В духах в тюрьме является повторяющимся второстепенным предметом в трудах христианства.
Этимология
Духи - в переводе с греческого pneu masin [πνεύ μασιν '], [1] «Невидимые элементы» (Духи) времени [2], относящиеся к постоянно перевоплощающейся душе [3]
Тюрьма - в переводе с греческого phylakē [φυλακῇ], [4] охраняется, или опекуны [5]
Новый Завет
Тема берет свое начало из библейской ссылки:
Раннехристианские интерпретации
Согласно Августину, духи - это неверующие современники Ноя, которым проповедовал дух Христа в Ное или которым проповедовал сам предсуществующий Христос. [6]
Воззрения Реформации и Просвещения
Унитарии, такие как Томас Белшем , считали, что духи в тюрьме были просто язычниками в темнице невежества, которым Христос проповедовал через своих апостолов. [7]
Современные христианские интерпретации
Уэйн Грудем (1988) выделяет пять общепринятых взглядов на интерпретацию этого стиха:
- «Мнение 1: Когда Ной строил ковчег, Христос« в духе »был в Ное, проповедуя через него покаяние и праведность неверующим, которые были на земле тогда, но теперь являются« духами в темнице »(людьми в аду)». [8]
- «Точка зрения 2: после того, как Христос умер, он пошел и проповедовал людям в аду, предлагая им второй шанс на спасение». [9]
- «Точка зрения 3: после того, как Христос умер, он пошел и проповедовал людям в аду, провозглашая им, что Он победил их и их осуждение окончательно». [10]
- «Мнение 4: После того, как Христос умер, Он провозгласил освобождение людям, которые раскаялись незадолго до того, как они умерли во время потопа, и вывел их из заточения (в Чистилище) на Небеса».
- «Мнение 5: После того, как Христос умер (или: после того, как он воскрес, но прежде, чем он вознесся на Небеса), он отправился в ад и провозгласил победу над падшими ангелами , которые согрешили, женившись на человеческих женщинах до потопа». [11]
Эти взгляды вращаются вокруг личности духов в тюрьме, времени, в котором проходила проповедь, и содержания проповеди. [12]
Мнение 1. Августинское толкование
Это также можно найти у Фомы Аквинского ; Summa Theologica (3,52,2). Вариантом этой точки зрения является точка зрения преподобного Арчибальда Карри (1871 г.) о том, что Христос через Ноя проповедовал «духам в тюрьме»; имеется в виду восемь человек, интернированных в Ковчеге как в месте защиты. [13]
Просмотр 2. Терзание ада
Англиканец Эдвард Хейс Пламптр , декан Уэллса, в «Духах в тюрьме», начиная со стиха Петра, выступал за возрождение веры в адские мучения и проповедь духа Христа душам умерших в Аиде, пока его тело было в могиле. [14]
Точка зрения 3. Провозглашение триумфа
Это вариант мучительной идеи ада , за исключением того, что Христос только провозглашает торжество. [15]
Вид 4. Освобождение из чистилища
Эта точка зрения берет свое начало от Роберта Беллармина (1586 г.) и поддерживается некоторыми комментаторами католической церкви в отношении веры в Чистилище . [16]
Вид 5. Духи в тюрьме - ангелы.
- Иисус провозгласил победу над падшими ангелами
[ Кто?] Поддерживает понимание того, что духи в тюрьме - ангельские существа, а не люди. ], что подтверждается 2 Петра 2: 4–5 и Иудой 6, которые относятся к мятежным ангелам, наказанным Богом тюремным заключением. Прямо как я питомец. 3, II Пет. 2 также относится ко времени Ноева потопа, включая количество людей, спасенных в ковчеге. Однако в тексте 2 Петра используется другое слово для обозначения местонахождения ангелов, чем в Первом послании Петра. во 2 Петра 2 используется слово тартару , иначе известное как Тартар . В 1 Петра 3:19 слово филаке (также может быть англ. Как филак ), что означает тюрьма. [ необходима цитата ]
- Ангелы и книга Еноха
Фридрих Спитта (1890 г.), [17] [18] Иоахим Иеремия и другие предположили, что Петр делал первую ссылку на енохические традиции , которые снова встречаются во 2-й главе Второго послания Петра и Послании Иуды. Стэнли Э. Портер считает, что широкое влияние этой интерпретации сегодня обусловлено поддержкой Эдварда Селвина (1946). [19]
Человеческие души
Представление о том, что мертвые ожидают всеобщего воскресения и суда либо в блаженном покое, либо в страдании после определенного приговора при смерти, было распространенным иудейским верованием 1-го века (см. Лазарь и Погребение и лоно Авраама ). Похожая концепция проповедуется в восточных православных церквях , ее отстаивал Жан Кальвин (который решительно выступал против учения Лютера о сне души ) и отражен в некоторых отцах ранней церкви . [ кто? ]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней этот стих используется вместе с 1 Петра 4: 6, чтобы поддержать веру в то, что за три дня между смертью Христа и воскресением Он посетил духовный мир и начал работу. учить Евангелию тех, кто не получил его во время земной жизни, предоставляя им возможность покаяться и принять спасительные таинства, совершенные от их имени в храмах Святых последних дней.
Другие религиозные традиции
Эта вера также появляется в исламе как барзах и в зороастрийской письменности 9-го века (после и, возможно, из-за двухвекового мусульманского влияния и еще нескольких христианских).
Греческая философия
В « Федре» Сократ уподобляет душу тела заключенной в тюрьму, как устрица привязана к своей раковине [20] во время беседы с Фредром о метемпсихозе .
Однако греческое слово « психе», упомянутое в 1 Петра 3:20, обычно переводится как «личность», а не как « душа ». Последний представляет как внутреннее «я», так и его статус после телесной смерти, тогда как в нынешнем стихе он используется как синоним еврейского слова нефеш в целостном смысле и без какого-либо метафизического дуализма . Св. Петр применяет слово « психика » только к людям, а не к животным. [21]
Смотрите также
- Христианские взгляды на ад
- Геенна
- Лимбо
- Внешняя тьма
- Молитва за мертвых
Рекомендации
- ^ http://biblehub.com/text/1_peter/3-19.htm
- ^ Комментарий Ланге на Священное Писание, Том, By JP Lange, паб. 2014, Delmarva Publ. https://books.google.com/books?id=GS5cCgAAQBAJ&pg=PT540&lpg=PT540&dq=πνεύμασιν+etymology&source=bl&ots=4kdBeXU9Nn&sig=Jv8GIvi9AsMBblTnPhBxkiuVtWM&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwilk76cnMLPAhXFJiYKHRqvByEQ6AEIIzAE#v=onepage&q=%CF%80%CE%BD%CE % B5% CF% 8D% CE% BC% CE% B1% CF% 83% CE% B9% CE% BD% 20 типология & f = ложь
- ^ Оксфордский справочник по археологии ритуала и религии, Тимоти Инсолл, ОУП Оксфорд, 2011: 135-137 https://books.google.com/books?id=U4_ylNNHBy4C&pg=PA135&lpg=PA135&dq=continually+reincarnated+soul+ spirit + of + tim & source = bl & ots = RyM_wKrXH3 & sig = rJSjsux9nIFpORWYY-VFogiQICo & hl = en & sa = X & ved = 0ahUKEwiz3abRn8LPAhXEMyYKHdtAChgQ6AEIIDAC = 20% foul% foul = 20% foul = 20% foul% foul = 20% foul = false
- ^ 1 Петра 3:19 http://biblehub.com/text/1_peter/3-19.htm
- ^ Греческий Стронга: 5438 http://biblehub.net/searchstrongs.php?q=φυλακῇ
- ^ Леонард Гоппельт Комментарий к I Петру p254
- ^ Томас Белшего Спокойная запрос в учение Писания о людях 1817 P106 «Христос воскрес дух, то есть сила Божий:помощью которого духа, послеон ушел на небо, он проповедовал министерство его апостолы к духам в темнице, не к мертвым, но к языческому миру, которые были ... "
- ^ Grudem отмечает: "СанктАвгустин, Письмо 164, CHS 15-17; Фома Аквинский, Summa Theologica, часть 3, вопрос 52, статья 2, ответ на OBJ 3; Лейтон, стр 354-366; Зан.... , стр. 289; У. Келли, Христос, проповедующий духам в тюрьме (Лондон: Морриш 1872), стр. 3–89; Д. Г. Воленберг ... и т. д.
- ↑ Иларион Алфеев, Христос Победитель ада: Сошествие в ад с ортодоксальной точки зрения (Святой Владимир:
- ^ Бо Реике непокорных духов и христианская Крещение: Исследование 1 Петра 3:19 и его контекст 1946
- ↑ Первое послание Петра: введение и комментарий
- ^ Стэнли Э. Портер, Майкл А. Hayes, Дэвид Гробницы Воскресенский p110
- ^ Взгляд Священного Писания на Христа, проповедующего духам в тюрьме, стр. 80 "... он действовал по отношению к" духам в темнице; "людям, заключенным в Ковчег, как к месту защиты".
- ↑ Эдвард Хейс Пламптре Духи в тюрьме, глава 1, Сошествие в Аид
- ^ Ленский P169
- ^ Porter, Воскресенский p110
- ↑ F. Spitta, Christi Predigt an die Geister Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1890
- ↑ Уильям Джозеф Далтон Провозглашение Христа духам: исследование 1 Петра 3: 18–4: 6 стр. 46 1989 «Пионер этой новой тенденции, Спитта, до некоторой степени оставался в рамках гипотезы Августина. Пока он идентифицировал духов в тюрьме вместе с мятежными ангелами, подстрекающими к злобе потопа, он последовал за Августином ... "
- ↑ Эдвард Селвин , Первое послание Святого Петра (Лондон: Macmillan, 1946)
- ^ Phædrus 249d-250c '"на веб-сайте mc.maricopa.edu
- ^ Бермон, Паскаль (2013). Маркус Винзент (ред.). «Пережить бедствие: использование Психеи в 1 Петра 3:20» (pdf) . Studia Patristica . Левен; Париж; Уолпол, Массачусетс: Издательство Peeters . LXIII (11: Biblica Philosophica, Theologica, Ethica): 81, 84. Архивировано 13 марта 2020 года . Проверено 16 марта 2020 года .