он что-то сделал, чтобы спровоцировать этот спор. Ли Севен подлежит наказанию в виде десяти ударов условно, если в дальнейшем будут совершены другие нарушения.[187]
Ранняя судебная медицина [ править ]
При династии Сун шерифы использовались для расследования и задержания подозреваемых преступников, определяя с места преступления и улик, обнаруженных на теле, причиной смерти была болезнь, старость, несчастный случай или нечестная игра. [196] Если причиной считалось убийство, должностное лицо префектуры отправлялось для расследования и составления официального дознания , которое подписывалось свидетелями и использовалось в суде. [197] Документы этого дознания также включали зарисовки человеческих тел с подробностями о том, где и какие травмы были нанесены. [198]
Сун Ци (1186–1249) был китайским врачом и судьей во времена династии Южная Сун. Его знаменитая работа « Собрание исправленных случаев несправедливости» стала основой для ранней судебной медицины в Китае. Предшественник Сун Шэнь Куо предложил критический анализ анатомии человека, развеяв старое китайское убеждение, что в горле человека было три клапана вместо двух. [199] Китайское вскрытие в начале XII века подтвердило гипотезу Шена о двух глоточных клапанах: пищеводе и гортани . [200] Однако вскрытие и исследование человеческих тел для раскрытия уголовных дел интересовало Сун Ци. Его работа была составлена на основе других китайских работ, касающихся правосудия и криминалистики. [201] Его книга предоставила список типов смерти (удушение, утопление, яд, удары и т. Д.) И средства медицинского осмотра, чтобы различать убийство, самоубийство или несчастный случай. [201] Помимо инструкций о том, как правильно осматривать трупы, Сун Ци также предоставил инструкции по оказанию первой помощи жертвам, находящимся на грани смерти от повешения, утопления, солнечного удара , замерзания и истощения . [202] В конкретном случае утопления Сун Ци посоветовал воспользоваться техникой первой помощи:искусственное дыхание . [203] Он писал об исследованиях тел жертв, проводимых открыто среди официальных клерков и обслуживающего персонала, помощника коронера (или акушерки в случае женщин), [204] фактического обвиняемого, подозреваемого в преступлении, и родственников умершего, с результаты вскрытия были объявлены группе громко и отмечены в протоколе дознания. [205] Сун Ци писал:
Во всех сомнительных и трудных расследованиях, а также когда в споре участвуют влиятельные семьи, [назначенное должностное лицо] должно выбрать для сопровождения его надежных и опытных помощников коронера и Хранителей с хорошим характером, которые осмотрительны и хладнокровны. [. . .] Сделайте короткую остановку и дождитесь прибытия вовлеченных сторон. В противном случае будут просьбы о частных услугах. Предположим, что для выяснения фактов проводится экспертиза, клерки иногда принимают взятки, чтобы изменить протоколы дела. Если чиновники и чиновники пострадают за свои преступления, это мелочь. Но если факты изменятся, судебное злоупотребление может стоить кому-то жизни. Фактическая точность чрезвычайно важна. [206]
Сун Ци также поделился своим мнением о том, что присутствие обвиняемого, подозреваемого в убийстве, при вскрытии его жертвы в непосредственной близости от скорбящих родственников погибшего, было для властей очень мощным психологическим инструментом для получения признательных показаний. [207] В самом раннем известном случае судебной энтомологии , сельский житель был зарублен до смерти серпом , в результате чего местный судья собрал всех сельских жителей на городской площади, чтобы сложить серпы, чтобы вокруг них собрались мухи. на серпе остались невидимые остатки крови жертвы; когда стало очевидно, какой серп был использован в качестве орудия убийства, признавшийся убийца был арестован на месте. [208]
Хотя интересы к анатомии человека имели давние традиции в западном мире , судебно-медицинская книга, такая как книга Сон Чи, не появлялась в западных работах до книги Родерика де Кастро в 17 веке. [201] Было опубликовано несколько современных книг о сочинении Сон Чи и его переводах на английский язык. Сюда входят отчеты У. А. Харланда о смывании травм (1855 г.), Герберта Джайлза « Си Юань Лу, или Инструкции для коронеров» (1924 г.) и «Смывание зла: судебная медицина в Китае тринадцатого века» д-ра Брайана Макнайта. (1981).
Военное дело и война [ править ]
У и вэнь , насилие и культура [ править ]
Во времена династии Сун для тех, кто не имел формального образования, самым быстрым путем к власти и к высшим эшелонам общества было присоединение к армии. [209] Если человек имел успешную карьеру в армии и мог похвастаться победными боями, у него был верный путь к успеху в политике. [209] Отобранные на экзаменах ученые-чиновники происходили в основном из известных семей и могли полагаться на свой клановый статус, чтобы продвинуться по карьерной лестнице и занять свое место в обществе. Многие военные офицеры Сун не имели этого преимущества и своим статусом в обществе обязаны преимуществу, которое им предоставляла военная сила. [209] Многие придворные евнухи, такие как Тун Гуань(1054–1126) стремились поступить на службу в качестве офицеров в центральную армию, поскольку это было средством поднять их положение при дворе. [71]
Обычных солдат просто набирали или мобилизовали сельских фермеров, сдавшиеся бандиты и наемники также присоединились к вооруженным силам. [210] Солдаты не получили официального статуса конфуцианскими учеными как принадлежащие к одной из четырех профессий; ученые-чиновники опасались потворствовать или узаконивать тех, чья жизнь вращалась вокруг нецивилизованной практики у (насилия). [210] Несмотря на то, что военные экзамены, ранги и должности были параллельны таковым в гражданском порядке, ученые-чиновники и дворяне, тем не менее, считали военные занятия невозделанными. [211] Несмотря на это пренебрежение и аргументы в пользу морального превосходства, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной силой. [210]И все же ученые-чиновники не были на вершине военного или даже гражданского порядка; на вершине общества был император. [212] Применение насилия императором рассматривалось как необходимость обуздать мятежные элементы общества и доминировать над жестокими и некультурными племенами Внутренней Азии , которые затем подчинялись императору и трансформировались высшим китайским вэнь (культура и цивилизация). [213]
Катастрофа и реформы [ править ]
Несмотря на размер армии и эти полезные реформы, высшие чины военного командования Сун были сильно коррумпированы. В начале XII века генералы Сун собирали средства в зависимости от количества записанных ими войск; вместо того, чтобы использовать средства в пользу войск, они использовали эти деньги для увеличения своей зарплаты. [214] Войскам постоянной армии, тем временем, давали очень маленькое жалованье, в то время как им поручали черную работу. [73] Ученые-чиновники, возглавляющие правительство, часто мало обращали внимания на тяжелое положение солдат и даже на требования офицеров, поскольку они рассматривались как находящиеся на более низком уровне в обществе. [72]Фэрбэнк пишет, что «гражданское господство над вооруженными силами было частью контроля правящей элиты над государством, но оно ослабило вооруженные силы государства». [210]
Коррумпированность высшего командования и неэффективностью военной силы вскоре было обнаружено после того , как песни из совместных усилий с Чжурчжэни покорить киданей династии Ляо (916-1125). После успешного восстания чжурчжэней против своих киданьских хозяев чжурчжэни заметили слабость армии Сун и нарушили договор, а затем также напали на Сун . К 1127 году столица Кайфэн была захвачена, а северный Китай был захвачен, а остатки двора Сун бежали на юг, в Ханчжоу, и основали Южную Сун. Это был решающий удар по военной элите Сун, поскольку она была тесно связана с политической структурой до 1127 года; впоследствии они отдалились от императора и песенного двора.[215] Хотя они потеряли северный Китай из-за новой династии Чжурчжэнь Цзинь (1115–1234), эта потеря побудила Сун провести решительные и длительные военные реформы. Император Гаозун, отчаявшись пополнить опустошенные ряды центральной армии, призвал людей со всей страны. [216] Это было сделано раньше, но в другом масштабе. В десятом и одиннадцатом веках только самые опытные солдаты становились имперскими гвардейцами, в то время как при Гаоцзуне целые центральные армейские подразделения состояли из солдат всех регионов и происхождения. [216] Южные Сун в конце концов восстановили свои силы и завоевали лояльность хваленых полководцев, таких как Юэ Фэй (1103–1142), которые успешно защищали границу у реки.Река Хуай . В конце концов чжурчжэни и Сун подписали мирный договор в 1141 году [214].
В 1131 году китайский писатель Чжан И отметил важность использования военно-морского флота для борьбы с цзинь, написав, что Китай должен рассматривать море и реку как свою Великую стену , а военные корабли - как свои величайшие сторожевые башни. [217] Хотя военно-морские силы использовались в Китае с древнего периода весны и осени (722–481 до н.э.), [218] первый постоянный постоянный флот Китая был создан Южным Сун в 1132 году. [217] Чжурчжэни начали вторжение против южная песня вдоль реки Янцзы , которая привела к двум решающим победам песни в битвах при Цайши и битве при Тангдао.в 1161 году. Флот Цзинь потерпел поражение от постоянного флота Сун, который использовал требушеты на верхних рубках своих кораблей для запуска пороховых бомб. [219] [220]
Этнические, иностранные и религиозные меньшинства [ править ]
Подобно многокультурной и городской атмосфере более ранней столицы Тан в Чанъане, столицы Сун в Кайфэне и Ханчжоу были домом для множества странствующих иностранцев и этнических меньшинств. Было много контактов с внешним миром. Посольства торговли и дани из Египта , Йемена , Индии , Кореи , Кара-Ханидского ханства в Центральной Азии и других стран прибыли в Сун Китай, чтобы укрепить торговые отношения, в то время как китайцы отправили посольства за границу для поощрения внешней торговли. [221] [222] [223] [224] [225] Сун Китайские торговые суда отправились в порты Японии, Чампа на юге Вьетнама , Шривиджая в Приморской Юго-Восточной Азии , Бенгалия и Южная Индия , а также побережье Восточной Африки . [226]
В 9 веке в морском порту Тан в Гуанчжоу проживало большое количество мусульман . [227] Во времена династии Сун важность последнего морского порта снизилась, поскольку порты Цюаньчжоу и Фучжоу в провинции Фуцзянь затмевали его. [227] За этим последовал упадок ближневосточных морских купцов в Китае и рост числа китайских судовладельцев, занимающихся морской торговлей. [227] Однако ближневосточные купцы и другие иностранцы не отсутствовали полностью, а некоторые даже получили административные должности. [228] Например, мусульманин Пу Шоугэн - персидский илиАраб по происхождению - служил комиссаром торгового мореплавания в Цюаньчжоу между 1250 и 1275 годами. [229] Был также арабский астроном Ма Йизе (910–1005), который стал главным астрономом двора Сун при Тайцзу. Помимо этой элиты, китайские морские порты были заполнены резидентами арабов, персов и корейцев , у которых были специальные анклавы для каждого из них. [224] [230]
Мусульмане представляли самое большое религиозное меньшинство в Китае Сун, хотя было и много других. [231] Была община кайфэнских евреев, которые последовали за исходом двора Сун в Ханчжоу, когда чжурчжэни вторглись на север в 1126 году. [227] Манихейство из Персии было введено во время Тан; во время Песни манихейские секты были наиболее заметными в Фуцзяне и Чжэцзяне . [231] Несторианское христианство в Китае по большей части вымерло после династии Тан; однако он был возрожден во время монгольских нашествий в 13 веке. [231] ПоследователиЗороастризм сохранил храмы и в Китае. [32] Перспективы изучения китайского чань-буддизма привлекли в Китай иностранных буддистов, таких как Энни Бэньэн (圓 爾 辯 圓; 1201–1280) из Японии, который учился у выдающегося китайского монаха Учжун Шифан (1178–1249) до основания Тёфуку -джи в Киото . Тансен Сен утверждает, что буддийские монахи, путешествовавшие из Индии в Китай и наоборот во время Сун, превзошли монахов династии Тан, в то время как «индийские тексты, переведенные при династии Сун, превосходили по численности тексты, написанные при предыдущих династиях». [232]
В Сунском Китае было много коренных этнических групп, которые не принадлежали к большинству ханьских китайцев . Сюда входили люди Яо , которые организовали племенные восстания против Сун в Гуандуне в 1035 году и Хунане в 1043 году во время правления императора Сун Жэньцзуна ( годы правления 1023–1064). [233] Власти Сун наняли людей Чжуан в качестве местных чиновников в нынешних Гуанси и Гуандуне, где Сун поручил им раздачу земли Яо и другим племенным группам. [234] Народы Яо и другие на границе империи были включены в феодальную систему илифэнцзян шехуэй , который, по словам Ральфа А. Литцингера, обошел любое возможное местное развитие примитивного рабовладельческого общества, или нули шехуэй , поскольку у Яо и других не было оседлых традиций. [234] Хотя государства материкового Китая предпринимали усилия по заселению частей острова Хайнань с 3-го века до нашей эры, только в Сун были предприняты согласованные усилия по ассимиляции народа Ли, жившего на его высокогорье, который временами сражался против и отталкивал Ханьские китайские поселенцы. [235] В XI веке народ Хайнаня сеял хаос, присоединившись к бандитским бандам численностью от десяти до нескольких сотен человек. [236]В 1043 году государственный деятель Оуян Сю подсчитал, что в десятке префектур материкового Китая проживало не менее нескольких тысяч человек-бандитов. [236]
Чтобы противостоять могущественным соседям, таким как Королевство Дали (934–1253), Сун заключила союзы с племенными группами на юго-западе Китая, которые служили защитным буфером между их границами и границами Дали. [237] Пока эти этнические племенные группы платили дань уважения двору Сун и соглашались следовать курсу своей внешней политики, Сун соглашалась предоставить военную защиту и разрешить вождям племен наследственное, автономное местное правление. [237] Во время 1050s, песня подавлено местных племенных восстаний вдоль их границ с династией LY из Đại Viet , в то время как их отношения с Тай народова союзы с лидерами местных кланов на южной границе привели к пограничной войне с Ли с 1075 по 1077 год. [238]
Заметки [ править ]
- Перейти ↑ Fairbank, 108.
- ^ Эмбри, 338.
- ^ а б в Фэрбэнк, 89.
- ^ а б Гернет, 29.
- ^ Б с д е е Ebrey и др., Восточной Азии , 167.
- ^ a b Голас, Питер (1980). «Сельский Китай в песне». Журнал азиатских исследований . Ассоциация азиатских исследований. 39 (2): 291–325. DOI : 10.2307 / 2054291 . JSTOR 2054291 .
- ^ а б в г д Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 144.
- ↑ Хартвелл, 389.
- ^ а б Хартвелл, 391.
- ↑ Бенн, 46.
- ^ Сюй, 13.
- ^ Гернет, 183.
- ^ Гернет, 183-184.
- ^ а б Гернет, 184.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 154.
- ^ Гернет, 36.
- ^ Гернет, 35-36.
- ^ а б Гернет, 35.
- ^ а б Гернет, 34.
- ^ а б в Китай. (2007). В Британской энциклопедии . Из Encyclopdia Britannica Online. Проверено 28 июня 2007 г.
- ^ а б в г Гернет, 172.
- ^ a b c Нидхэм, Том 4, 36.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 3, 35.
- ^ а б в Гернет, 222.
- ^ Гернет, 225.
- ^ а б Гернет, 224.
- ^ Россаби, 78.
- ^ Гернет, 222-223.
- ^ а б Запад, 76.
- ^ а б Гернет, 223.
- ^ Россаби, 162.
- ^ а б Запад, 72.
- ^ «История ушу» . Ин Шоу Гуань . Международная федерация ушу. 1995 . Проверено 14 ноября 2007 .
- ↑ Ян, 46.
- ^ a b c d e f g h Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 155.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 156.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 156-157.
- ^ Хартуэлл, 389-390.
- ^ a b c Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 157.
- ^ а б в г Эбрей и др., Восточная Азия , 159.
- ^ а б Фэрбэнк, 95.
- ↑ Fairbank, 96.
- ^ а б Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 145–146.
- ^ а б Эбрей и др., Восточная Азия , 162.
- ↑ Fairbank, 94–95.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 145.
- ^ Гернет, 127-128.
- ^ Гернет, 128.
- ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 162-163.
- ^ а б Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 148.
- Перейти ↑ Fraser & Haber, 227.
- Перейти ↑ Fairbank, 104.
- ↑ Lian, 20.
- ^ а б Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 163.
- ^ а б Гернет, 92–93.
- ^ а б Гернет, 93.
- ^ а б в г Гернет, 94.
- ^ Гернет, 94-95.
- Перейти ↑ Gernet, 102.
- ^ а б Гернет, 60–61.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 141.
- ^ Гернет, 68.
- ^ Гернет, 68-69.
- ^ Гернет, 77.
- ^ Гернет, 88.
- ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 157.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 2, 347.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 3, 84.
- ↑ Го, 4–6.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 3, 82–84.
- ^ а б Эбрей и др., Восточная Азия , 166.
- ^ а б Графф, 25–26
- ^ а б Графф, 26.
- ^ Гернет, 102-103.
- ^ Гернет, 70-71.
- ↑ Юань, 193.
- ↑ Юань, 195.
- ^ а б в Уолтон, 199.
- ↑ Юань, 200.
- ↑ Юань, 194.
- ↑ Юань, 196–197
- ↑ Юань, 197–199.
- ^ а б в Фэрбэнк, 94.
- ↑ Юань, 198–199.
- ^ a b c Хаймс, 132–133.
- Перейти ↑ Needham, Volume 1, 135.
- ^ Мортон, 135.
- ^ а б Райт, 88.
- ↑ Уолтон, 200.
- ^ а б Эбрей и др., Восточная Азия , 169.
- ↑ Юань, 201.
- ^ а б в г Эбрей и др., Восточная Азия , 160.
- ^ Хаймс, 29.
- ^ а б в г д Фэрбэнк, 106.
- ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 159-160.
- ^ а б Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 147.
- ^ а б в Гернет, 65.
- ^ а б Гернет, 65–66.
- ^ Хаймс, 30.
- ^ Хартуэлл, 417-418.
- ^ Хаймс, 35–36.
- ^ Гернет, 67.
- ^ Ebrey, Patricia Buckley (1986) организация Сходство в конце имперского Китая: 1000 - 1940 , стр. 308
- ^ Хартуэлл, 418-419.
- ^ Хаймс, 37.
- ↑ TR Arthur Waley (1919). Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Хартвелл, 405.
- ^ Хартуэлл, 405-406.
- ^ Хартуэлл, 406-407.
- ^ а б в Хартвелл, 408.
- Перейти ↑ Hartwell, 411.
- ^ Хартвелл, 413.
- ^ а б Хартвелл, 416.
- ^ Хартвелл, 420.
- ^ а б Хартвелл, 400–404.
- ↑ Хартвелл, 424.
- ^ Хаймс, 97–99, 102–103.
- ^ Хартвелл, 414.
- ^ Хартуэлл, 403-404.
- ^ а б в г Хартвелл, 400.
- ↑ Юань, 193–194
- ^ а б Хартвелл, 395.
- ^ Хартуэлл, 395-397.
- ^ Хартуэлл, 397-398.
- ↑ Cosmo 2003 , стр. 251.
- ↑ Cosmo 2003 , стр. 252.
- ^ а б Хартвелл, 399–400.
- ^ а б Хаймс, 128.
- ^ Fairbank, 104-105.
- ^ Fairbank, 102-103.
- ^ а б в Эбрей и др., Восточная Азия , 163.
- ^ а б в г Фэрбэнк, 97.
- ^ Б с д е е г ч Ebrey и др., Восточная Азия , 164.
- ^ Смит 76–78.
- ↑ Lo, 45–46.
- ^ а б Ло, 45.
- ^ а б Ло, 46.
- ^ Sivin, III, 3-4.
- ↑ Хартвелл, 421.
- ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 165.
- ^ а б Лю, 220.
- ^ а б Гернет, 144–145
- ^ а б в г д Гернет, 145.
- ^ а б в Гернет, 146.
- ^ Гернет, 147.
- ^ Гернет, 147-148.
- ^ Хаймс, 86.
- ^ Хаймс, 115–116.
- ^ Гернет, 144-146.
- ^ а б Гернет, 48.
- ^ а б Гернет, 122–123.
- ^ Запад, 75.
- ^ а б в Фэрбэнк, 83.
- ^ Fairbank, 83-84
- ^ а б в г Гернет, 173.
- ^ Гернет, 173-174
- ^ а б в г Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 160.
- ^ Б с д е е г Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 158.
- ^ Гернет, 166.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 160-161.
- ^ Блейк, "Связывание ног в неоконфуцианском Китае и присвоение женского труда", 676.
- ^ а б Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 158–160.
- ^ а б в г Гернет, 165.
- ^ Б с д е е Ebrey и др., Восточной Азии , 170.
- ↑ McMahon, «Женщины-правительницы в императорском Китае», 181.
- ^ Уэйкфилд, Дэвид (1998). Fenjia: Разделение домохозяйств и наследование в Цин и республиканском Китае . Гавайский университет Press. ISBN 9780824820923.
- ^ Ли, Лилиан М. (2001-05-01). «Женщины и собственность в Китае, 960-1949 (обзор)» . Журнал междисциплинарной истории . 32 (1): 160–162. DOI : 10,1162 / jinh.2001.32.1.160 . ISSN 1530-9169 .
- ^ «Исследование прав дочерей владеть и распоряжаться собственностью своих родителей в период от Тан до династии Сун» . Китайская национальная инфраструктура знаний . Журнал Таншаньского педагогического колледжа . Проверено 18 ноября 2019 .
- ^ Бернхард, 274-275.
- ^ Гернет, 163.
- ^ а б в г Эбрей и др., Восточная Азия , 171.
- ^ Фридман и др., 7.
- ^ Ebrey, «Женщины и семья в истории Китая,» 42
- ^ а б Гернет, 164.
- ^ Сивин, III, 1.
- ^ Тао и др., 19.
- ^ Хаймс, 179.
- ^ Ebreyдр., Восточная Азия , 168.
- ↑ Райт, 93.
- ↑ Райт, 93–94.
- ^ Хаймс, 181.
- ^ Хаймс, 182.
- ^ а б в г д Эбрей и др., Восточная Азия , 172.
- ^ а б Эбрей и др., Восточная Азия , 172–174.
- ^ Гернет, 38.
- ↑ Уолтон, 202.
- ^ а б в Эбрей и др., Восточная Азия , 161.
- ^ а б в г Гернет, 107.
- ^ Долби, 278.
- ^ а б в г д Долби, 289.
- ^ Долби, 271-273.
- ^ Долби, 291 и 307.
- ^ Долби, 307
- ^ Долби, 290-291.
- ^ Долби, 290.
- ↑ McKnight, 155–157.
- ↑ McKnight, 155–156.
- ↑ McKnight, 156–157.
- ^ Sivin, III, 30-31.
- ^ Sivin, III, 30-31, сноска 27.
- ^ а б в Гернет, 170.
- ^ Гернет, 170-171.
- ^ Гернет, 171.
- ^ Помощник коронера председательствовал на вскрытие трупа мужчин,то время как акушерка председательствовал на женщину.
- ^ Сун, 12.
- ^ Сун, 72.
- ↑ Sung, 19–20.
- Перейти ↑ Haskell (2006), 432.
- ^ а б в Лорге, 43 года.
- ^ а б в г Фэрбэнк 109.
- ↑ Fairbank, 109–111.
- ↑ Fairbank, 110–111.
- ↑ Fairbank, 111–112.
- ^ а б Лорже, 41.
- ^ Lorge, 44.
- ^ а б Лорже, 42.
- ^ a b Нидхэм, Том 4, Часть 3, 476.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 3, 678
- ↑ Нидхэм, Том 5, Часть 7, 155
- Перейти ↑ Needham, Volume 5, Part 7, 166.
- ^ Ebrey, Кембридж Иллюстрированная история Китая , 138.
- ↑ Холл, 23.
- ↑ Шен, 157–158.
- ^ а б Бортвик, 27.
- ^ Броз (2008), 258.
- ^ Гернет, 83.
- ^ а б в г Гернет, 82.
- ^ Гернет, 82-83.
- Перейти ↑ Needham, Volume 4, Part 3, 465.
- ^ Сюй, 10.
- ^ а б в Гернет, 215.
- ^ Сен, 13.
- ^ Litzinger, 126.
- ^ а б Литцингер, 133.
- ^ Чета, 293.
- ^ а б Макнайт, 79.
- ^ а б Герман, 136.
- ^ Андерсон, 191-226.
Ссылки [ править ]
- Андерсон, Джеймс А. (2008). «« Вероломные фракции »: смещение пограничных союзов в разрыве китайско-вьетнамских отношений накануне пограничной войны 1075 года» в « Фронты сражений, реальные и воображаемые: война, граница и идентичность в средний период Китая» , 191–226. Под редакцией Дона Дж. Вятта. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-6084-9 .
- Бенн, Чарльз. (2002). Золотой век Китая: Повседневная жизнь в династии Тан . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517665-0 .
- Бернхардт, Кэтрин. "Право наследования дочерей: аномалия песни?" Современный Китай (июль 1995 г.): 269–309.
- Бортвик, Марк. (2007). Тихоокеанский век: появление современной Тихоокеанской Азии : третье издание. Боулдер: Westview Press. ISBN 0-8133-4355-0 .
- Брозе, Майкл С. (2008). «Люди в центре: уйгуры в северо-западной пограничной зоне» в « Фронты сражений, реальные и воображаемые: война, граница и идентичность в средний период Китая» , 253–289. Под редакцией Дона Дж. Вятта. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-6084-9 .
- Космо, Никола ди (2003), Политические границы, этнические границы и география человека в истории Китая
- Чете, Анна. (2001). «Этносы Китая: государственная идеология и политика в исторической перспективе», в книге « Глобальный мультикультурализм: сравнительные взгляды на этническую принадлежность, расу и нацию» . Под редакцией Гранта Херманса Корнуэлла и Ив Уолш Стоддард. Лэнхэм: ISBN Rowman and Littlefield Publishers, Inc. 0-7425-0883-8 .
- Долби, Майкл. «Месть и закон в традиционном Китае», Американский журнал истории права (том 25, номер 4, 1981): 267–307.
- Эбрей, Патрисия Бакли , Энн Уолтхолл и Джеймс Пале . (2006). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история . Бостон: Компания Houghton Mifflin. ISBN 0-618-13384-4 .
- Эбрей, Патрисия Бакли. (1999). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-66991-X (мягкая обложка).
- Эмбри, Эйнсли Томас (1997). Азия в западной и мировой истории: руководство для преподавания . Армонк: ME Sharpe, Inc.
- Фэрбэнк, Джон Кинг и Мерл Голдман (1992). Китай: новая история; Второе расширенное издание (2006 г.). Кембридж: MA; Лондон: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 0-674-01828-1
- Фрейзер, Джулиус Томас и Фрэнсис К. Хабер. (1986). Время, наука и общество в Китае и на Западе . Амхерст: Массачусетский университет Press . ISBN 0-87023-495-1 .
- Фридман, Эдвард, Пол Г. Пикович, Марк Селден . (1991). Китайская деревня, социалистическое государство . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-05428-9 .
- Герне, Жак (1962). Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг . Перевод HM Wright. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0
- Графф, Дэвид Эндрю и Робин Хайэм (2002). Военная история Китая . Боулдер: Westview Press.
- Го, Цинхуа. «Инцзао Фаши: Руководство по строительству в Китае XII века», История архитектуры : Журнал Общества историков архитектуры Великобритании (том 41, 1998 г.): 1–13.
- Холл, Кеннет (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии . Гавайи: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0959-9 .
- Хартвелл, Роберт М. «Демографические, политические и социальные преобразования Китая, 750–1550», Гарвардский журнал азиатских исследований (том 42, номер 2, 1982): 365–442.
- Хаскелл, Нил Х. (2006). «Наука судебной энтомологии» в судебной медицине и праве: следственные применения в уголовном, гражданском и семейном правосудии , 431–440. Под редакцией Сирила Х. Вехта и Джона Т. Раго. Бока-Ратон: CRC Press, отпечаток Taylor and Francis Group. ISBN 0-8493-1970-6 .
- Герман, Джон Э. (2006). «Кант на завоевание: офисы Туси и политическая интеграция Китая на юго-западной границе» в « Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в Китае раннего Нового времени» . Под редакцией Памелы Кайл Кроссли, Хелен Ф. Сиу и Дональда С. Саттона. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-23015-9 .
- Хуэйпин Пан, «Нансун гунтин хуаши чжи гунчжи моши яньцзю» (Как служили придворные художники в южной песне?), Журнал исследований гугун (том 3, 2007 г.): 230–251.
- Хуэйпин Пан, «Цзоучу гунцян: ты хуацзиашисанке тан нансонг гунтинхуаши де минчжан син» («Выйти из дворца: от придворных художников южной песни к народным предкам»), Ишуши Яньцзю («Изучение истории искусства») (том 7, 2005 г.): 179–216.
- Хуйпин Пан, «Нансунхуаюань чжи шэншэчжи юй хоуши сянсян» (Организация так называемой Южной Академии живописи песни как воображаемая конструкция после 1279 года), Гугун Сюэкан (Журнал исследований Гугун), (Том 2, 2005 г.): 62– 86.
- Хаймс, Роберт П. (1986). Государственные деятели и джентльмены: Элита Фу-Чжоу, Чан-Си, в Северном и Южном Сунге . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-30631-0 .
- Лиан, Сянда. «Старый пьяница, который находит радость в собственной радости - элитарные идеи в неофициальных произведениях Оуян Сю», Китайская литература: эссе, статьи, обзоры (CLEAR) (том 23, 2001): 1-29.
- Литцингер, Ральф А. (1995). «Создание историй: конкурирующие концепции прошлого Яо» в « Культурных встречах на этнических границах Китая» . Отредактированный Стивеном Харреллом. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-97528-8 .
- Лю, Джеймс Т.К. «Китайские бюрократы одиннадцатого века: некоторые исторические классификации и типы поведения», Ежеквартальное издание « Административная наука» (том 4, номер 2, 1959): 207–226.
- Ло, Уинстон В. «Ван Ань-ши и конфуцианский идеал« внутренней проницательности »,« Философия Востока и Запада » (том 26, номер 1, 1976): 41–53.
- Лорге, Питер (2005). Война, политика и общество в раннем современном Китае, 900–1795: 1-е издание . Нью-Йорк: Рутледж.
- Макнайт, Брайан Э. (1992). Закон и порядок в Сунском Китае . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Мортон, Скотт и Чарльтон Льюис (2005). Китай: его история и культура: четвертое издание . Нью-Йорк: McGraw-Hill, Inc.
- Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 1, Вводные направления . Тайбэй: Caves Books, Ltd.
- Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2, Машиностроение . Тайбэй: Caves Books, Ltd.
- Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 3, Гражданское строительство и мореплавание . Тайбэй: Caves Books, Ltd.
- Нидхэм, Джозеф. (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 5, Химия и химическая технология, Часть 7, Военная технология; Пороховая эпопея . Тайбэй: Caves Books Ltd.
- Сверстники, CJ (2006). Солдаты дракона: китайская армии 1500 г. до н.э. 1840 . Оксфорд: Osprey Publishing.
- Пердью, Питер С. (2000). «Культура, история и имперская китайская стратегия: наследие цинских завоеваний», в Warfare in Chinese History , 252–287, под редакцией Ханса ван де Вен. Лейден: Koninklijke Brill. ISBN 90-04-11774-1 .
- Россаби, Моррис (1988). Хубилай-хан: его жизнь и времена . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05913-1 .
- Сен, Тансен. (2003). Буддизм, дипломатия и торговля: перестройка китайско-индийских отношений, 600–1400 . Manoa: Asian Interactions and Comparisons, совместное издание Гавайского университета и Ассоциации азиатских исследований. ISBN 0-8248-2593-4 .
- Шен, Фувэй (1996). Культурный поток между Китаем и внешним миром . Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN 7-119-00431-X .
- Сивин, Натан . (1995). Наука в Древнем Китае: исследования и размышления . Брукфилд, Вермонт: VARIORUM, Ashgate Publishing.
- Смит, Пол Дж. (1993) «Власть государства и экономическая активность во время новой политики, 1068–1085« Торговля чаем и лошадьми и политика ссуды «Зеленые ростки» », в книге« Порядок в мире: подходы к государству и обществу в Сун » Династия Китая , изд. Роберт П. Хаймс, 76–128. Беркли: Издательство Калифорнийского университета в Беркли. ISBN 978-0-520-07691-4 .
- Сперлинг, Эллиот. (2003). «Пятая карма-па и некоторые аспекты взаимоотношений между Тибетом и ранней эпохой Мин», в «Истории Тибета: Том 2, Средневековый период: ок. 850–1895 гг. Нашей эры, Развитие буддийского превосходства, 473–482, изд. Алекс Маккей. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-30842-9 .
- Сун, Цзы, перевод Брайана Э. Макнайта (1981). Смывание зла: судебная медицина в Китае тринадцатого века . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 0-89264-800-7
- Тао, Цзе, Чжэн Бицзюнь и Ширли Л. Моу. (2004). Поднимая половину неба: прошлое, настоящее и будущее китайских женщин . Нью-Йорк: феминистская пресса. ISBN 1-55861-465-6 .
- Уолтон, Линда (1999). Академии и общество в Южно-Сунском Китае . Гонолулу: Гавайский университет Press.
- Райт, Артур Ф. (1959). Буддизм в истории Китая . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
- Сюй, Синь. (2003). Евреи Кайфэна, Китай: история, культура и религия . Джерси-Сити: Издательство KTAV. ISBN 0-88125-791-5 .
- Ян, Лянь-шэн. «Экономическое обоснование расходов - необычная идея в традиционном Китае», Гарвардский журнал азиатских исследований (том 20, номер 1/2, 1957 г.): 36–52.
- Юань, Чжэн. «Школы местного самоуправления в Сунском Китае: переоценка», Ежеквартальная история образования (том 34, номер 2; лето 1994 г.): 193–213.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дэвис, Эдвард Л. Общество и сверхъестественное в Китае . Гонолулу: Гавайский университет Press, 2001. ISBN 978-0-8248-2398-6
- Хендришке, Барбара. 1996. "Порядок в мире: подходы к государству и обществу в Китае династии Сун / Внутренние кварталы: брак и жизнь китайских женщин в период песни". Журнал современной Азии . 26, вып. 1: 127.
- Шиба, Ёсинобу и Марк Элвин. Торговля и общество в Сунском Китае . Мичиганские отрывки из китайских и японских трудов по истории Китая, нет. 2. Анн-Арбор: Мичиганский университет, Центр китайских исследований, 1970. ISBN 0-89264-902-X
- Чжан, Б. 2007. «Хуан Куань-чжун: клан и общество в династии Сун». Ли Ши Ян Цзю . нет. 2: 170–179.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме династии Сун . |
- Культура в период песни
- Культура династии Сун
- Китайская осадная война: механическая артиллерия и осадное орудие древности
- Династия Сун на bcps.org
