Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Духовных Даров )
Перейти к навигации Перейти к поиску
О дарах, перечисленных в Исаии 11: 2–3, см. Семь даров Святого Духа . О том, как мормонизм смотрит на духовные дары, см. Дары Духа в мормонизме .
Термин харизма означает любой хороший дар, проистекающий из милосердной любви Бога. [1]

Духовный дар или харизма (множественное число: харизмы или харизма , в греческом падеже: χάρισμα харизма , множественное число: χαρίσματα харизма ) это понятие в христианстве , которое относится к одаренности или необычайной силе , заданной Дух Святым . [2] [3] Последователи считают, что это сверхъестественные благодати, которые нужны отдельным христианам (и которые были необходимы во времена Апостолов ) для выполнения миссии Церкви . [4] [5]В самом узком смысле это богословский термин для обозначения необычайных милостей, данных отдельным христианам на благо других, и отличается от милостей, данных для личного освящения , таких как Семь Даров Святого Духа и плод Святого Духа. . [1]

Эти способности, часто называемые «харизматическими дарами», - это слово мудрости , слово знания , возрастающая вера , дары исцеления , дар чудес , пророчество , различение духов , различные языки , толкование языков . К ним добавляются дары апостолов , пророков , учителей, помощников (связанных со служением бедным и больным) и правительств (или лидерские качества), которые связаны с определенными должностями в Церкви. Эти дары даются Святым Духомотдельным людям, но их цель - построить всю Церковь. [1] Они описаны в Новом Завете , прежде всего в 1 Коринфянам 12 , [6] Римлянам 12 , [7] и Ефесянам 4 . [8] 1 Петра 4 [9] также касается духовных даров. [2]

Эти дары связаны как с кажущимися «естественными» способностями, так и с кажущимися более «чудесными» способностями, наделенными Святым Духом. [5] Две основные противоположные богословские позиции относительно их природы заключаются в том, что они давно прекратили свое существование или продолжают существовать ( цессационизм против континуационизма ).

Библейский и богословский обзор [ править ]

Новый Завет содержит несколько списков духовных даров, большинство из которых содержится в посланиях Павла . Хотя каждый список уникален, есть совпадения.

Римлянам 12 : 6–81 Коринфянам 12: 8–101 Коринфянам 12: 28–30Ефесянам 4:111 Петра 4:11
  1. Пророчество
  2. Обслуживание
  3. Обучение
  4. Увещевание
  5. Давая
  6. Лидерство
  7. Милосердие
  1. Слово мудрости
  2. Слово знания
  3. Вера
  4. Дары исцелений
  5. Чудеса
  6. Пророчество
  7. Различия между духами
  8. Языки
  9. Толкование языков
  1. Апостол
  2. Пророк
  3. Учитель
  4. Чудеса
  5. Виды исцелений
  6. Помогает
  7. Администрация
  8. Языки
  1. Апостол
  2. Пророк
  3. Евангелист
  4. Пастор
  5. Учитель
  1. Кто бы ни говорил
  2. Кто бы ни оказывал услуги [10]

Христиане верят, что харизматы были предсказаны в Книге Иоиля ( 2:28 ) и обещаны Христом ( Евангелие от Марка 16: 17–18 ). Это обещание исполнилось в День Пятидесятницы и в других местах по мере распространения церкви. Для того , чтобы исправить злоупотребления в отношении духовных даров на Коринфе , Павел уделял большое внимание духовным дарам в своем Первом послании к Коринфянам ( главах 12 - 14 ). [1]

В 1 Коринфянам 12 два греческих слова переводятся как «духовные дары». В стихе 1 используется слово пневматика («духовное» или «духовное»). В стихе 4 используется харизма . Это слово образовано от слова charis , что означает « благодать ». В стихах 5 и 6 для описания природы духовных даров используются слова diakonia (переведенные как «управление», «служение» или «служение») и energemata («операции» или «действия»). В стихе 7 используется термин «проявление ( фанерозис ) Духа». [11]

Из этих отрывков из Священных Писаний христиане понимают, что духовные дары - это способности или способности, которые Бог дарует отдельным людям. Поскольку они даром даются Богом, их нельзя заработать или заслужить. [12] Несмотря на то, что они работают через отдельных людей, это действия или проявления Святого Духа, а не одаренного человека. Их следует использовать на благо других, и в некотором смысле они дарованы церкви в целом больше, чем отдельным лицам. Их распределение разнообразно - человек не будет обладать всеми дарами. [11] Цель духовных даров - назидать (созидать), увещевать (ободрять) и утешать церковь. [13]

Это общепризнано [ кем? ], что Павел не перечислил все дары Духа [1], и многие [ количественно ] верят, что даров столько, сколько нужно в теле Христовом . [14] Иногда дары делятся на отдельные категории на основании их сходства и отличий от других даров. Некоторые делят их на три категории, используя Ветхий Завет.офисы. «Пророческие» дары включают любой дар, включающий обучение, ободрение или упрек других. «Священнические» дары включают проявление милосердия и заботы о нуждающихся или включают ходатайство перед Богом. «Царские» дары - это дары, связанные с церковным управлением или правительством. [15] Другие делят их на «дары знания» (слово мудрости, слово знания, различение духов), «дары речи» (языки, толкование, пророчество) и «дары силы» (вера, исцеление, чудеса). [16]Дары также были разделены на те, которые способствуют внутреннему росту церкви (апостол, пророчество, различение духов, учение, слово мудрости / знания, помощь и управление), и те, которые способствуют внешнему развитию церкви (вера, чудеса , исцеление, языки, толкование языков). [1]

Сторонники цессационизма различают «необычные», «чудесные» или «знаменательные» дары (такие как пророчество, языки и исцеление) и другие дары. [17] Цессационизм придерживается некоторых протестантов, особенно из кальвинистской традиции, которые считают, что чудесные дары и их действия были ограничены ранним христианством и «прекратились» впоследствии. [18] Другие протестанты, включая лютеран , [19] методистов , [20] пятидесятников и харизматов., придерживайтесь позиции продолжения, полагая, что все духовные дары распределяются среди христиан Святым Духом и что они являются нормативными в современном христианском мире . Кроме того, католицизм [21] и Восточная православная церковь также продолжают верить во все духовные дары и использовать их.

Описания [ править ]

Апостол : титул «апостол» происходит от греческого слова « апостолос», что означает «посланник, посланный с повелениями». [22] Это относится к тому, кому другой делегировал полномочия в чужой стране. [23] Апостолы были первыми руководителями Церкви; Иисус поручил им инициировать и направлять проповедь Евангелия. Хотя многие христиане согласны с тем, что титул апостола зарезервирован для тех, кто принадлежит к первому поколению христиан, многие христианские деноминации продолжают тем или иным образом признавать продолжающееся апостольское служение. Многие церкви, такие как Римско-католическая церковь и Восточные православные церкви , верят в доктринуапостольское преемство , согласно которому должным образом рукоположенные епископы являются преемниками апостолов. Другие христианские группы, такие как классические пятидесятники, считают миссионерским служение апостольским служением. [24] Однако есть некоторые христиане, которые выступают за восстановление пятичастного служения, включая официальное признание должности апостола. Другие сказали бы, что офиса больше нет. [25]

Пророк : В Новом Завете роль пророка заключается в том, чтобы снаряжать святых для работы служения через увещевания, назидание и утешение (1 Коринфянам 12:28; 1 ​​Коринфянам 14: 3 Ефесянам 4:11). [26] Соответствующий дар пророка - пророчество . Пророчество - это «сообщение о том, что Бог спонтанно приходит вам в голову». [27] Многие, особенно пятидесятники и харизматы, проводят различие между «служением пророка» и «даром пророчества», полагая, что христианин может обладать даром пророчества, не занимая пророческое служение. [28]

Пророчество адресовано человеческому разуму: «пророчествующий говорит с людьми», Кор. 14: 1-25. Пророк «назидает церковь» (14: 4). [29]

Евангелист : Евангелист - это тот, кто посвящает себя проповедованию Евангелия. В Новом Завете евангелисты проповедовали из города в город, из церкви в церковь. [30]

Пастор : Этот термин происходит от греческого слова «пастырь». Теоретически пасторы одарены, чтобы вести, направлять и подавать пример другим христианам. Грамматическая структура Ефесянам 4:11 приводит многих к выводу, что учитель и пастор должны считаться одним термином (пастырь-учитель). Даже в этом случае эти два термина не взаимозаменяемы; Хотя все пасторы - учителя, не все учителя - пасторы. Пастырские дары включают честность и сострадание. [31]

Учитель: Тот, кто посвящает свою жизнь проповедованию и обучению христианской вере. Когда Бог дает учение для Церкви, на самом деле даются два дара: Церкви дается учитель, и вместе с учителем приходит божественная способность учить. [32]

Служение : Слово, переведенное как «служение», - это диакония , что также можно перевести как «служение». [32] Поскольку существует множество видов служения и служения Церкви, здесь описывается широкий спектр даров, а не один дар.

Увещевание : способность побуждать христиан «к терпению, братской любви и добрым делам». [33]

Дарение : Обладатели этого дара с необычайной щедростью делятся своим имуществом с другими. В то время как все христиане должны быть дарителями, те, кто обладает этим даром, пойдут дальше обычного даяния. [33]

Руководство : этот дар говорит о различных руководящих ролях в Церкви. Хотя многие думают о таких ролях, как администрирование, управление фондами, стратегическое планирование и т. Д., Как о функциях за пределами сверхъестественного царства, в действительности люди, занимающие эти должности, так же нуждаются в сверхъестественных полномочиях, как и служители Евангелия. [34] Некоторые авторы считают дары правительств и ведущие одним и тем же даром, но другие считают их тесно связанными, но разными.

Милосердие : возможно, идентичный дару помощи, душ милосердия несет в себе служение посещения, молитвы и сострадания к бедным и больным. [34]

Слово мудрости : высказывание или послание мудрости, сверхъестественно дарованное человеку. Для Павла мудрость означает «познание великих христианских тайн: воплощение, страсти и воскресение Христа, а также пребывание в верующем в Дух Божий (1 Коринфянам 2; Ефесянам 1:17)». [1]

Слово знания : часто говорят, что упомянутые знания относятся к пониманию христианской доктрины или библейской истины. [1] Иногда говорят, что это связано со служением учителей.

Вера : это относится к той сильной или особой вере, «которая сводит горы, изгоняет бесов ( Матфея 17: 19–20) и не дрогнув встречает самое жестокое мученичество». [1] Его отличают от «спасительной» и «нормальной» христианской веры. [35]

Дары исцеления : способность сверхъестественным образом исцелять других. Множественное число указывает на разнообразие исцеленных болезней и множество форм, которые принимает дар, например, исцеление помазанием маслом, возложением рук , произнесением имени Иисуса или крестным знамением . [1]

Чудеса : совершение деяний, превосходящих обычные человеческие способности, силой Святого Духа. [1]

Видения . Излияние этого дара предсказано в Иоиля 2:28, а Деяния 2:17 показывают, что ранние христиане верили, что это пророчество исполнилось в день Пятидесятницы. Видения, как правило, являются более личным опытом, чем другие дары. Некоторые исследователи расширяют определение видений, включив в них сильно ощущаемое присутствие. [36]

Распознавание духов : способность различать, различать или различать источник духовного проявления - исходит ли он от доброго или злого духа. Казалось, что это особенно связано с пророчеством, поскольку необходимо знать, действительно ли пророческое высказывание было вдохновлено Богом. [1] [37]

Языки : сверхъестественная способность говорить на незнакомом языке. [1] Похоже, что Павел проводил различие между публичным использованием дара (которое всегда следует толковать) и личным использованием, которое было для духовного укрепления самого себя. [38] В настоящее время среди христиан существует спор относительно того, были ли языки / всегда ксеноглоссы (говорящие на незнакомом человеческом языке) или же они включали / включали глоссолалию (говорение на неизученном и предположительно нечеловеческом языке небесного или ангельского происхождения) .

Толкование языков : этот дар всегда следует за публичным применением дара языков. [1] В 1 Коринфянам 14 Апостол Павел требует, чтобы вся речь в христианском богослужении была разборчивой. Это требовало, чтобы речь, произнесенная на неизвестном языке, была интерпретирована на общем языке собравшихся христиан.

Помогает : этот дар связан со служением больным и бедным. [1] Обладатель этого дара несет «духовное бремя и данную Богом любовь к нуждающимся и страждущим». [39]

Администрация : Также называемый даром управления [1], греческое слово, переведенное как «правительства», - это кубернесис , глагольная форма которого означает «управлять» или «быть рулевым». Затем этот дар относится к данной Богом способности вести или направлять Церковь через штормы и трудные моря. [39]

Другие духовные дары [ править ]

Хотя это конкретно не определяется как духовные дары в Библии, другие способности и способности рассматриваются некоторыми христианами как духовные дары. Некоторые из них можно найти в Новом Завете, например:

  • безбрачие ( 1 Коринфянам 7: 7 ) [40]
  • гостеприимство ( 1 Петра 4: 9–10 ) [41]
  • ходатайство ( Римлянам 8: 26–27 ) [41]
  • брак ( 1 Коринфянам 7: 7 ) [42]
  • (эффективное) свидетельствование ( Деяния 1: 8 , 5:32, 26:22, 1 Иоанна 5: 6 ) [41]

Другие встречаются в Ветхом Завете, например:

  • мастерство (например, особые способности, данные мастерам, построившим Скинию в Исходе 35: 30–33) [41]
  • толкование снов (например, Иосиф и Даниил) в Бытие 43-50, Даниил 2
  • сочинение духовной музыки, стихов и прозы [41]

Социальное значение [ править ]

Это слово также используется в светских обстоятельствах в рамках социальной психологии . В этом контексте харизма определяется как личное влияние на других людей индивидуально или в группе .

Религиозные ордена (включая англиканских , католических , лютеранских и методистских ) используют слово «харизма» для описания своей духовной ориентации и любых особых характеристик их миссии или ценностей, которые могут проявиться в результате принятых ими клятв и ориентации порядок, к которому они принадлежат. Примером могут служить работы ордена обучения по сравнению с миссионерским орденом или дела, посвященные заботе о бедных, больных и нуждающихся в помощи.

См. Также [ править ]

  • Карамат ( исламский термин для обозначения того же понятия)
  • Харизма
  • Харизматическое христианство
  • Милосердие (добродетель)
  • Миро

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Вильгельм, Джозеф (1908). «Харизма» . Католическая энциклопедия . III . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 июля 2010 года .
  2. ^ a b «Духовные дары». Библейский словарь WRF Browning. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете . Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 22 июня 2011 г.
  3. ^ "харизма" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt .
  4. ^ "Харизма". Оксфордский словарь христианской церкви . Эд Ф.Л. Кросс и Е.А. Ливингстон. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете . Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 22 июня 2011 г.
  5. ^ a b Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину (Зондерван, 1994): 1016–17.
  6. ^ 1 Коринфянам 12
  7. ↑ Римлянам 12
  8. ^ Ефесянам 4
  9. ^ 1 Петра 4
  10. ^ Уэйн Грудем, Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину (Зондерван, 1994): 1020.
  11. ^ Б Guy P. Duffield и Натаниэль М. Ван Клив, Основы пятидесятников теологии , 1983, (Лос - Анджелес: Foursquare Медиа, 2008), стр. 332-33.
  12. ^ «Духовные дары, природные способности талантов, плод духа» . mintools.com . Проверено 25 января 2021 .
  13. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 334.
  14. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 335.
  15. ^ Grudem, Систематическое богословие , стр. 1021.
  16. ^ Sumrall, Лестер "Дары Святого Духа" стр. 25 августа 2000 г.
  17. ^ Истон, Мэтью Джордж. «Подарки духовные» . Библейский словарь Истона . 1897. Проверено 22 июня 2011 г.
  18. ^ Рутвен, Джон. О прекращении харизмы: протестантская полемика о постбиблейских чудесах. Архивировано 19 марта 2009 г. в Wayback Machine . Deo Press, 1993, ред. 2008. pp. 3, 7. По состоянию на 27 июня 2011 г.
  19. ^ "Обзор духовных даров" . Лютеранская церковь мира. Архивировано из оригинального 5 сентября 2012 года . Проверено 11 марта 2017 года .
  20. ^ «Духовные дары» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 3 марта 2017 года . Проверено 11 марта 2017 года .
  21. ↑ Катехизис католической церкви 799–800. Архивировано 19 октября 2011 г. в Wayback Machine .
  22. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 351.
  23. ^ Коппитерс, Оноре (1907). «Апостолы» . Католическая энциклопедия . 1 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 22 июня 2011 года .
  24. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 353.
  25. ^ Grudem, Систематическое богословие , стр. 1031 примечание 21.
  26. ↑ Даффилд и Ван Клив, Основы богословия пятидесятников , стр. 353–54.
  27. ^ Grudem, Систематическое богословие , стр. 1024.
  28. ↑ Даффилд и Ван Клив, Основы богословия пятидесятников , стр. 339–40, 353–55.
  29. ^ «Павел и духовные дары: размышления о 1 Коринфянам 12-14» .
  30. ↑ Даффилд и Ван Клив, Основы богословия пятидесятников , стр. 356–57.
  31. ↑ Даффилд и Ван Клив, Основы богословия пятидесятников , стр. 357–58.
  32. ^ a b Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 347–48.
  33. ^ a b Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 348–49.
  34. ^ a b Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 349–50.
  35. ↑ Даффилд и Ван Клив, Основы богословия пятидесятников , стр. 336–37.
  36. Перейти ↑ Kavan, Heather (2013). «Психодинамическая интерпретация гендерных различий в описании религиозных воззрений». Международный журнал религии и духовности в обществе . 2 (2): 77–87.
  37. ↑ Даффилд и Ван Клив, Основы богословия пятидесятников , стр. 340–41.
  38. ^ Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 345.
  39. ^ a b Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 343.
  40. ^ См, например , «Стивен Vantassel,„целибат: Забытый Дар Духа,“ Журнал библейского консультирования 12, № 3 (1994):. 20-23 . » [ Постоянная битая ссылка ] , 10 января 2008
  41. ^ a b c d e Даффилд и Ван Клив, Основы пятидесятнического богословия , стр. 358–59.
  42. ^ Grudem, Систематическое богословие , стр. 1020.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Грудем, Уэйн А. (редактор). Чудесные дары сегодня? Зондерван, 1996. ISBN 978-0-310-20155-7 . Каждый из четырех авторов предлагает четыре точки зрения на духовные дары: цессационистский, «открытый, но осторожный», « третья волна» и пятидесятнический / харизматический. 
  • Баллок, Уоррен Д. Когда говорит дух: понимание языков, толкование и пророчество . Издательство Евангелие, 2009. ISBN 0-88243-284-2 . 
  • Дир, Джек . Удивлен Силой Духа . Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993. ISBN 978-0-310-21127-3 . 
  • Дир, Джек. Удивлен Голосом Бога . Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996. ISBN 978-0-310-22558-4 . 
  • Грейг, Гэри и Спрингер, Кевин (ред.). Царство и сила: предназначены ли исцеление и духовные дары, используемые Иисусом и ранней церковью для церкви сегодня? Вентура, Калифорния: Gospel Light, 1993 (тщательный и практичный). ISBN 978-0-8307-1659-3 . 
  • Херст, Рэнди (редактор). Божественный порядок: руководство общественным использованием духовных даров . Издательство Евангелие, 2009.
  • Лим, Дэвид. «Духовные дары» в систематическом богословии, пересмотренное издание с точки зрения пятидесятников , под редакцией Стэнли М. Хортона . Спрингфилд, Миссури: Logion Press, 1994. ISBN 0-88243-855-7 . 
  • Вагнер, К. Питер . Откройте для себя свои духовные дары: простой в использовании самостоятельный вопросник, который поможет вам определить и понять ваши различные Богом данные духовные дары , расширенное издание. Regal, 2010. ISBN 978-0-8307-3678-2 . 
  • Уимбер, Джон и Спрингер, Кевин. Силовой евангелизм , переработанное и дополненное издание. Regal, 2009 (первоначально 1986). ISBN 978-0-8307-4796-2 .