Сомалийские банту (также называемые Гошей , и Mushunguli ) являются банту говоря происхождение этнической маргинальной группой (ы) в Сомали , которые в основном проживают в южной части страны, в первую очередь вблизи Джубба и Шабелла рек. Сомалийские банту - потомки порабощенных банту из различных этнических групп банту из Юго-Восточной Африки, в частности из Мозамбика , Малави и Танзании . [3] [4] Сомалийские банту генетически не связаны с коренными этническими сомалийцами и имеют культуру, отличную отСомалийцы и они оставались маргинализованными со времен существования Сомали (1960 г.). [5] В 1991 году 12 000 человек банту были перемещены в Кению, и около 3 300 человек, по оценкам, вернулись в Танзанию. [6]
Всего населения | |
---|---|
900 000 [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Южное Сомали | |
Языки | |
Мушунгули , суахили , другие языки банту и сомали, прежде всего диалект маай ( посредством аккультурации и постоянного языкового сдвига ) | |
Религия | |
В первую очередь ислам [2] | |
Родственные этнические группы | |
Народы банту , сомалийцы |
Есть много племен Сомалийский банту, но вот основные из них: Ngindo , Макуа , Ньяса , Yao , Zaramo , Zigua , Shambaa , Nyamwezi , Mwera . Внутри этих племен есть кланы и подкланы. [6]
Этих сомалийских банту не следует путать с членами общества суахили в прибрежных городах, таких как баджуни или браванцы , которые говорят на диалектах языка суахили, но имеют отдельную культуру, традиции и историю.
В целом, число жителей сомалийских банту в Сомали до гражданской войны, как полагают, составляло около 80 000 (оценка 1970 г.), большая часть которых сосредоточена между реками Джубба и Шабель на юге. [7] Однако, по последним оценкам, эта цифра достигает 900 000 человек. [1]
Этимология
Термин «сомалийские банту» - это этноним, который был изобретен агентствами по оказанию гуманитарной помощи вскоре после начала гражданской войны в Сомали в 1991 году. Его цель заключалась в том, чтобы помочь сотрудникам этих гуманитарных агентств лучше различать, с одной стороны, , Группы меньшинств, говорящих на банту, родом из Южного Сомали и, следовательно, нуждающиеся в немедленной гуманитарной помощи, а с другой стороны, другие группы банту из других регионов Африки, которые не нуждались в немедленной гуманитарной помощи. Неологизм дальнейшее распространение через средства массовой информации, которые повторяются дословно то , что все чаще стало агентство помощи с указанием в своих отчетах , как новое название для этнически банту меньшинств Сомали. До гражданской войны, банту просто упоминается в литературе как банту , WaGosha , Mushunguli или Джарир , (который рассматривается в качестве наступательного / уничижительные слова против них) , как они до сих пор, по сути, находятся в Сомали собственно. [8]
История
Источник
Между 2500–3000 лет назад носители первоначальной языковой группы прото- банту начали тысячелетнюю серию миграций на восток от своей первоначальной родины в Нигерии и Камеруне в Западной Африке . [9] Это расширение банту впервые представило народы банту в центральной , южной и юго-восточной Африке , регионах, где они ранее отсутствовали. [10] [11]
Банту, населяющие Сомали, происходят от групп банту, которые обосновались в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна, и члены которых были позже приобретены и проданы для работорговли в Индийском океане. [10]
Работорговля
В Индийском океане работорговли разнонаправленности и менялся с течением времени. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, чернокожие африканцы из Юго-Восточной Африки, купленные работорговцами Сомали , Омана и Суахили, на протяжении веков в больших количествах продавались покупателям в Марокко , Ливии , Сомали , Египте , Аравии , Персидском заливе , Индии. , Дальний Восток и острова Индийского океана . [3] [4]
Считается, что с 1800 по 1890 год от 25 000 до 50 000 чернокожих африканских рабов были проданы с невольничьего рынка Занзибара на побережье Сомали. [12] Большинство рабов были взяты из Majindo , Макуа , Ньяса , Yao , Zaramo и Zigua этнических групп Танзания , Мозамбик и Малави . В совокупности эти группы банту известны как мушунгули , что является термином, взятым из мзигула , слова племени зигуа , обозначающего «люди» (это слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»). [3]
Рабов банту заставляли работать на плантациях, принадлежащих сомалийцам, вдоль рек Шебелле и Джубба , собирая прибыльные товарные культуры, такие как зерно и хлопок. [13]
Колониализм и конец рабства
С самого конца восемнадцатого века беглые рабы из долины Шебелле начали селиться в долине Джубба. К концу 1890-х годов, когда итальянцы и британцы оккупировали территорию Джубаленда, там уже поселились примерно 35 000 бывших рабов банту.
Администрация Итальянская колониальная отменила рабство в Сомали на рубеже 20 - го века по указу короля Италии. Однако некоторые группы банту оставались порабощенными до 1910-х годов в районах, не полностью контролируемых итальянцами, и по-прежнему подвергались презрению и дискриминации со стороны значительной части сомалийского общества. [14] После Первой мировой войны многие сомалийские банту, в основном потомки бывших рабов, стали католиками. В основном они были сосредоточены на плантациях Villaggio Duca degli Abruzzi и Genale. [15]
Действительно, в 1895 году первые 45 рабов банту были освобождены итальянскими колониальными властями под руководством зарегистрированной католической компании Filonardi . Первые позже были обращены в католицизм. Массовое освобождение и обращение рабов в Сомали [16] началось только после того, как активист и исследователь, выступающий против рабства, Луиджи Робекки Бриккетти проинформировал итальянскую общественность о местной работорговле и безразличном отношении к ней первого итальянского колониального правительства в Сомали. [17]
Банту также призывали к принудительному труду на принадлежащих итальянцам плантациях, поскольку сами сомалийцы были против того, что они считали черным трудом [18], и потому, что итальянцы считали сомалийцев расово превосходящими банту. [19] [20]
Поддерживая восприятие сомалийцев как отличных от европейского концепта «черных африканцев» и превосходящего его, как британские, так и итальянские колониальные администраторы поместили население долины Джубба в последнюю категорию. Колониальный дискурс описал долину Джубба как занятую особой группой низших рас, которых британцы коллективно называют ва-гоша, а итальянцы - ва-гоша. Колониальные власти административно выделили Гошу как низшую социальную категорию, выделив отдельный политический район Гоши, названный Гошаланд, и предложив «местный заповедник» для Гоши. [19]
Современная ситуация
Профиль
Банту просто называют себя банту . Те, кто может проследить свое происхождение от групп банту в юго-восточной Африке, вместе называют себя Шанбара , Шангама или Вагоша . Те, кто ведет свое происхождение от племен банту, населяющих районы южнее, называют себя зигула »,« Макуа »,« Яо »,« Ньясса »,« Нгиндо »,« Ньямвези »,« Мвера »и другими именами, хотя сомалийцы из Могадишо называли себя их с дискриминационными словом все вместе «Mushunguli». [21] [ проверить цитаты синтаксис ] [ синтаксис котировки проверки ] в то время как некоторые банту приняли афразийский язык сомалийского , выступая по большей части версии банту южного сомалийского диалекта из М-Maay Maay , ряд до сих пор говорят на диалекте своих исконных языков банту . Эти идиомы банту относятся к отдельным нигер-конго языковой семьи, и включают в себя языки как Zigua и Mushunguli . [3]
В отличие от сомалийцев , большинство из которых традиционно кочевые скотоводы , банту, в основном сидячий фермеры . Преобладающие " негроидные " физические черты банту также служат дополнительным отличием их от сомалийцев. Среди этих фенотипических характеристик банту - курчавые ( jareer ) волосы, а у сомалийцев - мягкие волосы ( jilec ). [22]
Большинство банту обратились в ислам , который они впервые начали принимать, чтобы избежать рабства. [23] Начиная с колониального периода, некоторые также начали переходить в христианство . [24] Однако, будь то мусульмане или христиане , многие банту сохранили свои древние анимистические традиции, включая практику танцев одержимости и использование магии и проклятий . [23] Многие из этих религиозных традиций очень похожи на те, что практикуются в Танзании , сходство, которое также распространяется, среди прочего, на охоту, сбор урожая и музыку. [10]
Многие банту также сохранили свои исконные социальные структуры, при этом их племя банту, происходящее из юго-восточной Африки, служит основной формой социального расслоения . Меньшие единицы социальной организации делятся на группы по матрилинейному родству [25], последние из которых часто взаимозаменяемы с группировками церемониального танца. [26] [21] Между тем, они поддерживают некоторые собственные традиции, например, плетение корзин. Другой важный культурный аспект народа банту - искусство с использованием ярких цветов и тканей. [27]
В первую очередь по соображениям безопасности, некоторые банту попытались примкнуть к группам в коренных сомалийцах отцовской родовой системы социальной стратификации. [22] Эти банту упоминаются сомалийцами как sheegato или sheegad (буквально «претенденты» [28] ), что означает, что они не являются этнически сомалийцами и прикреплены к сомалийской группе на основе усыновления, клиента. Банту, сохранившие свои исконные традиции юго-восточной Африки, также известны сарказмом по отношению к другим банту, которые пытались связать себя со своими сомалийскими покровителями, хотя и без какой-либо реальной вражды (гражданская война фактически послужила укреплению отношений между различными подданными банту -группы). [21] [29] [30]
В целом банту и сомалийцы почти не общались. Официальные смешанные браки встречаются крайне редко и, как правило, приводят к остракизму, когда это случается. [10] [31]
После 1991 г.
Во время гражданской войны в Сомали многие банту были изгнаны со своих земель в нижнем течении реки Джуба, поскольку ополченцы из различных сомалийских кланов взяли под свой контроль этот район. [32] Банту, являясь заметным меньшинством и практически не имея огнестрельного оружия, были особенно уязвимы для насилия и грабежей со стороны вооруженных ополченцев. [10]
Чтобы избежать войны и голода, десятки тысяч банту бежали в лагеря беженцев, такие как Дадааб в соседней Кении , при этом большинство из них поклялись никогда не возвращаться в Сомали. В 1991 году 12 000 человек банту были перемещены в Кению, и почти 3300 человек, по оценкам, вернулись в Танзанию. [6] В 2002 году Международная организация по миграции (МОМ) переместила большое количество беженцев банту на 1500 км к северо-западу в Какуму, потому что было безопаснее обрабатывать их для переселения дальше от границы с Сомали. [3]
Переселение в США
В 1999 году Соединенные Штаты отнесли беженцев банту из Сомали к категории приоритетных, и Государственный департамент Соединенных Штатов первым приступил к осуществлению того, что было описано как самый амбициозный план переселения из Африки, когда тысячи банту были запланированы для переселения в Америку. [33] В 2003 году первые иммигранты банту начали прибывать в города США, а к 2007 году около 13 000 были переселены в города по всей территории Соединенных Штатов с помощью Управления Верховного комиссара Организации Объединенных Наций по делам беженцев (УВКБ ООН), штата США. Департамент и агентства по расселению беженцев по всей стране. [33]
Среди направлений для переселения известно, что Солт-Лейк-Сити, штат Юта, получил около 1000 банту. Другие города на юго-западе, такие как Денвер, Колорадо , Сан-Антонио, Техас и Тусон, Аризона , также получили несколько тысяч. В Новой Англии , Манчестере, Нью-Гэмпшире и Берлингтоне, Вермонте также были выбраны пункты назначения для переселения нескольких сотен человек. [34] Документальный фильм « Дождь на суше» рассказывает об этом путешествии и рассказывает о беженцах банту, переселившихся в Спрингфилд, штат Массачусетс, и Атланту , штат Джорджия. [35] Планы переселения банту в более мелкие города, такие как Холиок, Массачусетс и Кейси, Южная Каролина , были отменены после местных протестов. Есть также общины с численностью от нескольких сотен до тысячи человек банту в городах с высокой концентрацией этнических сомалийцев, таких как Миннеаполис-Сент. Пола , [36] Колумбус, Огайо , [37] Атланта , [38] Сан-Диего , [39] Бостон , [40] Питтсбург , [41] и Сиэтл , [42] с заметным присутствием около 1000 банту в Льюистоне , Штат Мэн . [43] Создание убежища следует за напряженным путешествием сомалийских банту к возможному переселению в Льюистон и подробно описывает рассказы нескольких семей о переселении туда. [44]
Однако после их переселения в Льюистон банту встретили очень враждебно со стороны местных жителей Льюистона . В 2002 году бывший мэр Лорье Реймонд написал открытое письмо жителям сомалийских банту, пытаясь отговорить их от дальнейшего переезда в Льюистон . [45] Он объявил, что их переселение в город стало «бременем» [46] для сообщества и предсказал общее негативное воздействие на социальные службы и ресурсы города. В 2003 году члены группы сторонников превосходства белой расы провели демонстрацию в поддержку письма мэра, что вызвало контрдемонстрацию около 4000 человек в колледже Бейтса , о чем свидетельствует документальный фильм «Письмо» . Несмотря на такие невзгоды, община сомалийских банту в центральной части штата Мэн с тех пор продолжала процветать и интегрироваться. [47] [48]
Вернуться в прародину
До того, как Соединенные Штаты согласились разместить беженцев банту из Сомали, были предприняты попытки переселить беженцев в дома их предков в юго-восточной Африке. До того, как появилась перспектива эмиграции в Америку, банту предпочитали именно это. Фактически, многие банту добровольно покинули лагеря ООН, в которых они остановились, в поисках убежища в Танзании . Такое возвращение на родину предков было исполнением двухвековой мечты. [33]
Хотя Танзания изначально была готова предоставить банту убежище, УВКБ ООН не предоставило никаких финансовых или материально-технических гарантий для поддержки переселения и интеграции беженцев в Танзанию. Власти Танзании также испытали дополнительное давление, когда беженцы из соседней Руанды начали вторгаться в западную часть страны, вынуждая их отказаться от своего предложения разместить банту. [10] [33] С другой стороны, банту, говорившие на языке кизигула, уже начали прибывать в Танзанию еще до войны из-за дискриминации в Сомали. [49]
Мозамбик , другая прародина банту, затем стал альтернативной точкой переселения. Однако, когда стало ясно, что Соединенные Штаты готовы принять беженцев банту, правительство Мозамбика вскоре отказалось от своих обещаний, сославшись на нехватку ресурсов и потенциальную политическую нестабильность в регионе, куда могли быть переселены банту. [33]
К концу 2000-х ситуация в Танзании улучшилась, и правительство Танзании начало предоставлять банту гражданство и выделять им землю в районах Танзании, откуда их предки, как известно, были взяты в рабство. [1] [10] [50]
Смотрите также
- Работорговля в Индийском океане
- Народы банту
Рекомендации
- ^ a b c «Танзания принимает сомалийские банту» . BBC News . 25 июня 2003 . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ https://somalibantumaine.org/somali-bantu-background/
- ^ a b c d e Отчеты о беженцах, ноябрь 2002 г., том 23, номер 8
- ^ a b Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1 издание, (Routledge: 2003), стр. ix
- ^ Л. Рэндол Баркер и др., Принципы амбулаторной медицины , 7-е издание (Липпинкотт Уильямс и Уилкинс: 2006), стр.633
- ^ а б в «Сомалийские беженцы банту - ЭтноМед» . ethnomed.org . Проверено 8 декабря 2019 .
- ^ Большой энциклопедический словарь Большой энциклопедический словарь V.20 , (энциклопедическийвкл .: 1970), p.897
- ^ Этническая принадлежность банту в Сомали
- ^ Филип Дж. Адлер, Рэндалл Л. Поуэлс, Мировые цивилизации: к 1700 году, том 1 мировых цивилизаций , (Cengage Learning: 2007), стр.169.
- ^ Б с д е е г Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «Беженцы, том 3, № 128, 2002 г. Публикация УВКБ ООН« Беженцы о сомалийских банту » (PDF) . Unhcr.org . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ Тойин Фалола, Арибидеси Адиса Усман, Движения, границы и идентичности в Африке , (University Rochester Press: 2009), стр.4.
- ^ «Сомалийские банту: их история и культура» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ Генри Луи Гейтс, Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта , (Oxford University Press: 1999), стр. 1746
- ^ Дэвид Д. Лайтин (1977). Политика, язык и мысль: опыт Сомали . Издательство Чикагского университета. С. 29–30. ISBN 978-0-226-46791-7.
- ^ Gresleri Г. Могадишо эд иль Paese дей Сомалийский: уна identita negata . стр.71
- ^ Триподи, Паоло. Колониальное наследие в Сомали . п. 65
- ↑ История сомалийских банту, заархивированная 1 ноября 2011 года в Wayback Machine
- ^ Laitin, с.64.
- ^ a b Кэтрин Лоу Бестеман, Распутывая Сомали: раса, класс и наследие рабства , (University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 120
- ^ Франческа, Деклич (2003). Я банту делла Сомали. Etnogenesi e rituali mviko . Милан: Франко Анджели.
- ^ а б в «Сомалийские банту: их история и культура - люди» . Cal.org. Архивировано из оригинального 20 апреля 2012 года . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ a b Сомалийские банту: их история и культура - люди : «Поскольку многие группы банту в довоенном Сомали хотели интегрироваться в доминирующую клановую структуру, идентифицировать себя как мушунгули было нежелательно».
- ^ а б «Сомалийские банту - религиозная жизнь» . Cal.org. Архивировано из оригинала на 1 ноября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ История распространения христианства (том VI) Великого века в Северной Африке и Азии, 1800 г. н.э. 1914 г. , (Тейлор и Фрэнсис), стр.35.
- ^ Деклич, Франческа. «Границы и приграничья как ресурсы на Африканском Роге». В Borders and Borderlands as Resources in the Africa Horn (Feyissa, Dereje and Hoehne, Markus Virgil Ed.) . Оксфорд: Джеймс и Керри: 169–186.
- ^ Деклич, Франческа (2005). «Самобытность, танец и ислам среди людей происхождения банту в прибрежных районах Сомали». В изобретении Сомали (Али Джимале Эд.) : 191–222.
- ^ «Медицинский лист сомалийских банту». DOI : 10.1037 / e547012011-001 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ И. М. Льюис, Скотоводческая демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога , (LIT Verlag Münster: 1999), стр.190.
- ^ Африканский Рог: Обновление IRIN, 23 ноября - СОМАЛИ: Группа меньшинств будет переселена [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ J. Аббинк, Rijksuniversiteit тэ Лейден. Afrika-Studiecentrum, Общая генеалогия сомалийских кланов: предварительный набросок , (Центр африканских исследований: 1999)
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 25 апреля 2012 года . Проверено 18 октября 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «СОМАЛИ БАНТУ - Их история и культура» . Cal.org. Архивировано из оригинала на 1 ноября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ а б в г д Барнетт, Дон. «Из Африки: сомалийские банту и изменение парадигмы переселения беженцев» . Cis.org . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ https://wiki.colby.edu/display/AY298B/More+information+on+Community+and+Environment
- ^ Энн Мейкпис. «Дождь на суше» . Pbs.org . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ "Новости MTN" . Mtn.org. Архивировано из оригинального 27 сентября 2011 года . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ Хэмпсон, Рик (21 марта 2006 г.). «Спустя 3 года сомалийцы изо всех сил пытаются приспособиться к США» . USA Today . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ Вашингтон, округ Колумбия (6 июня 2003 г.). "Сомалийские банту в Грузии - 06.06.2003 | Новости | Английский" . Voanews.com . Проверено 18 октября 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «FAQ» . Sbantucofsd.org. 5 марта 2004 . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ «Сомалийские беженцы банту празднуют День матери» . Hiiraan.com . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ «КИР - Лоуренсвиль» . Университет Питтсбурга . Проверено 6 апреля 2013 года .
- ^ "Вести с полей" . Их.орг . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ «О нас - Опыт сомалийских банту: от Восточной Африки до штата Мэн - Колби Колледж Вики» . Wiki.colby.edu . Проверено 18 октября 2011 года .
- ^ Бестеман, Екатерина (февраль 2016 г.). Создание убежища: беженцы из сомалийских банту и Льюистон, штат Мэн . Издательство Университета Дьюка. С. 1–376. ISBN 978-0-8223-6044-5.
- ^ Пауэлл, Майкл. «В Мэн-Тауне, внезапное разнообразие и противоречия» . Вашингтон Пост . 14 октября 2002 г.
- ^ Раймонд, Лорье. «Письмо к сомалийской общине» . Человеческая цена иммиграции . 1 октября 2002 г.
- ^ SBCA, штат Мэн. "Общественная ассоциация сомалийских банту" .
- ^ Город Льюистон. «Рабочая группа по интеграции и разработке политики иммигрантов и беженцев» . Декабрь 2017 г.
- ^ Деклич, Франческа (2010). Могут ли границы не граничить друг с другом? Зигула (сомалийские банту) между Сомали и Танзанией . Оксфорд: Джеймс и Карри. С. 169–186.
- ^ «Сомалийские банту получают гражданство Танзании на своей исконной земле» . Alertnet.org . Проверено 18 октября 2011 года .
Внешние ссылки
Общий:
- Публикация УВКБ ООН « Беженцы» о сомалийских банту
- Сомалийские банту: их история и культура
- Различия, которые имеют значение: борьба маргинализированных слоев населения в Сомали
В США:
- Опыт сомалийских банту
- Беженцы США
- Сомалийские банту прибывают в Солт-Лейк-Сити
- Сообщество сомалийских банту - Совет развития Денвера