Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Souliots )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Греки
Герб Греции
По стране
Коренные общины
Греция  · Кипр
Албания  · Италия  · Россия  · Турция
Греческая диаспора
Австралия  · Канада  · Германия
Великобритания  · США
Группы по регионам
Северные греки :
фракийцы ( константинопольцы )  · Македонцы  · фессалийцы  · Epirotes
Северной Epirotes
Южные греки :
пелопоннесцы ( маниоты , Tsakonians )  · Roumeliotes
восточных греки :
Micrasiates
( Смирна , Aeolis , Ионий , Doris , Вифинии )
понтийских ( Кавказ , Крым )
Каппадокийцы /Караманлиды
Айлендерс :
Критяне  · Eptanesians  · Cycladites  · Dodecanesians  · Samiotes  · Ikariotes  · Chiotes  · Lemniotes  · Lesvians
киприоты
Другие группы :
арнауты ( сулиоты )  · Egyptiotes  · Grecanici  · каракачаны
Slavophones  · Урумы
Греческая культура
Искусство  · Кино  · Кухня ·
Танцы  · Одежда  · Образование ·
Флаг  · Язык  · Литература
Музыка  · Политика  · Религия
Спорт  · Телевидение  · Театр
Религия
Греческая Православная Церковь
Греческий Римский Католицизм
Греческий Византийский Католицизм
Греческий Евангелизм
Иудаизм  · Ислам  · Неоязычество
Языки и диалекты
Греческий
калабрийской Греческий
каппадокиец Греческий
Критский Греческий  · Griko
греческих киприотов  · Himariote греческий
Maniot греческий  · Мариупольский греческий
понтийский грек  · Tsakonian
Yevanic
История Греции
  • v
  • т
  • е

В сулиотах были православные общинами области Сули , в Эпир , известный свою военную доблесть, их устойчивость к местному Османским албанскому правителю Али - паша , и их вклад в греческие причины в греческой войне за независимость , под руководством такого как Маркос Ботсарис и Китсос Цавелас . Сулиоты создали автономную конфедерацию.доминируя над большим количеством соседних деревень в отдаленных горных районах Эпира, где они могли успешно противостоять османскому владычеству. На пике своего могущества, во второй половине 18 века, община (также называемая «конфедерацией»), по оценкам, насчитывала до 12 000 жителей примерно в 60 деревнях. [1] Сообщество было классифицировано как греческое [2] в османской системе социальной классификации, потому что они были частью Греческой православной церкви. Однако они говорили на сулиотском диалекте албанского языка помимо греческого из-за своего албанского происхождения. [3] [4]

Первый исторический отчет о восстании в Сули датируется 1685 годом. В 1721–1772 годах Сулиотам удалось отбить в общей сложности шесть военных экспедиций, в результате чего они расширили свою территорию за счет различных османских лордов. Как только Али-паша стал местным османским правителем в 1789 году, он немедленно предпринял последовательные экспедиции против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно. Осада Сули усилилась с 1800 года, и в декабре 1803 года Сулиоты заключили перемирие и согласились покинуть свою родину. Большинство из них были сосланы на Ионические острова и с началом войны за независимость Греции.они были одними из первых общин, которые выступили против османов с оружием в руках. После успешной борьбы за независимость они поселились в частях недавно созданного греческого государства, и многие из них достигли высоких постов в правительстве Греции, в том числе премьер-министра . Члены диаспоры Souliote участвовали в национальной борьбе за включение Сули в состав Греции, например, в восстании 1854 г. и Балканских войнах (1912–1913 гг.) С окончанием османского владычества в 1913 г.

Этимология [ править ]

Сулиоты ( греческий : Σουλιώτες ; албанский : Suljotë [5] ) были названы в честь деревни Сули , горного поселения в современной Теспротии , Греция . Имя Сули неясного происхождения. [6] Французский историк Франсуа Поквиль и другие современные европейские источники высказали предположение, что это название происходит от древнегреческого региона Селаида «Σελάϊδα» или «Soulaida» («Σουλάϊδα») и его жителей, Селлои. [6] Другой взгляд греческого историка Христофороса Перрайвоса., которые вступили в личный контакт с членами сообщества Souliote, утверждали, что это произошло от имени турка, который был там убит. [6] Еще одна точка зрения, основанная на этимологии, утверждает, что это слово происходит от албанского термина sul , который идиоматически можно интерпретировать как «сторожевой пост», «смотровая площадка» или «вершина горы». [6] [7] В исследовании, проведенном ученым Петросом Фурикисом по ономастике Сули, большинство топонимов и микротопонимов , таких как: Киафа , Кунги , Бира , Гура , Мурга , Фериза , Стрет (х) эза , Дембес ,Было обнаружено , что Vreku i Vetetimese , Sen i Prempte и другие произошли от албанского языка. [8] [9] Исследование, проведенное ученым Александросом Маммопулосом (1982), отвергает утверждение Фурики о том, что все топонимы в Сули являются албанскими, и приходит к выводу, что топонимы региона Сули происходят из различных других балканских языков, в том числе немало из греческих. [10] В исследовании 2002 года Шкельзен Раса утверждает, что топонимы Souliote, перечисленные Фурикисом, могут быть объяснены только на албанском языке. [8]

География и антропология [ править ]

Сули - это община, изначально заселенная беженцами, на которых османы охотились в Парамифии , Феспротии , Греции и южной Албании. [11] Большинство ученых согласны с тем, что первые жители поселились в Сули в середине 16 века. [12] По словам Перрейва, первые соулиоты составляли около 450 семей. Со временем иммигранты из других мест, привлеченные привилегиями автономии в Сули, ассимилировались и были также названы Souliotes. Греческие крестьяне, возделывающие землю Сулиот, отличались названием деревни, в которой они жили. Клановые, классовые и территориальные ярлыки имели значение помимо религии. [13]

Ядро Сули состояло из четырех деревень ( греч . Τετραχώρι ), а именно: Сули (также известный как Какосули), Аварико (также известный как Наварико), Киафа и Самонива. [11] Со временем конфедерация расширилась и включила еще семь деревень ( греч . Πταχώρι ). Последний стал внешним защитным кольцом на случай нападения. [14] Обе группы деревень также вместе назывались Сули. [14] Несколько окрестных деревень, гр. 50–66, которые стали частью конфедерации Souliote, были известны как «Parasouli». [15] [16]Parasouliotes могли присоединиться к Souliotes к вооруженным операциям, но они не были представлены в правительстве Souliote. В случае, если они проявляли отличия в войне, они получали разрешение селиться в деревнях Сулиот и пользовались теми же правами и обязанностями, что и Сулиоты. [17] На пике своего могущества, в 1800 году, сообщество Souliote насчитывало ок. 20000 жителей. [18]

Главы кланов периодически собирались в церкви Святого Доната в Кунги на собрание, известное как «Суд Отечества». Это собрание было руководящим органом Соулиотов и состояло из 49 лидеров кланов, старшего священника церкви Святого Доната и «Полемархов» ( греч . Πολέμαρχος ), военного командира вооруженных формирований, который также выполнял функции исполнительной власти в мирные времена. [14] Их клановая организация была похожа на организацию Химары . Однако, в отличие от Химары, Souliotes никогда не получал официального автономного статуса от Османского государства, а скорее автономно рос, платя налоги османским властям. [19]Сули был не единственной автономной греческой общиной в Османской империи, способной сохранять автономию благодаря своей военной организации: другие общины включали Химара , Мани , Сфакия , Дервенохория и общества воинов в Аграфе и Олимпе . [20] Сообщество Souliotes было скорее похоже на сообщество католического племени мирдита . [21] По словам греческого писателя и революционера Христофороса Перрайвоса., информация которого основана на местных исследованиях, ни один из соулиотов не занимается ни искусством, ни бизнесом, но все их тренировки с детства предназначены для оружия. С их помощью они едят, спят и бодрствуют, и самое удивительное то, что многие женщины держат оружие и вступают в столкновения с враг " [22] [23]

Душа на Корфу Луи Дюпре (1825)
Василис Гаудас, заместитель Маркоса Ботсариса, картина Луи Дюпре

Основными кланами были Антонопулу (родственный клану Ботсарис; из Вервицы / Тропайи) [24] Капралайои (переселены в Мессению ), [25] Сетайои (переселены в Мессению), Доскайои (переселены в Мессению), Дентаиои (переселены в Мессению) ), Зигураи (переселены в Касторию), Цаварайои (переселены в Мессению и Аркадию ), [26] Зерваой [27] (переселены в Беотию )

На Souliotes были красные тюбетейки, ворсистые капоты на плечах, вышитые куртки, алые куртки, тапочки с острым носком и белые килты. [28]

История [ править ]

1685–1772 [ править ]

Карта Сули Уильяма Мартина Лика (1835 г.)

Первое историческое свидетельство антиосманской деятельности в Сули датируется Османско-венецианской войной 1684–89 гг. В частности, в 1685 году Сулиоты вместе с жителями Химары подняли восстание и свергли местные власти Османской империи. Восстание было недолгим из-за реакции местных беев, агасов и пашей. [29]

В 1721 году Хаджи Ахмеда паши из Янины , получил приказ от султана покорить сулиоты. Однако, когда тот отказался от своих условий, он не смог сломить их сопротивление. Сулиотам удалось контратаковать и снять осаду. [29] Другими неудачными атаками местных османских пашей, агас и бейев, постигших ту же участь, были атаки Мустафы-паши из Янины (1754 г.), Дост-бея, командира Дельвины (1759 г.) и Махмуда Аги, губернатора Арты (1762 г.). [30] В 1721–1772 годах Сулиотам удалось отбить в общей сложности шесть военных экспедиций. В результате они расширили свою территорию за счет различных османских лордов. [31]

Картина Сули .

В 1772 году Сулейман Цапари напал на Souliotes со своей армией из 9000 человек и потерпел поражение. В 1775 году Курт-паша отправил в Сули военную экспедицию, которая в конечном итоге провалилась. Во время русско-турецкой войны (1768–74) жители Сули, а также других общин в Эпире были мобилизованы для другого греческого восстания, которое стало известно как восстание Орлова . [29] В 1785 году Бекир-паша возглавил еще одну неудачную атаку против них. [32] В марте 1789 года, во время русско-турецкой войны (1787–1792), вожди Сули: Георгиос и Димитриос Ботсарис, Ламброс Цавеллас , Николаос и Христос Зервас, Ламброс КуцоникасХристос Фотомарас и Демос Дракос согласились с Луитцисом Сотирисом, греческим представителем российской стороны, что они готовы сражаться с 2200 мужчинами против мусульман Румелии . Это было время, когда Али-паша стал османским лордом Янины. [29]

Сопротивление Али-паше [ править ]

Как только Али-паша стал местным османским правителем, он немедленно начал поход против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно, и он потерпел унизительное поражение. [33] Али был вынужден подписать договор, по условиям которого он должен был выплатить заработную плату лидерам Souliote. С другой стороны, в рамках того же соглашения он держал в заложниках пятерых детей известных семей Сулиота. [34] Али-паша начал последовательные летние кампании 1789 и 1790 годов. Хотя некоторые поселения Парасулиотов были захвачены, защитникам Сули удалось отбить атаки. [35] Несмотря на окончание русско-турецкой войны, Али-паша был одержим захватом этого центра сопротивления. [35]Таким образом, он надеялся реализовать непрямые и долгосрочные стратегии, поскольку численное превосходство его войск оказалось недостаточным. [35]

В июле 1792 года Али отправил армию ок. 8 000–10 000 солдат против Souliotes. Первоначально ему удалось вытеснить 1300 защитников Сулиота во внутренние ущелья Сули и временно оккупировать главное поселение региона. Однако после успешной контратаки оттоманские албанские части были разбиты, из них 2500 человек убито. С другой стороны, Souliotes понесли минимальные потери, но Ламброс Цавелас , один из их главных лидеров, был смертельно ранен. [36]

В течение следующих семи лет Али-паша готовился взять реванш за унизительное поражение. Тем временем он осадил контролируемые французами города на Ионическом побережье. Особенно двое из них, Превеза и Парга , были жизненно важны для Сули в плане поставок скота и боеприпасов. [37] При падении Превезы в конце 1798 года Али-паша сумел добиться нейтралитета Соулиотов с помощью подкупа. В частности, подкуп различных соулиотов привел к ослаблению их лидерства. В одном случае главы клана Ботсари отказались поделиться взяткой Али с другими кланами, и возникла вражда, которая вынудила Ботсарайо перейти в ряды Али-паши и покинуть Сули. [37]

В июне-июле 1800 г. Али начал новую кампанию с участием 11 500 солдат. Когда это прямое нападение не удалось, Али прибегнул к долгосрочным мерам, чтобы подчинить воинов сообщество. Чтобы изолировать семь основных деревень Сули от деревень Парасулиот, а также Парги и Превезы, Али приказал построить башенные укрепления вокруг Сули. В течение двух лет Соулиотам удавалось выжить в этом окружении за счет контрабанды припасов из Парги и из близлежащих Парамифии и Маргарити. Тем не менее нехватка продовольствия и припасов сказывалась на себе. [38]В апреле 1802 года «Сулиоты» получили продовольствие, оружие и боеприпасы с французского корвета, стоявшего в Парге. Это вмешательство французов дало Али повод для нового похода против них при поддержке агас и бейев Эпира и южной Албании. [39]

Падение Сули (1803 г.) [ править ]

Основная статья: Война Souliote (1803 г.)
Женщины Souliote . Романтическая картина Ари Шеффера (1795–1858), изображающая героическое самоубийство женщин-соулиот, известное как Танец Залонго во время войн Сулиот (1827, холст, масло, Лувр, Париж, Франция).
Греческая почтовая марка 1979 г. о массовом самоубийстве женщин Сули 1803 г.
Мемориал массового самоубийства женщин Сули 1803 г. ("Танец Залонго")

В 1803 году положение Souliotes стало отчаянным из-за артиллерии и голода, истощавших их ряды. [39] С другой стороны, защитники Сули отправили делегации в Российскую Империю, Септинсулярную Республику и Францию ​​для срочных действий, но безуспешно. [39] [34] Когда летом того же года ситуация стала более отчаянной, войска Али начали наступление на семь основных деревень Сули. Тем временем британцы обратились к Османской империи, чтобы усилить свои силы против Наполеона., были прерваны поставки оружия и боеприпасов. Без поддержки извне и измученные годами осады, единство кланов Соулиота начало распадаться. Таким образом, два вождя, Афанасиос Куцоникас и Пилиос Гусис, отказались от защиты. [39]

Однако остальные в Сули собрались в православной церкви Святого Георгия и решили либо сражаться, либо умереть. Остальные Souliotes насчитывали не более 2000 вооруженных людей. Основными лидерами были Фотос Цавеллас, Димос Дракос, Тусас Зервас, Куцоникас, Гогкас Даглис, Гианнакис Сехос, Фотомарас, Цаварас, Вейкос, Пану, Зигурис Диамадис и Георгиос Бусбос. Они выиграли все решающие сражения. [ необходима цитата ] Без еды и боеприпасов они были вынуждены отойти к крепостям Киафа и Коуги, где проиграли последнее сражение 7 декабря 1803 г. [32]После этого Souliotes заключили перемирие с Вели-пашой, сыном Али и командиром экспедиции. Считая свою защиту несостоятельной в долгосрочной перспективе, они 12 декабря подписали договор, обязывающий их покинуть свою родину. Им разрешили уехать с оружием, военными вещами, продуктами питания и всем остальным, что они хотели взять с собой. [40]

Монах по имени Самуил, оставшийся в Куги, отказался сдаться и поджег пороховые погреба мощным взрывом, который стоил ему жизни. Османские албанские войска нарушили этот договор и напали на группы Souliotes. В одном случае группа женщин Souliote подверглась нападению, когда направлялась в Zalongo и c. 22 из них, оказавшись в ловушке, решили повернуть к краю утеса вместе со своими младенцами и детьми, чем сдаться. Согласно традиции (см. Танец Залонго ) они делали это один за другим, танцуя и певая. [32] Другие соулиоты достигли Парги, которая в то время находилась под контролем России. Они либо поселились там, либо отправились на Ионические острова.

Изгнание (1803–1820) [ править ]

Флаг, поднятый лидером соулиотов Маркосом Ботсарисом, в Сули, октябрь 1820 года, после изгнания на Ионические острова. На флаге изображен Святой Георгий и читается по-гречески: «Свобода», «Отечество», «Религия». [41]

Многие Souliotes поступили на вооружение русских на Корфу , где они стали важным компонентом « Греческого легиона ». Это был нерегулярный полк, организованный русскими среди беженцев с материка; в него входили не только соулиоты, но также химариоты , маниоты , греческие клефты и арматолы . Формирование этого подразделения предпринял русский полковник греческого происхождения Эммануил Пападопулос . Его организация была изложена Пападопулосом в листовке на греческом языке, озаглавленной « Объяснения создания легиона эпиро-соулиотов и гимаро-пелопоннесцев на службе Его Императорского Величества Александра I ...Он признал, что Souliotes и другие уже были естественно обучены нестандартной тактике и не должны были соответствовать западной обычной тактике. Это подразделение в конечном итоге было названо «Legion of Light Riflemen». [42] [43] Souliotes участвовали в кампании в Неаполе в 1805 г., Тенедос в 1806 г., Далмация в 1806 г. и во время обороны Лефкады в 1807 г. [44]

После Тильзитского договора 1807 года и разрядки между Россией и Францией русские войска покинули Ионические острова, а французы оккупировали их. Souliotes и другие компоненты русских частей поступили на вооружение французских в различных частях, таких как Battaglione dei Cacciatori Macedoni [45] и Régiment Albanais (Албанский полк), термины, которые не имели своего более позднего этнического значения, а были вместо этого стилизованы. термины, описывающие общее происхождение солдат или способ ведения боя. [45] [46]
Полковник Минот, командир полка, назначал капитанами батальонов в основном лидеров кланов Сулиота, пользовавшихся уважением среди солдат. Среди них были: Тусса Зервас, Джордж Драко, Джотис Данглис, Панос Сукко, Настуллис Паномарас, Китсос Паласкас, Китсос Пашос. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas. [47]

Маркос Ботсарис

Во время англо-французской борьбы за Ионические острова между 1810 и 1814 годами французские солдаты Сулиоты столкнулись с другими беженцами, организованными британцами в Греческий легкий пехотный полк. Так как Souliotes в основном гарнизон на Корфу, который оставался под французским контролем до 1814 года, очень немногие поступили на британскую службу. [44] Британцы распустили остатки полка Сулиот в 1815 году и впоследствии списали свои два греческих легких полка. В результате многие из соулиотов и других военных беженцев остались без средств к существованию. В 1817 году группа ветеранов русской службы на Ионических островах отправилась в Россию, чтобы узнать, могут ли они получить патенты на право работы и трудоустройство в русской армии. Несмотря на неудачу в этом начинании, они присоединились к Филике Этайрейя.(«Компания друзей»), тайное общество, основанное в Одессе в 1814 году с целью освобождения греческих земель от османского владычества. Они вернулись на Ионические острова и в другие места и начали вербовать других ветеранов в Филике Этайрейя , в том числе ряд лидеров Сулиота. [44]

В целом опыт тренировок этого периода в составе регулярной армии также послужил своему делу в греческой революции, где Сулиот вместе с другими воинственными группами составили военное ядро ​​движения. В 1819 году Корфу посетил Иоаннис Каподистриас , министр иностранных дел России и последний губернатор Греции. Там он был обеспокоен потенциальной ролью различных изгнанных воинственных общин, в том числе соулиотов, в предстоящей вооруженной борьбе за освобождение Греции. Позднее, в 1820 году, когда османский султан объявил войну Али-паше, обе стороны обратились за военной помощью к этим изгнанным общинам. Таким образом, Каподистрия призвал последних воспользоваться этой возможностью, чтобы освободить свою родину. [48]

Участие в греческой войне за независимость [ править ]

Смотрите также: греческая война за независимость
Смерть Маркоса Ботсариса в битве при Карпениси (1823 г.). Картина Людовико Липпарини

В сулиотах были одними из первых общин , как остальные из других греческих изгнанников в Ионическом острове, ободренной Каподистрия , что восстали против султана 7 декабря [ OS 19 декабря] 1820. Они уже обеспечили на 4 декабря, краткосрочный союз с Али-пашой и был осведомлен о целях Филике Этайрейя, но их борьба изначально носила локальный характер. [49] Переговоры Souliotes с Али-пашой и другими мусульманскими албанцами были полностью одобрены Александросом Ипсилантисом , лидером Philike Etaireia, как часть подготовки к греческой революции. [50]В этом союзе Souliotes предоставили 3000 солдат. Али-паша заручился поддержкой Соулиотов главным образом потому, что он предложил разрешить возвращение Соулиотов на их землю, и частично из-за обращения Али, основанного на общем албанском происхождении. [51] 12 декабря Сулиоты освободили регион Сули как от мусульманских албанцев-лабрадоров, которые ранее были установлены Али-пашой в качестве поселенцев, так и от мусульман-чамских албанцев, которые тем временем дезертировали и воевали с османской стороной Пашо-бея. Они также захватили форт Киафа. [52]

Восстание Souliotes вдохновило революционный дух среди других греческих общин. [53] Вскоре к ним присоединились дополнительные греческие общины (арматолы и клепты). Позже, в январе 1821 года, даже албанские союзники Али-паши-мусульмане подписали с ними союз. [54] Успешная деятельность различных греческих партизанских отрядов в Эпире в то время, а также их союз с Али-пашой были большим преимуществом для целей Филики Этерия. [55] Коалиция с Али-пашой была успешной и контролировала большую часть региона, но когда его лояльные мусульманские албанские войска были проинформированы о начале греческих восстаний (и резне местных мусульман) на Пелопоннесеони оставили его и присоединились к османам. [56] Однако, когда разразилась война за независимость Греции, эта коалиция была распущена, и они участвовали в нескольких конфликтах. С другой стороны, планы Али-паши провалились, и он был убит в 1822 году. [56] В сентябре 1822 года HMS  Chanticleer был отправлен в Фанари, Превеза , для наблюдения за эвакуацией Соулиот после их капитуляции.

Сулиоты были представлены Фотосом Боборисом в Первом Национальном собрании в Эпидавре , первом законодательном органе временного греческого правительства , в декабре 1821 - январе 1822. Это же собрание назначило Нотиса Ботсариса военным министром. Боборис родился в Превезе в семье из Химары . [57] [58]

Лидеры Souliote Маркос Ботсарис и Китсос Цавеллас стали выдающимися генералами войны за независимость. Однако несколько соулиотов погибли, особенно при защите города Миссолонги . Лорд Байрон , самый выдающийся европейский филелленский доброволец и главнокомандующий греческой армией в Западной Греции, попытался интегрировать Сулиотов в регулярную армию. В 1824 году к лорду Байрону были прикреплены десятки соулиотов, привлеченных деньгами, которые он, как известно, приносил с собой. [59]

Последствия и наследие [ править ]

Костас Ботсарис , брат Маркоса Ботсариса , продолжал служить в греческой армии, как и многие изгнанные Сулиоты. [60]

После успешной борьбы за независимость Сулиоты не смогли вернуться на свою родину, так как она оставалась за пределами новообразованного греческого государства. В основном они поселились в Агринио и Нафпактосе . [61] В 1854 году, во время Крымской войны , ряд греческих военных офицеров Souliote происхождения, под Kitsos Tzavelas , участвовал в неудавшемся восстании в Эпир , требуя объединения с Грецией . [62] До 1909 года османы держали военную базу в крепости Киафа. Наконец, в 1913 году, во время Балканских войнОсманы потеряли Эпир, а южная часть региона стала частью греческого государства.

Члены диаспоры Souliote, которые жили в Греции, играли важную роль в политике и военных делах 19 и 20 веков, такие как Димитриос Ботсарис , сын Маркоса Ботсариса [63] и лидер сопротивления Второй мировой войны Наполеон Зервас . [64]

После их изгнания в 1822 г. население области значительно сократилось. По данным последней греческой переписи 2001 года, население общины составляло 748 человек. [65] Местонахождение общины находится в Самониве.

Личность, этническая принадлежность и язык [ править ]

В Османском Эпире национальная идентичность не играла роли в социальной классификации местного общества; в то время как религия была ключевым фактором классификации местных сообществ . Православная конгрегация была включена в особую этнорелигиозную общину под греко-византийским господством под названием « Ромовое просо» . Его название произошло от византийских (римских) подданных Османской империи, но все православные христиане считались частью одного проса, несмотря на различия в этнической принадлежности и языке. Согласно этому, мусульманские общины в Эпире были классифицированы как турки , а православные (ром) - как греки . [2] [66] [67]Более того, в эту эпоху в Османском Эпире отсутствовали национальное самосознание и национальная принадлежность. [2]

Сулиоты также назывались арванитами греческими моноязычными [68] [69], которые среди грекоязычного населения до межвоенного периода термин « арванитис» (множественное число: арваниты ) использовался для описания говорящего на албанском языке независимо от его религиозной принадлежности. [70] Было признано, что владение албанским языком в этом регионе « не является предиктором в отношении других вопросов идентичности ». [71] Во время греческой войны за независимость соулиоты полностью отождествляли себя с греческим национальным делом, [72] в то время как общего языка было недостаточно для союза с албаноязычными мусульманами. [73]С другой стороны, из-за того, что они отождествляли себя с Грецией, их противники-османы и мусульмане-албанцы считали их греками . [3] Более того, с религиозной точки зрения они принадлежали Константинопольской церкви , части более крупной греческой православной церкви . Последняя греческая официальная политика с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века придерживалась аналогичной точки зрения: речь не была решающим фактором для установления греческой национальной идентичности. [74] Таким образом, доминирующая идеология в Греции считалась греческими ведущими фигурами греческого государства и скрывала связи некоторых православных людей, таких как Сулиот, с албанским языком. [74]

Современные отчеты и отчеты 19-го века [ править ]

У Souliotes была сильная местная идентичность. Афанасиос Псалид (1767–1829), греческий ученый и секретарь Али-паши в начале 19 века, заявил, что соулиоты были греками, сражавшимися с албанцами . [3] Он цитирует источник 1821 года, который отличает Souliotes от «Arvanites». [75] Кроме того, утверждается, что они являются частью населения чамов, позднее, согласно Псалида, люди греческого или албанского происхождения, в то время как деревни Сули были заселены «греческими воинами». [76] Французский дипломат и историк Франсуа Поквиль заявил, что они являются потомками селлуа , древнегреческого племени, населявшего этот регион в древности.[77] [6] Адамантиос Кораис , главный деятель современного греческого Просвещения , заявил в 1803 году, что соулиоты являются «гордостью греков». Во время греческой войны за независимость Китсос Цавелас в своей речи перед Третьим национальным советом временного греческого правительства в 1826 году подчеркивает жертву соулиотов за общее отечество. [78]

Западноевропейские путешественники и авторы, путешествовавшие по региону в девятнадцатом веке, описывали Souliotes в различных терминах, в то время как большинство из них основывались на утверждениях, которые они слышали или читали, а не на научных данных [79], в зависимости от их гиды, не знающие греческого и албанского языков и, вероятно, неправильно понимающие культурную и политическую реальность региона: [80]

В письме лорду Байрону от октября 1811 года британский путешественник Хобхаус выразил мнение, что он не был уверен в языке и одежде Souliotes, но подозревал, что они «не носят албанскую одежду и не говорят по-албански». [81] В 1813 году Хобхаус заявил, что Souliotes «все греческие христиане и говорят по-гречески» и больше походили на «албанского воина, чем греческого купца». [81] Французский историк Клод Фориэль описал Souliotes в 1814 году как «смесь греков и албанских христиан», которые первоначально были беженцами, поселившимися в горах Сули. [82] Британский путешественник Генри Холландписал в 1815 году , что они были «албанского происхождения» и «принадлежность к разделению того, что люди назвали Tzamides» ( Шамс ). [82] Р.А. Давенпорт заявил в 1837 году, что некоторые люди, считавшие, что «ядро населения сулиотов составляли албанцы», искали убежище в горах после смерти Скандербега, в то время как другие люди утверждали, что пастухи поселили Сули из Гардики, который в в обоих случаях произошло побег из османского владычества. [79] В 1851 году британский путешественник Эдвард Лир писал, что «горы Сули» были «оккупированы албанцами» в раннесредневековый период и остались христианскими после того, как окрестности обратились в ислам. [79]Путешественник Генри Бэрлин упомянул, что Souliotes выкрикивали свое неповиновение по-албански «угрожающим греческим письмам, отправленным Али-пашой» во время их войн. [82] [83] Путешественник Брайан де Йонг заявил, что сулиоты были албанского происхождения и «беженцы из Албании [...] ветвь тосков», которые сохранили «свой родной албанский язык и христианскую веру. [79] A Статья NY Times [ важность? ] От 1880 года называет Souliotes "ветвью албанского народа" и называет женщин Souliote, таких как Moscho Tzavella, образцом "необычайной храбрости албанских женщин ... в истории страны. [82]

Греческий историк Константин Папарригопулос (1815–1891) утверждал, что соулиоты были «смесью греков и эллинизированных албанцев», в то время как «албанское племя укрепляло наиболее благородный боевой дух греков, а греки вдохновляли албанцев на самые благородные чувства. любви к своей стране, любви к учебе и верховенству закона ". [84] В девятнадцатом веке этнические и географические термины « албанский» и « албанский» часто использовались для обозначения жителей этого района и южного Эпира, ныне являющегося частью Греции. [82]

Историография [ править ]

Одна традиция утверждает, что соулиоты были остатками албанского контингента, сражавшегося в битве за Косово , в то время как другая традиция утверждает, что они были частью последней личной гвардии Скандербега . [85] Спустя долгое время после албанских миграций 15 века в центральную и южную Грецию, новые волны христианских албанцев, в частности арванитов, таких как соулиоты, мигрировали в Загори в греческом Эпире, которые до того, как поселиться там, говорили в основном по-албански. [68]Многие из них уже были двуязычными по прибытии в Загори из-за иммиграции греков в Сули и албаноязычного населения в Сули, например, в долине Сули (Лакка-Сулиоты), имевшей тесные контакты с греко-говорящим населением более широкая область (пара-сулиоты). [68]

Соулиоты в традиционных костюмах . Эскиз Эжена Делакруа 1824–1825; Лувр, Франция.

Во время изгнания в начале девятнадцатого века в Корфу, население Souliote обычно зарегистрировано в официальных корфских документах , как Альбанези или Suliotti , [81] , как арнауты в ономастических каталоги для иностранцев и как Alvanites (Αλβανήτες) в документе развода со стороны жены Боцарис . [69] Согласно греческому корфятскому историку Спиросу Катсаросу, он заявляет, что корфийское православное грекоязычное население в период 1804–14 гг. Рассматривало соулиотов как «албанских беженцев ... нуждающихся в обучении греческому языку». [86]В то время как К. Д. Карамуцос, корфийский историк происхождения Сулиота, оспаривает это, утверждая, что Сулиоты были смешанным греко-албанским населением или эллиноарванитами . [87] Греческая военно-морская академия утверждает, что на боевом знамя Сулиота, которое использовали Тусиас Ботсарис и Китсос Цавеллас до и во время греческой войны за независимость, была надпись «потомки Пирра », древнегреческого правителя Эпира. [88] Другие греческие историки, такие как Вассо Псимули, утверждают, что соулиоты были албанского происхождения, говорили дома по-албански, но вскоре начали использовать греческий, когда поселились в Эпире 14 века. [87] Каллиопи Николопулу описывает их как гибридное сообщество.состоящий из греков и арванитов. [89]

Другие академические источники предполагают, что они были грекоязычными и албанскими по происхождению. [90] [91] В то время как некоторые другие академические источники описывают Souliotes как «частично эллинизированных албанцев». [92] [ необходима проверка ] Шотландский историк Джордж Финлей назвал их ветвью чамов, что, по мнению американского этнолога Лори Кейн Харт, изначально говорило по-албански. [71] Британский академик Миранда Викерс называет их «христианскими албанцами». [93] Канадский профессор греческих исследований Андре Геролиматос.описал их как «ветвь южных албанских тосков» и «христианских албанцев Сули». [94] Классицист Дэвид Брюэр [95] описал их как племя албанского происхождения, которое, как и другие албанские племена, жило грабежом и вымогательством своих соседей. [96] Американский профессор Николас Паппас заявил, что в наше время на Souliotes смотрели как на православных албанцев, отождествляющих себя с греками. [97] Артур Фосс говорит, что соулиоты были албанским племенем, которое, как и другие албанские племена, было великими денди. [28] Британский историк Кристофер Вудхаус описывает их как независимую греческую общину в конце 18 века во время сопротивления Али-паше.[98]

Таким образом, для греческих авторов вопрос об этнической принадлежности и происхождении соулиотов оспаривается, и существуют различные точки зрения относительно того, были ли они албанцами, албаноязычными греками или сочетанием эллинизированных христианских албанцев и греков, поселившихся в северной Греции. Вопрос о происхождении и этнической принадлежности сулиотов является очень живым и спорным вопросом в сегодняшней Греции. Иностранные писатели разделились поровну. [87]

Письменные отчеты о сулиотском языке [ править ]

Страница дневника Фотос Цавеллас. Заголовок: ΦΕ [Β] ΡΟΥΑΡΙΟΥ (февраль) 1792 г.

Письменным отчетом на языке, который использовал Сулиот, является дневник Фотоса Цавелласа, составленный во время его плена Али-пашой (1792–1793). Этот дневник написан самим Ф. Цавелласом на простом греческом языке с несколькими орфографическими и пунктуационными ошибками. Emmanouel Protopsaltes, бывший профессор новогреческих историй в Университете Афин, который опубликовал и изучал диалект этого дневника, пришел к выводу , что сулиоты были греческие спикеры , происходящие из области Argyrkokastro или Chimara . [99] [100]

Дальнейшие свидетельства о языке соулиотов взяты из греко-албанского словаря, составленного в 1809 году в основном Маркосом Ботсарисом и его старейшинами. Титос Йохалас, изучавший словарь, пришел к выводу, что либо родным языком авторов был греческий, либо греческий язык оказал очень сильное влияние на местный албанский диалект, если на последнем, возможно, говорили на сули. [101] Роберт Элси отметил, что словарь содержит 1484 албанских лексемы и «важен для нашего знания ныне исчезнувшего сулиотского диалекта албанского языка». [102] Йохалас насчитал 1494 албанских и 1701 греческих записей. [103]Из албанских заявок 528 - это займы на греческом языке, 187 - на турецком, 21 - на итальянском и 2 - на других языках. [104] В начале двадцатого века в сообществе Соулиот был пример Сулиота, все еще свободно говорящего на албанском языке, а именно лейтенант Димитриос (Такис) Ботсарис, прямой потомок семьи Ботсарис. [105]

Переписка соулиотов как христианским, так и мусульманским лидерам была либо написана на греческом языке, либо переведена с греческого. Этот факт в сочетании с национальными настроениями, которые они выражали, побудил греческого ученого Эммануэля Протопсалтиса утверждать, что основной этнический и лингвистический компонент Сули был греческим, а не албанским. [106]

Соулиоты в народном искусстве и культуре [ править ]

Театральные пьесы и стихи были поставлены во время и вскоре после греческой революции 1821 года для Соулиотов в целом, а также для определенных героев или событий, таких как Маркос Ботсарис или Танец Залонго .

Подавляющее большинство народных песен Сулиота написано на греческом языке, что интерпретируется Паппасом как свидетельство греческой ориентации соулиотов. [107] В сулиотическом цикле есть также албанские народные песни. [108]

См. Также [ править ]

  • Танец Залонго
  • Греческая война за независимость
  • Эпирское восстание 1854 года
  • Мандрица
  • Сули

Ссылки [ править ]

  1. ^ Biris (1960:. 285ff) Ср также К. Папаригопулос (1925), Ιστορία του Ελληνικού Εθνους , Ε-146.
  2. ^ a b c Nußberger Angelika; Вольфганг Стоппель (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (на немецком языке), стр. 8: "war im ubrigen noch keinerlei Nationalbewustsein anzutreffen, den nicht nationale, современный религиозный Kriterien bestimmten die Zugehorigkeit zu einer sozialen Gruppe, wobei all orthodoxe Christen unisono als Griechen galten, stand Musle" Turk "..." [ все православные христиане считались «греками», в то время как мусульмане так же считались «турками»: Universität KölnCS1 maint: location ( ссылка )
  3. ^ a b c Nikolopoulou, 2013, с. 299, «Тем не менее, независимо от этнических корней, идентификация Сулиота с Грецией принесла им титул« греков »как от османских, так и от мусульманских албанских врагов ... идентифицирует их как греков, воюющих с албанцами»
  4. ^
    • Балаж Тренченьи, Михал Копечек: Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе (1770–1945): Формирование национальных движений . Central European University Press, 2006, ISBN 963-7326-60-X , S. 173. «Сулиоты были албанцами по происхождению и православными по вере». 
    • Яннес Колиопулос, Джон С. Колиопулос, Танос Веремес: Греция: Современное продолжение: с 1831 года по настоящее время . 2. Издание. C. Hurst & Co., 2004, ISBN 1-85065-462-X , стр. 233: «Албаноязычные сулиоты и гидриоты, влахоязычные фессалийцы и эпироты, а также славяноязычные македонцы сражались в восставшей Греции вместе с другими греками, и никто в то время не считал кого-либо из этих негреческих говорящих менее греческим, чем говорящие по-гречески ... он в меньшей степени относится к греку из-за того, что мало или совсем не говорит на этом языке, несмотря на продолжающиеся споры о гречности и греческой идентичности " 
    • Эрик Хобсбаум : нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность . 2. Издание. Издательство Кембриджского университета, 1992, ISBN 0-521-43961-2 , с. 65 
    • NGL Hammond: Эпир: география, древние руины, история и топография Эпира и прилегающих территорий . Кларендон П., 1967, с. 31
    • Ричард Клогг: Меньшинства в Греции: аспекты множественного общества . Hurst, Oxford 2002, S. 178. [Сноска] «Сулиоты были воинственной албанской христианской общиной, которая сопротивлялась Али-паше в Эпире в годы, непосредственно предшествовавшие началу войны за независимость Греции в 1821 году».
    • Миранда Викерс: албанцы: современная история . IB Tauris, 1999, ISBN 1-86064-541-0 , S. 20. «Сулиоты, которых в то время насчитывалось около 12 000, были христианскими албанцами, населявшими небольшую независимую общину, чем-то напоминающую католическое племя мирдитов на севере». 
    • Николай Папас: греки на российской военной службе в конце 18-го и начале 19-го веков . Институт балканских исследований. Серия монографий, № 219, Салоники, 1991, ISSN 0073-862X . 
    • Кэтрин Элизабет Флеминг: Мусульманский Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши . Princeton University Press, 1999, ISBN 0-691-00194-4 , S. 59. «История православных албанских народов горной цитадели Сули является примером такого совпадения». 
    • Андре Геролиматос: Балканские войны: завоевание, революция и возмездие от Османской эры до двадцатого века и позже . Basic Books, 2002, ISBN 0-465-02732-6 , S. 141. «Сулиотский танец смерти - неотъемлемый образ греческой революции, и он оставался в сознании греческих школьников на протяжении поколений. Многие молодые люди ежегодно отдают дань уважения памяти этих православных албанцев, воссоздавая это событие на своих представлениях в начальной школе ». 
    • Генри Клиффорд Дарби: Греция . Подразделение военно-морской разведки Великобритании. University Press, 1944. «… которые принадлежат к чамской ветви южноалбанских тосков (см. Том I, стр. 363–5). В середине восемнадцатого века эти люди (соулиоты) были полуавтономным сообществом ... »
    • Артур Фосс (1978). Эпир . Фабер. С. 160–161. «Сулиоты были племенем или кланом христианских албанцев, которые поселились среди этих впечатляющих, но негостеприимных гор в четырнадцатом или пятнадцатом веке ... Сулиоты, как и другие албанцы, были большими модниками. На них были красные тюбетейки, небрежно накинутые на плечи ворсистые капоты, вышитые куртки, алые куртки, тапочки с острым носком и белые килты ».
    • Нина Атанассоглу-Каллмайер (1983), «Сулиотов, арнаутов, албанцев и Эжена Делакруа». Журнал Берлингтон . п. 487. «Албанцы были горным населением из области Эпира, в северо-западной части Османской империи. Они были преимущественно мусульманами. Сулиоты были христианским албанским племенем, которое в восемнадцатом веке обосновалось в горной местности недалеко от города Джанина. Они изо всех сил пытались сохранить независимость и яростно сопротивлялись Али-паше, тираническому правителю Эпира. Они потерпели поражение в 1822 году и, изгнанные со своей родины, укрылись на Ионических островах. Именно там лорд Байрон до своего прибытия в Миссолонги в 1824 году завербовал некоторых из них для формирования своей личной гвардии. Арнауты - так турки дали албанцам имя ».
  5. ^ Camaj, Мартин, и Леонард Фокс (1984). Албанская грамматика: упражнения, хрестоматия и глоссарии . Отто Харрасовиц - Verlag. п. 20. «Отчества in –ot также входят в эту категорию: indef. Sg. Suljot 'уроженец Сули' - indef. Pl. Suljótë».
  6. ^ а б в г д Папас, 1982, с. 24: «Сули дал название конфедерации, имя, происхождение которого также неясно. Франсуа Поуквиль, французский путешественник и консул в Янине, и другие предположили, что этот район был древнегреческой Селайдой и ее обитателями Селлоями. Христофор Перрейвос, который знал Сулиотов не понаслышке, сказал, что это имя произошло от турка, который был убит там. Еще одно мнение, основанное на этимологии, утверждает, что Сули происходит от албанского слова сул ...
  7. ^ Бабиниотис, Г. Λεξικό της Νέας Ελληνικής Γλώσσας . Афины, 1998 г.
  8. ^ a b Raça 2012, п. 202. «PER М.Е. Тепера, shumë нга suljotët алкоголик vazhdojnë të përkujtojnë rrënjët е Форт në Viset shkëmbore të Sulit ДНО nëpërmjet toponimisë NUK е kontestojnë origjinën Shqiptare të шина. Në Кета Контекст, СИК BEN të ditur albanologu Грек меня prejardhje Shqiptare, Петр Furiqi ( Πέτρο Φουρίκης), toponimet si: Qafa, Vira ose Bira, Breku i vetetimesë (Bregu i vetëtimës), Gura, Dhembes (Dhëmbës), Kungje, Murga e Fereza, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, gipejëshpjegohen, nuk kanë si tërvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, nuk kanë si tëpvejëshpjegohen, g? [Более того, многие сулиоты сегодня продолжают отмечать сильные корни в горных районах Сули и посредством топонимии не оспаривают их албанское происхождение. В этом контексте, как знал греческий албанолог албанского происхождения Петро Фурики (Πέτρο Φουρίκης), эти топонимы следующие: Qafa, Vira или Bira, Breku i vetetimesë (Bregu i vetëtimës),Гура, Дхембес (Дхэмбе), Кунгже, Мурга и Фереза ​​не имеют другого способа объяснения, кроме как на албанском языке.]
  9. ^ Петрос Fourikis (1922). Πόθεν το όνομά σου Σούλι , Ημερολόγιον της Μεγάλης Ελλάδος. С. 405–406. «Αί κυριώτεραι κορυφαί, έφ» ών έγκατεστάθησαν οί μέχρις αύτών άναρριχηθέντες ολίγοι φυγάδες, οί μετέπειτα ήρωες οί τρομοκρατήσαντες τούς πρό μικρού, είναι γνωσταί ύπό ТА άλβανικά ονόματα Άβαρίκο , Κιάφα (λαιμός, ζυγός, κλεισώρεια), Σαμονίβα (κρανιά ίσως) смеясь ! Σούλη aί συνεχείς ταύταις молярного адсорбционного коэффициента κορυφαί είναι μέχρις ήμών γνωσταί ύπό ονόματα ТА Βίρα п Μπίρα (τρύπα), Βούτζι (άβρότονον, φυτόν), Βρέκου - η - Βετετίμεσε (βράχος τής αστραπής), Γκούρα(βράχος ή πηγή έκ τού βράχου ανάβλυζουσα), Δέμπες (δόντια ή οδοντωτός βράχος), Κούγγε (πασσάλοι ή βράχος έχων όψιν πασσάλων), Μούργκα , Στρέτεζα п Στρέθεζα (μικρών οροπέδιον) смеясь ! Φέριζα (μικρά βάτος). Έκ τής μέχρι τούδε έρεύνης τών τοπωνυμίων τού βραχώδους έκείνου συμπλέγματος έπείσθην , ότι ούδέν έλληνικών όνομα εδόθη είς θέσιν τινά τούτου , διότι καί τά υπό τινων άναγραφόμενα τοπωνύμια: Αγία Παρασκευή, Αστραπή смеясь ! Τρύπα ούδέν άλλο είναι егу | ып μετάφρασις для взрослых Оффлайн секс άλβανικών Σεν - η - Πρέμπτε , Βετετίμε καί Βίρα . Περί τών έξω τού ορεινών τούτου χώρων καί πρός τά μεσημβρινά κράσπεδα αύτών άναφερόμενων θέσεωνΒίλγα (Βίγλα) смеясь ! Λάκκα (κοιλάς) δύναταί τις νά είπη, ότι αί λέξεις κοιναί ούσαι τοίς τε Έλληση καί τοίς Άλβανοίς δέν δύνανται νά μαρτυρήσωσιν άναμφισβητήτως περί τής ύφ »Έλλήνων ονομασίας τών θέσεων τούτων«.
  10. ^ Mammopoulos, Александрос (1982). " " Πόθεν "η λέξη" Κούγκι "κι αλλα" (PDF) . Эпиротики Этерея . 9 : 3 . Проверено 17 апреля 2020 . Γιά τά τοπο) νύμια αυτά καί τά 'κυριώνυμα φαίνεται νά έχουν συμβάλει δλες οί βαλκανικές γλώσσεεεαεανικές γλώσσεεεαεανικές γλώσσιεεαεπονε, καπονε, καίρονε. Φουρίκης (Ήμερολ. Μ. Ελλάδος 1922) ότι «... είς τήν περιοχήν τού συμπλέγματος τών σουλιωτικών δρέων ούόεμίαν εύρίσκομεν έλληνικήν τοπο > νυμίαν, άλλ * άπάσας άλβανικάς». Ή παράθέση δείχνει πώς όχι λίγες είναι οί ελληνικές τοπωνυμίες καί τά κυριώνυμα.
  11. ^ a b Biris, K. ρβανίτες, οι Δωριείς του νεότερου Ελληνισμού: H ιστορία των Ελλήνων Αρβανιτών . [«Арваниты, дорийцы современной Греции: История греческих арванитов»]. Афины, 1960 (3-е изд. 1998: ISBN 960-204-031-9 ). 
  12. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248: «Большинство ученых, как греческих, так и иностранных, согласны с тем, что группы пастухов начали селиться в Сули в середине шестнадцатого века. Первые жители пришли из южной Албании и равнин Феспротии».
  13. Перейти ↑ Hart 1999 , p. 202.
  14. ^ a b c Папас, 1982, стр. 24
  15. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 254
  16. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 25
  17. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 26 год
  18. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 26: К концу восемнадцатого века небольшое государство Сули достигло зенита в численности населения и боевых сил. По подсчетам ее лидеров, к 1800 году в Сули было 20 000 жителей и 2000 военнослужащих.
  19. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 25: «Как и в случае с Чеймаррой, клановая система, состоящая из сорока восьми отдельных кланов, составляла основу организации Сули», с. 24: «В отличие от Чеймарры, Сули не получил официальных санкций и привилегий от Османского государства, а вырос автономно, платя налоги Порте».
  20. Перейти ↑ Pappas, 1991, p. 45: Чеймарра, Сули и Мани были не единственными греческими областями, в которых они смогли сохранить самоуправление в результате своей военной организации. Другие вооруженные автономные области включали Сфакию на юго-западе Крита и Дервенохорию возле Коринфского перешейка. Кроме того, главные арматолики, такие как Аграфа и Олимп, рассматривались как общественные организации, имевшие многие атрибуты обществ воинов.
  21. ^ Miranda Vickers, Албанцы: Современная история, IBTauris, 1999, ISBN 1-86064-541-0 , ISBN 978-1-86064-541-9 «В Souliots, то насчитывающие около 12.000, были христианские албанцынаселяющие небольшой независимой община несколько сродни общине католического племени мирдитов на севере.  
  22. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248: «По словам Кристофера Перрайбоса ... чья информация была получена из местных исследований, никто из Сулиотов не« занимается искусством или бизнесом ... ».
  23. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 27
  24. ^ Капралос , гл. Αρκαδικοί θρύλοι. п. 160. ο οικογένεια του Αντωνόπουλου (Μποτσαραίοι) κατάγονται από το Σούλι σύμφωνα με κάποια παράδοση.
  25. ^ Капралос, гл. Αρκαδικοί θρύλοι. п. 70. α και οι Καπραλαίοι, προερχόμενοι από την Ήπειρο, έμειναν στη Μεσσηνία για κάποιο χρονικόαιάστηιο χρονικόαιάστηοι.
  26. ^ Tzavaras, Ath .: "Agapite Aderfe Vasileie", Ekdosis Exantas, Афины 1999.
  27. ^ Национальный исторический музей. Euthymia Papaspyrou-Karadēmētriou, Мария Лада-Минету, Ethniko Historiko Mouseio (Греция). Историческое и этнологическое общество Греции, 1994. ISBN 960-85573-0-5 
  28. ^ a b Артур Фосс (1978). Эпир . Фабер. С. 160–161. «Сулиоты были племенем или кланом христианских албанцев, которые поселились среди этих впечатляющих, но негостеприимных гор в четырнадцатом или пятнадцатом веке ... Сулиоты, как и другие албанцы, были большими модниками. На них были красные тюбетейки, небрежно накинутые на плечи ворсистые капоты, вышитые куртки, алые куртки, тапочки с острым носком и белые килты ».
  29. ^ а б в г Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 247. В конце семнадцатого века, в ходе венецианско-турецкой войны 1684–1689 годов, венецианские успехи в Ионическом море вновь зажгли революционный огонь в Чеймаре и Сули, где впервые упоминается антитурецкая деятельность на часть жителей восходит к этому периоду, а точнее к 1685 году: свержение, хотя и временное, турецкого господства над деревнями вокруг труднодоступного района Сули вызвало немедленную реакцию со стороны бейев, агасов и пашей область ... У нас есть конкретные свидетельства попыток Порты сломить сопротивление неукротимых Сулиотов в третьем десятилетии восемнадцатого века. В 1721 году, когда Сулиоты отклонили его предложение о подчинении, паша Янины,Заджи Ахмед осадил Сули сильными силами, но был вынужден отступить после ночной атаки осажденных. Новое восстание Сулиотов и жителей деревни Маргарити в Теспротии в 1732 году было спровоцировано венецианцами, которым Пассаровицкий договор (1718) уступил прибрежную зону Эпира от Бутрота до Парги и Превезы ... и жители других регионов Эпироэте также в значительных масштабах мобилизовались «во время Орловского инцидента, как известно восстание греков во время первой русско-турецкой войны (1768–1774). В начале февраля ... Несколько месяцев спустя, в марте 1789 года, вожди Сули Джорджиса и Деметриса Ботсариса, Ламброса Цавеллас, Николаса и Христоса Зерваса, Ламброса Куцоникаса, Христоса Фотомараса и Демоса Дракоса написали Сотирису, заявив, что они и их двое,200 человек были готовы сражаться против Али-паши и «агареноев в Румели». Али, сменивший Курта-пашу на пашалике Эпира весной 1789 года, был проинформирован о движениях сулиотов и немедленно организовал кампанию против них.
  30. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 247: «Другие восстания против местных агас ... Арта Мазут Ага».
  31. ^ Папас, стр. 26: «С 1721 по 1772 год Соулиоты отбили шесть карательных экспедиций, начатых против них Pasas and Be vs., и в то же время расширили свою политическую систему за счет последних. К концу восемнадцатого века небольшое государство Сули достиг своего апогея в численности населения и боевых силах. По подсчетам его лидеров, к 1800 году в Сули было 20 000 жителей и 2000 военнослужащих ».
  32. ^ a b c Nikolopoulou, 2013, с. 239
  33. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248:
  34. ^ a b Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 249
  35. ^ a b c Папас, 1982, стр. 252
  36. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 253: «Али немедленно отдал приказ о полномасштабном нападении на Сули в июле 1792 года с ... Сулиотами согласились на переговоры и представили условия, которые включали: обмен заложников Сулиота на пленных, взятых из числа войск Али, возвращение всех деревень Парасулиота в конфедерация Souliote "
  37. ^ а б Папас, 1982, стр. 254
  38. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 255
  39. ^ а б в г Папас, 1982, стр. 256
  40. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 257
  41. ^ Χατζηλύρας, Αλέξανδρος-Μιχαήλ. «H Ελληνική Σημαία. H ιστορία και οι παραλλαγές της κατά την Επανάσταση - Η σημασία και η καθιέρωσή» (PDF) της . Вещи генерала греческой армии . Проверено 17 апреля 2012 года .
  42. ^ Радос Н. Константинос, Οι Σουλιώται και οι Αρματωλοί εν Επτανήσω (1804–1815). Η Λεγεών των "Ελαφρών Κυνηγετών" - Το "Αλβανικόν Σύνταγμα" - Τα δύο συντάγματα του "ελαφρούυζδικοπτπο» τποπ . Афины, 1916, стр. 47, 48.
  43. ^ Legrand Emile, Библиография Ionienne ... дез ouvrages publies пар ль Grecs де Sept-Iles . Париж, 1910, т. 1. С. 202, 203, статья 699.
  44. ^ a b c Папас, 1982 г.
  45. ^ а б Банак, Иво; Акерман, Джон Дж .; Шпорлюк, Роман; Вучинич, Уэйн С. (1981). Нация и идеология: очерки в честь Уэйна С. Вучинич . Восточноевропейские монографии. п. 42. ISBN 9780914710899.
  46. ^ Боде, Андреас (1975). «Albaner und Griechen als Kolonisten in Neurussland», Beitrage zur Kenntnis Sudosteuropas und des Nahen Orients, Munchen, vol. 16 (1975), pp. 29–35, цитируется по: Les Grecs en Russie / Les Colonies militaires , октябрь 1995 г. , Софи Даскалопулос (профессор) - Верникос Николас (профессор). Архивировано 14 июня 2012 г. в Wayback Machine. « Мы отмечаем, что термин« албанец »не является этнической квалификацией, а, как термины« зуав »и« дракон » ", используется как общее для определенных корпусов пехоты, формирований наемников, завербованных среди христиан Турции. Албанские полки использовались также итальянцами и французами ".
  47. ^ Boppe Огюст Ле полк Albanais (1807-1814), Berger-Levrault & Cie, Париж, 1902. стр. 11.
  48. ^ Скиотис, 1976, стр. 105-106: Апелляции Али, конечно же, были адресованы в первую очередь капитанам греческих контингентов османской армии. Однако в дополнение к отрядам арматолоев, уже находившихся на материке, были также многочисленные клефы и горные племена, такие как соулиоты, которые перебрались с Ионических островов в Эпир по приглашению Османской империи. На островах было более 3000 этих воинов, людей, которые были изгнаны из владений Али, поскольку он постепенно расширял свое правление на Румелии. Находясь в изгнании, они служили под знаменем той державы, которая держала острова, но британцы распустили свои полки в конце наполеоновских войн. Не в силах больше зарабатывать себе на жизнь как солдаты,они были обездоленной и ожесточенной группой, которая стремилась к радикальному изменению своего политического положения, которое позволило бы им вернуться на родину. Каподистрия, коренной корфиот, служивший министром иностранных дел России, который знал о ссыльных вождях еще по посещению острова в 1819 году, был чрезвычайно обеспокоен их тяжелым положением и подозревал, что британцы на острове и Али-паша на материке действовали сообща, чтобы уничтожить то, что мы могли бы назвать «военными» греками. Когда и Али-паша, и османы попросили их о помощи летом 1820 года, именно Каподистрия призвал их воспользоваться этой возможностью, чтобы вернуть свои родовые деревни. На самом деле, хотя сам, конечно, не революционер, которого выбрала Гетайрия,что он поддержал право военных «греков» - «тех греков, которые носят оружие» - защищать себя от всего, что напало на них, «как они делали веками» ... Было бы нереалистично предполагать, что люди будут остаются в стороне, в то время как военные греки сражались с османами.
  49. ^ Skiotis, 1976, стр. 106: Неудивительно, что воинственные и независимые Сулиоты, которые, как и другие греки, неоднократно подвергались жестокому обращению со стороны Османской империи, особенно близких к братьям Каподистриас, первыми восстали против султана (7/19 декабря) и вступили в союз. с Али-пашой. Они, несомненно, знали о Гетайреи (как и все остальные к тому времени), но цель их восстания, скорее всего, была местного характера: вернуть бесплодные деревни, которые они были вынуждены покинуть семнадцать лет назад ...
  50. ^ Skoulidas, Илиас (2001). «Отношения между греками и албанцами в XIX веке: политические устремления и взгляды (1875–1897)». www.didaktorika.gr (на греческом). Университет Янины : 17. DOI : 10,12681 / EAdd / 12856 . HDL : 10442 / hedi / 12856 . ... Οι συνεννοήσεις Σουλιωτών και μουσουλμάνων Αλβανών για την υπεράσπιση του Αλή πασά , οι οποίες οδήγησαν σε γραπτή συμφωνία (15/27 Ιανουαρίου 1821) στο Σούλι, ήταν σύμφωνες με τις θέσεις του Αλέξανδρου Υψηλάντη για την προετοιμασία της ελληνικής επανάστασης .
  51. ^ Флеминг, Кэтрин Элизабет (1999), Мусульманин Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши , Princeton University Press, стр. 59, 63, ISBN 978-0-691-00194-4, дата обращения 19 октября 2010
  52. ^ MV Сакеллариу (1997). Эпир, 4000 лет истории и цивилизации Греции . Ekdotikē Athēnōn. п. 273. ISBN. 978-960-213-371-2.
  53. ^ Skiotis, 1976, стр. 106-107: «Весть о восстании самых известных и героических греков не могла остаться незамеченной, но распространилась по земле, как лесной пожар.
  54. ^ Скиотис, 1976, стр. 106-107: «Весть о восстании самых известных и героических греков не могла остаться незамеченной, но распространилась по земле, как лесной пожар. Касомулес, современный мемуарист, вспоминает, что «труба звучала с севера в декабре, и все греки, даже в самых отдаленных местах, были вдохновлены ее призывом». «Если когда-нибудь в Греции прозвучит крик свободы, - писал французский конюль в Патрах, - он придет с гор Эпира! Судя по всему, момент настал ». Вскоре из османского лагеря появились и другие греческие воины, а соседние горные племена присоединились к Сулиотам. В январе даже албанцы-мусульмане, которые пользовались привилегированным положением во время правления Али и возмущались османским притеснением так же сильно, как и греки, подписали официальный пакт с Сулиотами ».
  55. ^ Skiotis, 1976, стр. 107: «На самом деле поразительный прогресс греческого оружия в Эпире и солидарность между капетанаиями и Али-пашой, кажется, застали лучших хетаристов в османской столице и России врасплох».
  56. ^ a b Рудометоф и Робертсон 2001 , стр. 25.
  57. ^ Odysseas Betsos, "ВОСП Boboris. 1821 боевик от Krania" (Οδυσσέας Μπέτσος, «Φώτος Μπόμπορης. Ένας αγωνιστής του '21 από την Κρανιά.», Epiroton Koinon (Ηπειρωτών Κοινόν) 1, Превезы 2005, стр. 111-118 На греческом.
  58. ^ Йоргос И. Mustakis, "С нашей местной parliamental истории" (Γιώργος р. Μουστάκης, Από την κοινοβουλευτική ιστορία του τόπου μας), Ta Prevezanika, опубликованная в муниципальной библиотеке Превеза, (Τα Πρεβεζάνικα), έκδοση της Δημοτικής Βιβλιοθήκης της Πρέβεζας , 2002, с. 405. По-гречески
  59. ^ Разбойники с причиной, разбой и ирредентизм в современной Греции 1821–1912 , Джон С. Колиопулос, с. 59. Clarendon Press, Оксфорд. 1987. ISBN 0-19-822863-5. 
  60. ↑ Чикагский университет (1946), Британская энциклопедия: новый обзор универсальных знаний, Том 3 , Британская энциклопедия, Inc., стр. В 957 году брат Марко Ботсариса Коста (Константин), который сражался при Карпениси и завершил победу, дожил до генерала и сенатора в Греческом королевстве. Коста умер в 1853 году.
  61. ^ Janion, 2015, стр. 288
  62. ^ Баумгарт Винфрид. Englische Akten zur Geschichte des Krimkriegs . Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 2006. ISBN 978-3-486-57597-2 , стр. 262 
  63. ^ Чикагский университет. Британская энциклопедия: новый обзор универсальных знаний . Encyclopdia Britannica, inc., 1946, стр. 957
  64. ^ Александрос Л. Заусес, Hetairia Meletēs Hellēnikēs Historias. Οι δύο όχθες, 1939–1945: μία προσπάθεια για εθνική συμφιλίωση . Ekdoseis Papazēsē, 1987, с. 110.
  65. ^ PDF "(875 KB) 2001 Census" (на греческом языке). Национальная статистическая служба Греции (ΕΣΥΕ). www.statistics.gr. Проверено 30 октября 2007.
  66. ↑ В конце 1790-х годов балканские православные христиане обычно называли себя «христианами». В пределах Османской империи эти греческие православные городские и торговые слои назывались османами, церковью и ими самими как райях, христианами или «римлянами», то есть членами проса Рома. Имя Роман было наследием истории, а не фактическим определением расы или этнической принадлежности. Термин римлянин первоначально обозначал гражданина Восточной Римской империи. Османы использовали термин Райях для обозначения всех земледельцев, независимо от религии; но на практике на Османских Балканах этот термин означал православных христиан. Для западной аудитории в Германии, Австрии и Венгрии греческое православие было синонимом православия. От ромового проса к греческой нации: просвещение, секуляризация и национальная идентичность в османском балканском обществе, 1453–1821 гг., Виктор Рудометоф, с. 19 Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
  67. ^ Стефани Шванднер-Сиверс; Бернд Юрген Фишер (2002). Албанские идентичности: миф и история . Издательство Индианского университета. С. 50–. ISBN 0-253-34189-2.
  68. ^ a b c Теде Каль (1999). « Die Zagóri-Dörfer in Nordgriechenland: Wirtschaftliche Einheit – ethnische Vielfalt [Деревни Загори в Северной Греции: Экономическая единица - Этническое разнообразие]». Этнология Балканика . 3 : 113–114. " Im Laufe der Jahrhunderte hat es mehrfach Ansiedlungen christlich-orthodoxer Albaner (sog. Arvaniten ) в Verschiedenen Dörfern von Zagóri gegeben."Nachfolger Albanischer Einwanderer, die im 15. Jh. In den zentral- und südgriechischen Raum einwanderten, dürfte es in Zagóri sehr wenige geben (Papageorgíu 1995: 14). Von ihrer Existenz im 15. Jh. wissen wir durch albanische Toponyme (s. Ikonómu1991: 10–11). Von größerer Bedeutung ist die jüngere Gruppe der sogenannten Sulioten - meist albanisch-sprachige Bevölkerung aus dem Raum Súli в Центральном Эпире - die mit dem Beginn der Abwanderung der Zagorisier für die Wirtschaft gruppe an Zagorisier für die Wirtschaft gruppe an Zagorisier für die Wirtschaft gruppe. Viele фон Ihnen Варен bereits Bei Ihrer Ankunft в Zagori zweisprachig, да в Suli Einwohner griechischsprachiger Dörfer zugewandert Варен унд умереть albanischsprachige Bevölkerung де-Suli Сказки ( Лакка-Sulioten ) Энген Контакт мит дер griechischsprachigen Bevölkerung дер weiteren Умгебунг (Para-Sulioten ) gehabt hatte (Vakalópulos 1992: 91). Viele Arvaniten heirateten in die zagorische Gesellschaft ein, andere wurden von Zagorisiern accepttiert (Nitsiákos 1998: 328) und gingen so schnell in die zagorische Gesellschaft auf. Der arvanitische Bevölkerungsanteil war nicht unerheblich. Durch ihren großen Anteil an den Aufstandsbewegungen der Kleften waren die Arvaniten meist gut ausgebildete Kämpfer mit entsprechend großer Erfahrung im Umgang mit Dörfer der Zagorisier zu schützen. Viele Arvaniten nahmen auch verschiedene Hilfsarbeiten an, die wegen der Abwanderung von Zagorisiern sonst niemand hätte ausführen können, wie die Bewachung von Feldern, Häusern und Viehherden ".
  69. ^ a b Raça, Шкельзен (2012). "Disa Aspekte Studimore Mbi Sulin Dhe Suljotët [Некоторые аспекты исследования, касающиеся Сули и Souliotes]" . Studime Historike . 1 (2): 215."Αλβανήτες", dmth., Shqiptare i Identifikon edhe Eleni Karakicu, bashkëshortja e pare e Marko Boçarit. Ахо në Fakt drejton NJE Кундер Акуза ndaj Тц е familjes С.Е. Тц, си përgjigje rreth NJE Прочезите gjyqësor PER çështje shkurorëzimi të parashtruar нг Vete Марко Boçari М.Е. 1810, në shtatë ujdhesat х Detit Джон. Ndërmjet tjerash, Karakicu akuzon indiferencën e vjehrrive të saj me fjalët: Nëse ai i kishte të gjitha gjërat në duart e veta, se vjehrri dhe vjehrra ime nuk vendosen ta zënë perë eathé vrasin, sta zënë perë et ta vrasin муа дхе се сипас тире е кане традхтуар, атехерэ веприми и тилль штэ борх дхе лигдж пер шкиптарэт, кэ тэ лахен нга макати. Më gjerësisht: TAK, Arkivi i Rrethit të Korfuzit, Fondi "Mitropoliti" Akti 189. Gjithashtu, si "arvanitë",ата идентификаторхен эдхе нэ каталог ономастике тэ тэ хуайве нэ Корфуз, нджэ пьесэ е тэ цилэве фигурожнэ си банорэ тэ фшатраве: Стругли, Ставро и Беница. Më gjerësisht: TAK, Arkivi i rrethit të Korfuzit - Të dhëna për të huajt, Raporti 59, dhjetor 1815. "" ["Алваниты", или, другими словами, албанцы - так их идентифицирует Элени Каракицу, жена Маркоса Ботсариса. Это связано с обвинением его семьи в ответе на вопросы в судебном процессе о разводе, поданном Маркосом Ботсарисом в 1810 году на септинсулярных островах Ионического моря. Среди прочего, Каракицу обвиняет своих родственников в безразличии словами: У него все было в руках, потому что мой тесть и свекровь решили не ловить и убить его, как Коста и Стати,тем не менее, они не сделали этого для меня, и я считаю, что они предали меня, и такое действие является обязательным и законом для албанцев, чтобы отмахнуться от этих грехов ». Подробнее: Архив ТАК муниципалитета Корфу, Фонд« Митрополити » Акт 189. Также «арваниты», как они указаны в ономастических каталогах для иностранцев на Корфу, некоторые из которых упомянуты как жители деревень: Стругли, Ставро и Беница. Подробнее: Архив TAK муниципалитета Корфу - Данные об иностранцах, Отчет 59 декабря 1815 г.] "некоторые из них упоминаются как жители деревень: Строугли, Ставро и Беница. Для получения дополнительной информации: Архив ТАК муниципалитета Корфу - Данные об иностранцах, Отчет 59 декабря 1815 г.] "некоторые из них упоминаются как жители деревень: Строугли, Ставро и Беница. Для получения дополнительной информации: Архив ТАК муниципалитета Корфу - Данные об иностранцах, Отчет 59 декабря 1815 г.] "
  70. ^ Baltsiotis, Lambros (2011). Мусульманские чамы Северо-Западной Греции: основания для изгнания «несуществующего» меньшинства . Европейский журнал тюркских исследований.«До периода межвоенного Arvanitis (множественные арнауты ) был термин , используемый греческими ораторами , чтобы описать албанский динамик независимо от его / ее религиозного фона. В официальном языке того времени термин Alvanos был использован вместо. Термин Arvanitis придуман для албанец Независимый от религии и гражданства говорящий, независимо от религии и гражданства, доживает до сегодняшнего дня в Эпире (см. Ламброс Балциотис и Леонидас Эмбирикос, «De la education d'un ethnonyme. Le terme Arvanitis et son evolution dans l'État hellénique», в G. Grivaud-S. Petmezas (G. Grivaud-S. Petmezas (G. Grivaud-S. Petmezas)). ред.), Byzantina et Moderna , Alexandreia, Athens, 2006, pp. 417–448 ».
  71. ^ a b Hart 1999 , «Впечатление Финли конца 19-го века дает некоторое представление о социальной сложности социальных категорий в этой области. Начнем с Souliotes (прославленных Байроном и в греческой национальной истории за их роль в освобождении Греции) были «ветвью Чамидов, одним из трех великих подразделений тосков» (Finlay 1939: 42) - другими словами, они изначально говорили по-албански ... вопрос национальной идентичности вряд ли может быть применен здесь »
  72. ^ Банак, Иво; Акерман, Джон Дж .; Шпорлюк, Роман; Вучинич, Уэйн С. (1981). Нация и идеология: очерки в честь Уэйна С. Вучинич . Восточноевропейские монографии. п. 46. ISBN 9780914710899. Их вклад в этот конфликт, хотя и менее известен, можно сравнить с вкладом Соулиотов на суше и Гидриотов и Специотов на море. Эти люди, как и хеймарриоты, были известны как албаноязычные или двуязычные, но все же они полностью отождествляли себя с греческой национальной общиной.
  73. ^ Чарльз Jelavich; Барбара Елавич (1963). Балканы в переходный период: очерки развития балканской жизни и политики с восемнадцатого века . Калифорнийский университет Press. С.  141 . GGKEY: E0AY24KPR0E. ... общего языка было недостаточно, чтобы скрепить союз между албанцами-мусульманами и албаноязычными греками, такими как Souliotes, ...
  74. ^ а б Балциотис. Мусульманские чамы Северо-Западной Греции . 2011. "Тот факт, что христианские общины на территории, на которую претендовала Греция с середины 19 века до 1946 года, известная после 1913 года как Северный Эпир , говорила на албанском, греческом и арумынском (валах), был решен путем принятия две разные политики греческих государственных учреждений. Первая политика заключалась в том, чтобы принять меры для сокрытия языка (языков), на котором говорило население, как мы видели в случае «Южного Эпира». употребляемые населением не имели никакого отношения к их национальной принадлежности. В этой связи государство предоставило яркие примеры албаноязычных людей (из южной Греции илиСулиотес ), которые были ведущими фигурами греческого государства. Как мы обсудим ниже, согласно господствовавшей в то время в Греции идеологии каждый православный христианин считался греком, и, наоборот, после 1913 года, когда территория, которая с тех пор называлась «Северным Эпиром» в Греции, была передана Албании, каждый мусульманин этот район считался албанским ".
  75. ^ Psalidas Ath. «История осады Иоаннины, 1820–1822», (Αθ. Ψαλίδας, «Ιστορία της πολιορκίας των Ιωαννίνων, 1820–1822») изд. 1962, в KD Stergiopoulos "Особенность военных операций в Эпире в 1821 году" (Κ.Δ. Στεργιόπουλος, "Η ιδιομορφία των επιχειρήσεων Ηπείρου το 1821"), Ηπειρωτική Εστία , Νο. 289–290 (1976), pp 310, 311 «... дорога Арта-Превеза-Парамифия закрыта повстанцами-ворами [клефтами] соулиотами и арванитами » (текст, выделенный курсивом, в источнике заключен в кавычки). На греческом.
  76. ^ Kallivretakis Леонидас (1995). « Η ελληνική κοινότητα της Αλβανίας υπό το πρίσμα της ιστορικής γεωγραφίας και δημογραφίας [Греческое сообщество Албании с точки зрения исторической географии и демографии . В Николакопулос, Илиас, Кулубис Теодорос А. и Танос М. Веремис (ред.). Ο Ελληνισμός της Αλβανίας [Греки Албании]. Афинский университет. п. 36, 47: «Οι κατοικούντες εις Παραμυθίαν και Δέλβινον λέγονται Τζαμηδες και ο τόπος Τζαμουριά», δίδασκε ο Αθανάσιος Ψαλίδας στις αρχές του 19ου αιώνα και συνέχιζε: «Κατοικείται από Γραικούς και Αλβανούς · οι πρώτοι είναι περισσότεροι», ενώ διέκρινε τους δεύτερους σε Αλβανούς Χριστιανούς και Αλβανούς Μουσουλμάνους. " Στην Τσαμουριά υπάγει επίσης την περιφέρεια της Πάργας, χωρίς να διευκρινίζει τον εθνοπολιτισμικό της χαρακτήρα, καθώς και τα χωριά του Σουλίου, κατοικούμενα από «Γραικούς πολεμιστές».
  77. ^ Августинос, Ольга (1994). Французские одиссеи: Греция во французской туристической литературе от эпохи Возрождения до романтической эпохи . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 9780801846168. Поквиль, настаивая на том, что все восходит к древности, отождествлял Сули с древним Селлеисом, а сулиоты - потомками его жителей.
  78. ^ Nikolopoulou, 2013, стр. 301
  79. ^ а б в г Поттс 2014 , стр. 110.
  80. ^ Janion, 2015, стр. 16: «... путешественники, которые были авторами большинства ранних работ о Сули, возможно, неправильно понимали культурную и политическую реальность Эпира. Они почти никогда не знали греческий язык, не говоря уже об албанском, и в большинстве случаев они зависели от своих гидов
  81. ^ a b c Potts 2014 , стр. 108.
  82. ^ а б в г д Поттс 2014 , стр. 109.
  83. Перейти ↑ Fleming 1999 , p. 66 .
  84. ^ Vranousis, Sfyroeras, 1997, стр. 248: «Согласно К. Папаррегопулосу, сулиоты были« смесью греков и эллинизированных албанцев », и он продолжает говорить, что« албанское племя укрепляло наиболее благородный боевой дух греков, а греки вдохновлялись в Албанцы самые благородные чувства любви к своей стране, любви к учебе и верховенству закона "
  85. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 42: «Одна традиция утверждает, что они были остатками албанского контингента, который сражался в битве при Коссове в 1389 году и избежал там христианского поражения, в то время как другой считает, что они были частью последней личной гвардии Скендербега. происхождения, в наше время Souliotes рассматривались как православные албанцы-христиане, отождествлявшие себя с греками ".
  86. ↑ Джим Поттс (12 октября 2010 г.). «VI» . Ионические острова и Эпир: история культуры . Пейзажи воображения. Oxford University Press, США. п. 186. ISBN. 978-0199754168. Проверено 21 сентября 2013 . Спирос Катсарос утверждает (1984), что сулиотам в любом случае было намного лучше на Корфу. Он предполагает, что для корфитов в период 1804–14 гг. Сулиоты были просто вооруженными албанскими беженцами, которые вытесняли их из своих владений ... иностранцы должны были быть размещены в кратчайшие сроки, готовы незаконно переселиться на корточки, когда это необходимо, учить греческому ... По этим вопросам Катсарос расходится с другим корфотским писателем о сулиотах (сам Сулиот), Д. Карамуцосом.
  87. ^ a b c Поттс, Джим (2014). «Сулиоты в Сули и Корфу и странный случай с фотографиями Цавеллас» . В Херсте, Энтони; Сэммон, Патрик (ред.). Ионические острова: аспекты их истории и культуры . Издательство Кембриджских ученых. С. 107–108. ISBN 9781443862783.«Хотя корфийский историк К.Д. Карамуцос в своем исследовании генеалогий (или родословных) Сулиот не расходится во мнениях по вопросу о вендетте, у него мало времени для того, что он считает обширной« дезинформацией »со стороны Катсароса. более сочувствующий взгляд на Сулиотов, настаивая на том, что ни один уважаемый историк не может классифицировать их как представителей албанской нации просто на том основании, что они имеют свои корни в центре современной Албании и могут говорить на албанском языке. Напротив, он утверждает, что они были на 100% православными и двуязычными, говорили на греческом и албанском языках; он говорит, что их имена, обычаи, костюмы и сознание были греческими, и что они сохранили греческий стиль жилья и семейных структур.Он допускает, что некоторые историки могут причислить своих предков к категории акритов, или пограничников, Византийской империи. По его словам, когда они приезжали на Корфу, в официальных документах их обычно регистрировали как Альбанези или Сулиотти. Он заключает, что они были особой группой, греко-албанским народом (эллиноарванитами). Вассо Псимули, с другой стороны, считает само собой разумеющимся, что сулиоты были албанского происхождения. По ее словам, они впервые поселились в Эпире в конце четырнадцатого века, но они не были отрезаны от грекоязычного населения вокруг них. Дома они говорили по-албански, но вскоре перешли на греческий. Как следует из этих различных мнений, греческие ученые не смогли прийти к единому мнению, были ли Сулиоты албанцами или албаноязычными греками.или смесь греков и эллинизированных христианских албанцев, поселившихся в северной Греции. Вопрос о происхождении и этнической принадлежности сулиотов является очень живым и спорным вопросом в сегодняшней Греции. Иностранные писатели разделились поровну ».
  88. ^ «Греческий флаг и его история» (PDF) . Греческая военно-морская академия. п. 5 . Проверено 30 июля 2018 года .
  89. ^ Nikolopoulou, Kalliopi (2013). Трагически говоря: об использовании и злоупотреблении теорией на всю жизнь . U of Nebraska Press. п. 238. ISBN 978-0803244870.
  90. ^ Кэтрин Элизабет Флеминг (1999). Мусульманский Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши . Издательство Принстонского университета. п. 99. ISBN 0-691-00194-4. Сулиоты, грекоязычное племя албанского происхождения.
  91. ^ Балаж Тренченьи, Михал Копечек. Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе (1770–1945): формирование национальных движений, опубликовано издательством Central European University Press, 2006, ISBN 963-7326-60-X , 9789637326608 p. 173 «Сулиоты были албанцами по происхождению и православными по вере» 
  92. ^ Яннес Колиопулос, Джон С. Колиопулос, Танос Веремес. Греция: Современное продолжение: с 1831 г. по настоящее время Издание: 2 Опубликовано C. Hurst & Co. Publishers, 2004 г. ISBN 1-85065-462-X , 9781850654629 p. 184 описывает Souliotes как «православные и частично эллинизированные албанские племена». 
  93. ^ Miranda Vickers, Албанцы: Современная история, IBTauris, 1999, ISBN 1-86064-541-0 , ISBN 978-1-86064-541-9 «The Suliots, затем насчитывающая около 12000, были христианские албанцынаселяющие небольшой независимой община в чем-то сродни общине католических мирдитов, идущих на север  
  94. ^ Балканские войны, Андре Геролиматос, Основные книги, 2008, ISBN 0786724579 , стр. 187. 
  95. ^ «Греция, Скрытые века» Дэвида Брюэра, Greek Reporter , 12 апреля 2010 г. ,
  96. ↑ Дэвид Брюэр (1 ноября 2011 г.). Греческая война за независимость: борьба за свободу и рождение современной Греции . The Overlook Press. п. 46. Сулиоты были албанцами по происхождению и, как и другие албанские воины, жили за счет грабежа и вымогательства в отношении своих соседей.
  97. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 42: «Но, независимо от их происхождения, в наше время Souliotes рассматриваются как православные албанцы-христиане, отождествляющие себя с греками».
  98. ^ Вудхаус, Кристофер Монтегю (1968). Краткая история современной Греции . Praeger. п. 122.
  99. ^ Protopsaltes Г. Emmanouel, Дневник плена Fotos Tzavellas 1792-1793) , в « Mneme Souliou »,редакцией « Афинского общества друзей Souli », 1973, вып. 2. С. 213–225, на греческом. Текст дневника - на стр. 226–235.
  100. ^ Protopsaltes G. Emmanouel, Souli, Souliotes , Bibliotheke Epirotikes Etaireias Athenon (BHEA), № 53, стр. 7, Афины, 1984. На греческом.
  101. ^ Йохалас Титос (редактор, 1980) Греко-албанский словарь Маркоса Ботсариса . Академия Греции, Афины, 1980 г., стр. 53. (по-гречески):
    «παρουσία αύτη φαινομένων της ελληνικής συντάξεως εις το αλβανικόν ιδίωμα του Λεξικούυθανατροηη
    • α) τι η μητρική γλώσσα του Μπότσαρη και των συνεργατών του ήτο η λληνική, ...
    • β) ναι δυνατόν επίσης δυνατόν η επίδρασις της ελληνικής γλώσσης να ήτο τόσον μεγάλη επί της Αλβαυνικληεπ της Αλβαυνικτηο λβαυνικ τποντοποντοποντοπον τποντονοντοποντοπον
    «Это присутствие феномена греческого синтаксиса в албанском языке словаря можно объяснить двумя способами:
    • а) Родным языком Ботсариса и его сотрудников был греческий ...
    • б) Также возможно, что влияние греческого языка было настолько сильным на албанском, на котором, возможно, говорили в районе Сули, ... "
  102. ↑ Роберт Элси (24 декабря 2012 г.). Биографический словарь албанской истории . IBTauris. п. 44. ISBN 978-1-78076-431-3.
  103. ^ Йохалас, стр. 37, последняя строка.
  104. ^ Yochalas, С. 76-90.
  105. ^ Baltsiotis (2011). Мусульманские чамы Северо-Западной Греции . Лейтенант греческой армии Димитриос (Такис) Ботсарис после инцидента с грабежами во время Первой Балканской войны издает приказ, что «с этого времени каждый, кто посмеет потревожить христианское имущество, будет строго наказан» (см. KD Sterghiopoulos …, Op.cit., Pp. 173–174). Провозгласив приказ таким образом, он оставил мусульманскую собственность без защиты. Ботсарис, выходец из Сули, был прямым потомком семьи Ботсари и свободно говорил по-албански. Он был назначен лейтенантом, отвечающим за роту добровольцев, состоящую из выходцев из Эпира и сражающихся в основном в Юго-Западном Эпире.
  106. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 27: «... степень, в которой корреспонденты Сули с мусульманскими и христианскими лидерами написаны на греческом языке или переведены с него. Язык писем Сулиотов, а также выраженные в них настроения привели одного выдающегося греческого ученого к мысли. утверждают, что основной этнический и лингвистический компонент сули был греческим, а не албанским. ~ примечание: Protopsaltes, "Souliotika semeiomata" pp 287–292 "
  107. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 27: «Свидетельство об их эллинской ориентации проявляется в подавляющем большинстве греческих баллад цикла войн Сули».
  108. Перейти ↑ Pappas, 1982, p. 296: «Помимо цикла народных песен Souliote на греческом и албанском языках»

Внешние ссылки [ править ]

  • Сули, в Викицитатнике

Источники [ править ]

  • Харт, Laurie Kain (февраль 1999), "Культура, цивилизация и Демаркация на северо - западных границах Греции", американский Этнолог , Blackwell Publishing, 26 (1): 196-220, DOI : 10,1525 / ae.1999.26.1.196
  • Янион, Ева Роза (2015). Imaging Suli: взаимодействие между философскими идеями и дискурсом греческой идентичности . Питер Ланг Издание. ISBN 9783631669914.
  • Рудометов Виктор; Робертсон, Роланд (2001), Национализм, глобализация и ортодоксальность: социальные истоки этнического конфликта на Балканах , Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 978-0-313-31949-5
  • Николас Чарльз Паппас (1982). Греки на российской военной службе в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков . Стэндфордский Университет.
  • Николопулу, Каллиопи (2013). Трагический разговор об использовании и злоупотреблении теорией для жизни . Линкольн: UNP - Небраска в мягкой обложке. ISBN 9780803244870.
  • Скиотис, Деннис (1976). «Греческая революция: последняя игра Али-паши» (PDF) . Эллинизм и первая греческая освободительная война (1821–1830): преемственность и изменение . Йоркский университет, факультет свободных искусств и профессиональных исследований: 97–109 . Проверено 16 ноября 2015 года .
  • Вранусис, Л., Сфироэрас, В. (1997). «От турецкого завоевания до начала девятнадцатого века» . Эпир, 4000 лет греческой истории и цивилизации . Экдотике Афинон. ISBN 9789602133712.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Давенпорт, RA (1837). Жизнь Али-паши из Цепелени, визиря Эпира, прозванного Асланом или львом . Томас Тегг и сын. ISBN 9785874444174.
  • Поквиль, Франсуа (1813 г.). Trav︠e︡ls в Мореи, Албании и других частях Османской империи: понимание общего описания этих стран; Их продукция; манеры, обычаи и торговля жителей: сравнение древнего и современного состояния Греции: историко-географическое описание древнего Эпира . Генри Колберн. С. 121, 126, 352, 379, 382, ​​390–394.
  • Утечка WM "Путешествия по Северной Греции", Лондон, 1835 г., т. 1, стр. 502
  • JP Bellaire, "Précis des opérations générales de la Division Française du Levant", Париж, 1805 г., стр. 139
  • Johann Baptist Schels, 1830, в Oestreichische militärische Zeitschrift (Австрийский военный журнал), Strauß & Sommer, Wien, 1830, vol. 4, вып. 10–12, с. 72