Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о спиритических верованиях и практиках. Для англо-американского религиозного движения, которое началось в 19 веке, см. Спиритуализм . Чтобы узнать о других значениях спиритизма, см. Спиритуализм (значения) .
Часть серии по
Спиритизм
Основные статьи
Практики
похожие темы
Socrates.png Философский портал · Религиозный порталP религия world.svg 

Спиритизм - это метафизическое убеждение, что мир состоит как минимум из двух основных субстанций : материи и духа . Это очень широкое метафизическое различие далее развивается во многие и различные формы путем включения подробностей о том, какие духовные сущности существуют, такие как душа , загробная жизнь , духи мертвых, божества и медиумы ; а также подробности о природе отношений между духом и материей. Это может также относиться к философии , доктрине или религии.относящиеся к духовному аспекту существования. [1]

Это также термин, обычно используемый для различных психических или паранормальных практик и верований, записанных на протяжении всей истории человечества [2] [3] и в различных культурах. [4] [5]

Спиритуалистические традиции уходят корнями в шаманизм и, возможно, являются одной из древнейших форм религии. [ Править ] Медиумизм это современная форма шаманизма и такие идеи очень похожи на те , разработанный Тайлор в его теории анимизма , [6] , в которой есть и другие параллельные миры к нашей собственной, хотя и невидим для нас и не доступны нам в нашем государстве. Психический является одним из связующих звеньев между этими мирами. Экстрасенс определяется как человек, наделенный исключительной чувствительностью к оккультизму.измерение, переживающее видения и откровения. Некоторые авторы утверждают, что только несколько человек обладают этой способностью. [7]

Определение [ править ]

Спиритизм - это вера в то, что духи могут общаться с живыми через посредников. Самое раннее зарегистрированное использование этого слова относится к 1796 году [8], и его использовал выдающийся спиритуалист 18 века Эмануэль Сведенборг . Термин «спиритизм» стал иметь разные значения. Широкое рабочее определение этого термина будет включать многогранную веру в жизненный принцип внутри живых существ, сверхъестественное или паранормальное , божественное , бестелесное существо - силу, дух - анима, оживляющие тела и т. Д. Приверженцы спиритических движений верят, что духи мертвые выживают смертныхжизнь, и что живые существа из духовных миров могут общаться и общаются с живыми. С древних времен это было элементом традиционных религий коренных народов . [9] В современном мире это растущее явление, проявляющееся в традиционной религиозности коренных народов на всех континентах через неприсоединившиеся спиритуалистические группы и множество синкретических движений, а также в элементах ортодоксальных религий, которые по-прежнему воспринимают это как вызов. [10]

Во многих справочных работах [2] также используется термин спиритизм для обозначения того же самого, что и «спиритизм», но спиритизм более точно используется для обозначения кардецистского спиритизма . Центральным элементом веры приверженцев является вера в то, что духи мертвых общаются с живыми обычно через посредников .

Это слово также принимает определенные альтернативные значения в различных областях науки , см. Ниже.

Использование [ править ]

Спиритуализм в английском означает «либо»;

  • 1) ( Религия ) - вера в то, что люди могут общаться и действительно общаются с мертвыми людьми, а также практики и доктрины людей с этой верой.
Основная статья: Спиритизм
  • 2) ( Философия ) - в философской доктрине или религиозных верованиях, подчеркивающих, что духи и души существуют или что вся реальность духовна, а не материальна.
  • 3) ( Метафизика ) - различные доктрины, утверждающие, что высшей реальностью является дух или разум. [11]
Основная статья: Метафизика
  • 4) ( Этика ) - точка зрения, согласно которой духовные заботы важнее мирских забот (разновидность идеализма или аскетизма , противоположная секуляризму ).
Основная статья: Этика
  • 5) ( Эпистемология ) - еще один термин мистицизма .
Основная статья: мистика
  • 6) ( Искусство ) - «Абстрактный спиритуализм», термин, придуманный Жераром Темпестом, другом известного сюрреалиста Джорджо де Кирико в 1950-х годах, для описания его «пейзажей мысленного взора». Повторяющаяся тема началась в 1953 году и продолжалась в течение 1990-х годов. [12]

Убеждения [ править ]

Современный спиритуализм [ править ]

Основная статья: Спиритизм

«Современный спиритуализм» [13] или «современный американский спиритуализм» [14] используется для обозначения англо-американского религиозного движения, чей золотой век был между 1840-ми и 1920-ми годами, но продолжается по сей день.

Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей, США [ править ]

Основная статья: Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей

Девять принципов Национальной спиритуалистической ассоциации церквей США:

  1. Мы верим в бесконечный интеллект.
  2. Мы верим, что явления Природы, как физические, так и духовные, являются выражением Бесконечного Разума.
  3. Мы подтверждаем, что правильное понимание такого выражения и жизнь в соответствии с ним составляют истинную религию.
  4. Мы подтверждаем, что существование и личная идентичность человека продолжаются после изменения, называемого смертью.
  5. Мы подтверждаем, что общение с так называемыми мертвыми - это факт, научно доказанный феноменами спиритизма.
  6. Мы считаем, что высшая мораль содержится в Золотом правиле: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами».
  7. Мы подтверждаем моральную ответственность людей и то, что сами создаем счастье или несчастье, подчиняясь физическим и духовным законам Природы или не подчиняясь им.
  8. Мы утверждаем, что дверь к реформации никогда не закрывается ни для одной души ни здесь, ни в будущем.
  9. Мы подтверждаем, что заповеди Пророчества и Исцеления - это Божественные атрибуты, подтвержденные посредничеством.

Христианский спиритуализм [ править ]

Первый Духовный Храм, Бостон, Массачусетс, альбуминовая печать, ок. 1885–1895

Спиритизм был связан с практиками раннего христианства [15] [16] и превратился в дополнительную форму христианского спиритуализма, например, все еще действующий Первый Духовный Храм [17] в США, основанный в 1883 году, и Лигу христианских спиритуалистов Великого мира. (позже ставшая Великой Мировой Христианской Спиритуалистической Ассоциацией) в Великобритании, которая была основана в 1931 году [18].

Лидером движения к христианскому спиритуализму в Соединенном Королевстве был один из ведущих пионеров движения спиритизма, медиум и преподобный Уильям Стейнтон Мозес . [19] Он был членом BNAS (Британской национальной ассоциации спиритуалистов), вице-президентом Общества психических исследований и основал Лондонский альянс спиритуалистов, который позже стал Колледжем психических исследований. [20]

Современная христианская Спиритуалиста деноминация также включает в американской духовной Церкви движения пионера Листовых Андерсонами , [21] [22] [23] , например, митрополит Духовных Церквей Христа, основанных в 1925 году, [24] пятидесятники Духовных Собраний Христа всего мира, основана в 1938 году, девиз которой: «Пятидесятники по рождению, духовные по образу жизни, апостолы по опыту и христиане по требованию. Духовная церковь ... на духовной основе ... хождение в сверхъестественном ...» [25] и Духовная церковь Вселенской Агари, основанная в 1920-х годах. [26] [27]

Франция до 1848 г. [ править ]

Основная статья: Спиритизм

Французский спиритизм, более известный как спиритизм ; популярен во Франции и странах Латинской Америки. Его ведущий исследователь и автор - Аллан Кардек .

Спиритуалистические верования время от времени встречаются в ранней литературе французских « магнетистов ». Еще в 1787 году М. Тарди де Монравель писал, что в трансе душа «сомнамбулы» освобождается от своего тела и может вступать в сношения с другими духами. Доктора Г.П. Билло и Дж.П.Ф. Делеза и записали обсуждение и документирование сеансов 1820-х годов. [28]

Одним из наиболее ярких примеров этого раннего французского спиритуалиста является Альфонс Кахагне, издатель духовных посланий, таких как «Арканы жизни будущих поклонников» (1848). Знакомый с учением Сведенборга и интерес, вызванный современными немецкими ясновидящими, в Париже своего времени Каханнет стоял почти один, не принадлежащий ни к какой школе. Для появления современного спиритизма в Америке Кахагнет нашел бы мало читателей, но его документация о его работе с медиумом Адель Мажино сразу стала одним из самых замечательных и наиболее подтвержденных документов, от которых зависело раннее обоснование спиритизма. [29]

Индейский спиритуализм [ править ]

Представления образов коренных американцев сыграли значительную роль в спиритизме девятнадцатого и двадцатого веков [21] [22] [30], хотя на самом деле коренные жители и их традиции значительно пострадали под влиянием конкурирующих христианских церквей. [31] С 1970 года появилось множество людей, претендующих на продажу спиритизма коренных американцев, иногда называемого «спиритуализмом американских индейцев». Распространение этих верований началось с ряда литературных мистификаций, предпринятых неиндийцами, такими как Карлос Кастанеда и Джамак Хайуотер.. Несколько коренных американцев также стремились использовать интерес к спиритизму коренных американцев, записывая искажения местных духовных практик и знаний для массового потребления. Эта ситуация подверглась нападкам со стороны законных индийских ученых и активистов, таких как Движение американских индейцев , организация Survival of American Indians и покойный Джеральд Уилкенсон, глава Национального совета молодежи индейцев. [32]

Карибский бассейн [ править ]

Спиритуализм в Карибском бассейне выбрал разные пути выражения, основанные на его контакте с другими религиозными системами. В городских районах, например, спиритуалисты были очень грамотными и более склонными к представлениям иностранных авторов. Однако в сельской местности была широко распространена неграмотность, и практикующие придерживались самых разных верований и обычаев.

На Кубе , например, существуют два основных варианта эспиритизма:

  • Ла Меса Бланка Спиритуализм сильно колонизирован, что означает, что европейское влияние совершенно очевидно. Католицизм, коренные жители и африканцы сливаются в синкретическую систему верований. Этот вариант обозначается использованием La Mesa Blanca или «Белого стола».
  • Egungun спиритизм имеет сильные Kongo - банту корни. Элементы из Lucumi / Regla de Ocha очевидны. Этот тип практики, обозначаемый использованием песнопений и танцев (исполняемых медиумами) в линию или цепочку в такт песен, гимнов и призывов, которые в конечном итоге приводят к состоянию транса или одержимости Духом , можно увидеть в в сельской местности и в провинции Сантьяго .

La Mesa Blanca Спиритизм - это тип эспиритизма, который проник в США. Старая форма обслуживания Eggungun не получила большого прогресса на материке. Сеансы в латиноамериканской культуре называются мисас . Сантерия , более правильное название La Regla Lucumi (так называли йоруба на Кубе), славится своей магией, основанной на знании духов и способов взаимодействия с ними.

Южная Америка [ править ]

Основные статьи: Кандомбле , Ориша и Водун

Признано, что определения одержимости духом, ченнелинга и медиумизма в бразильских «культушах» соответствуют тому, что, по-видимому, является большинством взглядов, описанных этнографами во всем мире. Существует ряд описаний того, что происходит, когда кто-то становится одержимым. Обычаи, принесенные африканскими рабами из Западной Африки [33], смешанные с местными южноамериканскими традициями, чтобы развить свой собственный вкус. Во время подавления Culto Omoloco или Умбанда по римско - католической церквиначался период синкретизма, который включал введение изображений святых, присутствующих в церквях, представляющих новый взгляд на репрессоров, за которыми африканцы поклонялись своим богам и предкам. [34] [35] Этот процесс слияния продолжился с введением кардецистского спиритизма [36] и включает спиритуалистов. [37]

Использование духовных сущностей
АфроБразильскийИсточникЛиния / Традиция
ОришаЙорубаКандомбле Наго
VodunДагомеяКандомбле Джеже
Водунсу, ЭнкантадоЕвропа, Ближний ВостокМина
Кабокло коренных народовАмазонкаМина, лечение и консультация
Духи животныхКоренные амазонкиЛечение

Источник: «Ченнелеры, Каури и беседы с богами: объяснение различных методов гадания в афро-бразильской религиозной традиции». [38]

В Пуэрто-Рико транс-медиумы используются в спиритизме [39], а на Кубе синкретические спиритуалистические практики, подобные Сантерии, называются Сантерфа и пользуются примерно пятью миллионами латиноамериканских последователей. [40]

Индия [ править ]

Спиритуализм также практикуется в Индии как в современных, так и в древних формах, включая контакт с духами, знаниями и мудростью предков, которым затем поклоняются в течение нескольких поколений. Духовность в целом рассматривается как процесс познания секретов мира внизу и снаружи для обретения внутреннего покоя. [41] [42] Это распространено как на Севере, так и на Юге, [43] [44] и среди кастовых делений посредством ритуалов, и существует во множестве культов медиумизма. [43] [45]

В Индии есть много религиозных групп, которые лучше всего следуют духовности. Индия известна своими древними традициями и культурами .

В «Повести о богинях, деньгах и других ужасно замечательных вещах: одержимость духами, товарный фетишизм и повествование о капитализме в Раджастане» антрополог Дж. Г. Снодграсс исследует использование спиритизма среди исполнительских сообществ Раджастана, аргументируя это тем, что ценит религиозный подход. формы, и особенно использование духовного имущества, представляют собой форму языка. [46] Раджастханы одержимы множеством духовных существ. Некоторые из них считаются хорошими и полезными, некоторые - злыми. [47]

Транс-медиумизм и ченнелинг также практикуются связанным с ООН новым религиозным движением, называемым Брахма Кумари [48] [49] , штаб-квартира которого находится в штате.

Восточная Азия [ править ]

Отмечено еще в 1850 году Дж. Р. Логаном в «Журнале Индийского архипелага IV». 552, который проиллюстрировал различные формы спиритизма, преобладавшие в Восточной Азии в то время ». Генри Олкотт из Теософского общества подробно остановился на корреляции между восточными спиритуалистическими практиками и современным спиритуализмом [50].

Китай [ править ]

Секты Дао Сянь-тянь заявляют, что представляют собой путь (Дао), который превосходит и объединяет все другие религии. Явный синкретизм - заметная черта этих групп, которые утверждают, что их учения направлены на объединение «трех религий» (конфуцианство, даосизм, буддизм), «пяти религий» или даже первых трех плюс христианство и ислам. Большинство групп Сяньтянь Дао в значительной степени полагаются на духовное письмо как средство общения с «Матерью», а также с низшими божествами. Среди практикующих Цзю-хуи Тан отличается от других сект Сянь-тянь Дао, которые изначально базировались на материковом Китае, тем, что возникла на Тайване в годы после Второй мировой войны. Он был основан в 1949 году, когда «Золотая мать яшмового пруда»проявила себя через средув северо-восточном тайваньском городе Хуалянь. Влияние культов достигает Малайзии. [51]

Месмеризм, планшетт и спиритуализм также были отмечены в Китае вскоре после зарождения спиритизма на Западе. [52]

Япония [ править ]

В Японии духовных медиумов называют Рэйбаи. Хотя синтоизм является основной религией Японии, по сути своей является анимистической , относящейся к ками , или духам , психические исследования, типичные для Запада, были представлены в Японии Васабуро Асано (1874–1937). Васабуро основал в Японии Общество духовных исследований и признан создателем современного японского спиритуализма. Его преемник Такео Ваки продолжил развитие движения. Позже Хироёси Кувахара создал нео-спиритуализм, который объединил японский спиритуализм с содержанием посланий британского духа. [53]

Японская ассоциация психических наук (JPSA) была основана в декабре 1946 года, пропагандирует спиритизм и проводит психологические исследования. Он предоставляет членам возможности для психических чтений и исцелений, а также способствует научным исследованиям группы ученых и инженеров.

В последнее время всеобщий интерес вызвал Хироюки Эхара, самопровозглашенный духовный наставник, ведущий еженедельного телешоу «Аура но Идзуми», в котором он изучает прошлые жизни знаменитостей и читает их «ауры». Духовное чтение известно как Сэйсин Тоуитшука. Среди других известных спиритуалистов - Фукураи Томокичи (1869–1952), японский пионер парапсихологии , Мифунэ Тизуко (1886–1911), ясновидящий. Мита Коичи (1885–1943), экстрасенс и Дегучи Онисабуро (1871–1948), лидер Омото, японской синтоистской секты, практиковавшей ченнелинг, известный как Чинкон-кидзин. [54] Япония также имеет свою собственную традиционную форму или таблицу поворота или планшетка называется Коккури-Сан и [55] духи существав фольклоре называются ёкаи . [56]

Другие японские религиозные лидеры, утверждающие, что они направляют духов, включают Рюхо Окава из нового японского религиозного движения Кофуку-но-Кагаку, или « Счастливая наука» , который утверждает, что направляет духов Мухаммеда , Христа , Будды и Конфуция .

Острова Тихого океана [ править ]

На Самоа, Яве, Тонге и т. Д. Проводится различие между богоподобными и духоподобными существами, при этом боги представляют моральный порядок, а духи решают периферийные вопросы, как через ченнелинг, так и через медиумизм и одержимость. Авторы отмечают восприимчивость миссионеров в Самоа к местным духам, помня, что духи были важной особенностью викторианской среды в период возрождения спиритизма . [57]

В Микронезии недавно умершие родственники часто появляются как духовные посетители и обладают родственницами женского пола, чтобы обеспечить утешение и руководство. Как и в англо-американской практике, они доносят важные послания из могилы. Эти духи - полностью живые существа, сохраняющие социальные и эмоциональные связи со своими земными домами и семьями. Они занимают пограничное пространство между этим миром и загробной жизнью. [58]

В течение этого порогового периода духи должны научиться «быть мертвыми», в то время как живые изо всех сил пытаются примириться с телесной смертью и новой духовной жизнью умерших. Одержимость духом и другие формы духовного общения, включая популярное использование досок для спиритических сеансов , помогают облегчить процесс «смерти» по обе стороны космологической пропасти. Спиритуалистические практики играют важную роль в том, чтобы помочь людям понять смерть как путешествие, когда оно также отмечено социальным разрывом и проблемами горя и привязанности. [59]

Антиподы [ править ]

В Австралии племена аборигенов в Виктории называли духов мрартами, понимая, что это души « мертвых и ушедших черных товарищей », а не демоны без привязанности. [60] Медиумы, которых сейчас очень мало, - это Бирраарки, с которыми консультировались по вопросам настоящего и будущего, чьи практики включают «похлопывание духа», известное современным спиритуалистам, и свистки, слышимые на некоторых бразильских сеансах. Специальностью маори было «трансовое высказывание», а Тохунга были медиумами. [61] [62]

Африка [ править ]

Основная статья: Западноафриканский Водун

Традицию западноафриканских конголов и банту обычно называют водун (или англичанами вуду). Духовное медиумизм и одержимость - довольно распространенные практики в Африке к югу от Сахары, как в традиционных религиях, так и в христианском контексте. Как правило, термины спиритизм и спиритизм используются в целом и взаимозаменяемо для описания местных спиритических практик. [63] Спиритизм, спиритизм [64] и духовные церкви были созданы в Гане [65] и Нигерии. Следуя аналогичным тенденциям синкретизма традиционного поклонения духу и христианства, [66] [67]они пронизывают повседневную жизнь до верхушки общества, где играют роль в политических выборах, ритуализируя, чтобы помочь политикам выиграть выборы, и интерпретируют события в пророческих терминах [64] и используются в исцелении. [68]

Кубандва - это культ одержимости духом, распространенный по всему региону Великих озер в Африке (Руанда, Бурунди, северо-запад Танзании, Уганда, Восточное Конго) [69]. В прошлом женщины играли важную роль в кубандве как медиумы и духи. [70] Особенности медиумического корабля Тромба на Мадагаскаре. [71]

Ислам [ править ]

Основная статья: марабут

Спиритуализм практикуется, но не допускается в исламских обществах. Суфийская секта дервишей называют «восточными спиритов». [72] Точно так же культ Зара в Северной Африке (Судан, Египет) и на Ближнем Востоке (Иран). [73]

Спиритуалистическая деятельность [ править ]

Феномены спиритуализма состоят из; пророчество, ясновидение , яснослышание, дар языков, возложение рук, исцеление, видения, транс, аппорты, откровения, рэп, левитация, автоматическое и независимое письмо и рисование, фотография, материализация, психометрия, прямой и независимый голос и любые другие проявление, поддерживающее непрерывность жизни после смерти. [74]

Такие универсальные практики и духовное руководство, различные проявления спиритуалистической деятельности были классифицированы сэром Уильямом Круксом, выдающимся британским физиком и химиком, как:

  • Движение тяжелых тел с контактом, но без механического напряжения
  • Явления ударных и других родственных звуков
  • Изменение веса тел
  • Перемещение тяжелых веществ на расстоянии от среды
  • Подъем столов и стульев над землей без контакта с людьми
  • Левитация людей
  • Перемещение различных мелких предметов без контакта с людьми
  • Светящиеся появления
  • Внешний вид рук, самосветящихся или видимых в обычном свете
  • Прямое (автоматическое) письмо
  • Фантомные формы и лица
  • Особые случаи, которые, кажется, указывают на действие внешнего разума
  • Разные явления сложного характера.

Гендерный баланс [ править ]

Женщины исторически имели постоянный интерес к духовному миру. Нынешняя популярность спиритуализма на Западе является результатом того, что женщины обладают большей властью и заметностью, что дает духовному миру видное место в обществе, которое раньше он имел только в периоды «бума» спиритизма, когда мужчины проявляли интерес. [75]

Исторически сложилось так, что большинство медиумов для духов тромба среди сакалавов также были взрослыми женщинами, обычно в возрасте от сорока или старше, что также связано с женским статусом. [71] В общем, ритуал Сакалавы, в котором необходимо накормить духов, не может быть выполнен, если они не присутствуют и не представлены.

Известные личности [ править ]

Сведенборг [ править ]

Основная статья: Эмануэль Сведенборг

Шведский ученый, философ, политик и теолог . Широко известен как «отец современного спиритизма », но практиковал еще до начала движения. Ясновидящая медиум , который использовал свои спиритические подарки для королевской семьи Швеции.

Аллан Кардек [ править ]

Основная статья: Аллан Кардек

Разработал спиритуалистическую философскую доктрину спиритизма XIX века , популярную во франкоязычных и латинских странах.

Эдвард Бернетт Тайлор [ править ]

Основная статья: Эдвард Бернетт Тайлор

Антрополог ввел термин анимизм .

Джозеф Кэмпбелл [ править ]

Основная статья: Джозеф Кэмпбелл

Американский профессор мифологии 20-го века и автор, наиболее известный своими работами в области сравнительного религиоведения.

Карл Юнг [ править ]

Основная статья: Карл Юнг

Докторская диссертация Карла Юнга была не медицинским исследованием, а исследованием медиума, его двоюродной сестры по материнской линии, Элен Прейсверк. [76] Спиритуалистическое повествование в личной жизни Юнга достигло апогея в 1916 году, когда он убедился, что его дом кишит духами. Он практиковал типично медиумистическую деятельность «направленного духом » письма. [77]

См. Также [ править ]

  • Некромантия
  • Духовный материализм
  • Духовность

Ссылки [ править ]

  1. ^ [1] , Spiritualism in Answers.com, получено 14 февраля 2008 г.
  2. ^ Конан Дойл, сэр Артур (1926). История спиритуализма . Однако в зарегистрированной истории мира не было времени, когда мы не находим следов сверхъестественного вмешательства и запоздалого признания их человечеством.
  3. ^ «Спиритуализм, Путь Света; Древний и современный спиритуализм» . Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей. Архивировано из оригинала на 2008-02-01 . Проверено 11 февраля 2008 .Древний и современный спиритуализм; так часто в лекциях или книгах мы слышим термин «современный американский спиритуализм». Почему современный? Это современный спиритуализм, чтобы отличать его от древней формы спиритуализма, поскольку духовные проявления и связь между физическим миром и духовным миром были очевидны и зарегистрированы всеми цивилизациями. Фактически, каждая религия, которая когда-либо существовала, регистрировала проявления Духа. Большинство великих духовных лидеров беседовали или общались с духами, хотя их называли другими именами, такими как дэвы, питри, боги, духи предков, призраки и магия.
  4. ^ Kucich, Джон Дж. (2004). Призрачное общение: кросс-культурный спиритуализм в американской литературе девятнадцатого века . Ганновер: Университетское издательство Новой Англии. ISBN 1-58465-432-5.
  5. ^ Лэнг, Эндрю (1995). Миф Ритуал и Религия . Сенат, Лондон. ISBN 1-85958-182-X.
  6. Перейти ↑ Stocking, Jr., George W. (1971). «Анимизм в теории и практике: неопубликованные заметки Э. Б. Тайлора о« спиритуализме » ». Человек, новая серия . 6 (1): 88–104. DOI : 10.2307 / 2798430 . JSTOR 2798430 . 
  7. ^ Броквей, доктор философии, заслуженный профессор религии, Роберт У. (2007). «Корни новой эры: эзотеризм и оккультизм в западном мире». Университет Брэндона, Брэндон, Манитоба, Канада: 120.Спиритуалистические традиции уходят корнями в шаманизм и, как таковые, являются, возможно, древнейшими формами религии. Медиум - современный городской шаман. Во время сеанса она входит в глубокий транс. Пока она находится в этом состоянии, контроль с "другой стороны" овладевает ее голосовыми связками и органами чувств. Контроль - это также медиум, ушедший дух, обладающий способностями, аналогичными психическим. Считается, что «перешедшие» все еще воплощены, но их тела намного тоньше нашего, хотя и не идеальны. Некоторые оккультисты говорят о «потустороннем» как об «астральном плане», населенном «астральными телами». Эта идея очень похожа на ту, которую обсуждал этнолог девятнадцатого века Э.Б. Тайлор в его теории анимизма. Есть другой мир, параллельный нашему собственному,хоть и невидимы для нас и недоступны нам в нашем государстве. Однако все формы органической жизни, а также неорганической материи вечны и переходят из одной сферы реальности в другую. Связующим звеном являетсясредний , человек, наделенный исключительной чувствительностью к скрытому или оккультному измерению, переживающий видения и откровения. Cite journal requires |journal= (help)
  8. ^ спиритизм - определение из онлайн-словаря Merriam-Webster
  9. ^ Лоуренс, Эдвард (2003) [1921]. Спиритуализм среди цивилизованных и диких рас . Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-5005-4. Что такое спиритизм - вера в то, что за пределами нынешней естественной, видимой материальной вселенной существует другой мир - реальный, но невидимый; сверхъестественного характера; своего рода духовная копия настоящего, населенная развоплощенными человеческими душами - это не только самая примитивная концепция человеческого рода, но и самая далеко идущая с этической и религиозной точки зрения догма, когда-либо провозглашаемая человеком. Это вера, которая встречается с нами на всех этапах развития культуры и формирует основу, на которой выросли различные верования диких и цивилизованных рас. Под современным названием спиритизм или спиритизм., его представители заверяют нас, что этот духовный мир может быть подтвержден с научной точки зрения и что больше не существует удовлетворительной причины сомневаться в его истинности. Как мы увидим, такие проявления не ограничиваются сеансами, проводимыми современными спиритуалистами, но составляют обычную процедуру как среди варварских, так и среди цивилизованных народов. Утверждается, что разумные сношения между этими воплощенными или развоплощенными духами возможны с помощью особо одаренных людей, называемых медиумами.
  10. ^ Wulfhorst, Инго (2006). Духи, предки и исцеление: глобальный вызов церкви . Женева, Всемирная лютеранская федерация. ISBN 3-905676-49-4.
  11. ^ Энгель Паскаль, Психология и метафизика от штата Мэн-де-Биран до Бергсона Паскаля Энгеля Университета Париж Сорбонна
  12. Перейти ↑ Tempest, Gerard (1991). Джерард Темпест: Абстрактный спиритизм . Бергенский музей. п. 71. ISBN 1-880456-00-1.
  13. ^ Подмор, Франк (1903). «Современный спиритуализм. История и критика». Американский журнал психологии . Американский журнал психологии, Vol. 14, No. 1. 14 (1): 116–117. DOI : 10.2307 / 1412224 . hdl : 2027 / iau.31858027158827 . JSTOR 1412224 . 
  14. ^ Бриттен, Эмма Хардиндж. (1870). Современный американский спиритуализм . Нью-Йорк.
  15. ^ Кроуэлл, Юджин (1875). Идентичность первобытного христианства и современного спиритизма . Нью-Йорк.
  16. ^ Hyslop, профессор Джеймс (1906). Граница психических исследований . Сыновья Г.П. Патнэма. Дело в том, что христианство, вероятно, зародилось в психических явлениях. Евангелия, безусловно, полны упоминаний о событиях, которые сегодня мы должны классифицировать как психические или как важные психические явления.
  17. ^ "Первый Духовный Храм" . Первый духовный храм . Проверено 19 января 2008 . Первый Духовный Храм - это независимая христианская спиритуалистическая церковь, основанная Марцеллусом Сетом Айером 28 июня 1883 года. Спиритуализм - это процесс, посредством которого все религии возникли в результате общения с Богом и Царством Духа Бога. Наш спиритуализм универсален и древен. Мы стремимся понять многие и разнообразные аспекты спиритизма, которые существовали на нашей планете с того момента, как мы вошли в физическую форму. Мы христианские спиритуалисты в том смысле, что смотрим на Учителя Иисуса как на самый глубокий пример Духа, живущего в мире. Мы принимаем его учение и принимаем его вызов делать даже более великие дела, чем он.
  18. ^ "Великая Мировая Христианская Спиритуалистическая Ассоциация" . Всемирная ассоциация христианских спиритуалистов . Проверено 19 января 2008 . Лига христианских спиритуалистов Великого мира (позже ставшая Ассоциацией христианских спиритуалистов Великого мира) была основана 30 мая 1931 года. Это организация Миссии Христа, действующая во всех четырех концах земли. Вдохновение для этого движения, которое привело к тому, что Винифред Мойес посвятила свою жизнь делу Великого Мира, пришло от ее наставника Зодиака, который был учителем в храме во времена нашего Господа.
  19. ^ Скофилд, AT. Современный спиритизм: его наука и религия
  20. ^ FWH Майерс, 'Опыты У. Стэнтон Мозес - II', PSPR, 11 (1895)
  21. ^ a b Джейсон Берри (1995). Дух Blackhawk: Тайна африканцев и индейцев . Университетское издательство Миссисипи.
  22. ^ a b Джейкобс, Клод Ф .; Каслоу, Эндрю Дж. (1991). Духовные церкви Нового Орлеана Истоки, верования и ритуалы афроамериканской религии . Университет Теннесси Пресс. ISBN 1-57233-148-8.
  23. ^ Смит, Майкл (1992). Духовный мир: образец в экспрессивной народной культуре Нового Орлеана . Пеликан Паблишинг. ISBN 978-0-88289-895-7.
  24. ^ "Митрополичьи Духовные Церкви Христа" . Проверено 15 мая 2011 .
  25. ^ «Пятидесятнические духовные собрания Христа по всему миру» . Проверено 15 мая 2011 .
  26. ^ "Духовная Церковь Вселенской Агари" . Проверено 15 мая 2011 .
  27. Перейти ↑ Baer, ​​Hans A. (1984). Черное духовное движение: религиозный ответ расизму . Университет Теннесси Пресс.
  28. ^ Billot, GP. Психологические исследования в отношении причин экстраординарных феноменов, наблюдений за современными вояками, совершенствования магнетизма сомнамбулов, нашей корреспонденции по витальному магнетизму, Entre un solitaire et M. Deleuze (2 тома). Париж, 1839 год.
  29. ^ Подмор, Ф. (2000). Современный спиритизм . Routledge / Thoemmes London.
  30. ^ Олдред, Лиза (1903). «Пластические шаманы и солнечные танцы с космонавтом: коммерциализация индейской духовности Новой Эры». Ежеквартальный вестник американских индейцев . 24 (3): 329–352. DOI : 10,1353 / aiq.2000.0001 . PMID 17086676 . 
  31. ↑ Домбровски, Кирк (2001). Против культуры: развитие, политика и религия на индийской Аляске . Линкольн: Univ. Небраска Пресс. п. 247. ISBN. 0-8032-1719-6. Дело в том, что христианство, вероятно, зародилось в психических явлениях. Евангелия, безусловно, полны упоминаний о событиях, которые сегодня мы должны классифицировать как психические или как важные психические явления.
  32. ^ Черчилль, Уорд (1981). Фантазии господствующей расы: литература, кино и колонизация американских индейцев . Common Courage Press 1992. ISBN 0-9628838-7-5.
  33. ^ Voduns Мараньяу: Мария П. Барретто, СанЛуис, Фонд. Культура Мараньяо, 1977.
  34. Перейти ↑ Luz, MA (1992). Cultura negra e ideologia do recalque (Черная культура и идеология рекалька) . Общество изучения черной культуры в Бразилии.
  35. ^ Batuque в Умбанде: символизме, Ritualismo, интерпретация. Леопольдо Баттиоль, Рио-де-Жанейро, изд. Аврора, 1963.
  36. Перейти ↑ Hess, DJ (1991). Духи и ученые: идеология, спиритизм и бразильская культура . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 0-271-00724-9.
  37. ^ Гесс, Д. (1987). «Множество комнат спиритизма в Бразилии». Luso-Brazilian Review . 24 (2): 15–34.
  38. ^ Коэн, Э. «Каналлеры, Каури и беседы с богами: объяснение нескольких методов гадания в афро-бразильской религиозной традиции». В: Раскрытие скрытого: современные подходы к изучению гадания. Под редакцией Лисдорфа, Андерса и Кирстины Мунк. Берлин: Вальтер де Грюйтер .
  39. ^ Michtom, М. (1975). Становление медиума: роль транса в пуэрториканском спиритизме . Нью-Йоркский университет.
  40. ^ Гонсалеса-wippler, М. (1999). Сантерия: Религия (Мировая религия и магия) . Публикации Ллевеллина, США, стр.  44–50 . ISBN 1-56718-329-8. Сантерфа может быть прослежен до аналогичной веры среди йоруба. В Нигерии считается, что духи предков завладевают живыми. ... эггун - это духи предков. В Сантерфе к ним относятся не только духи родственников. Макумба, спиритизм и кандомбл объединили восторженные африканские традиции с европейским спиритизмом.
  41. ^ Вуд, Эрнест (1999). Оккультизм и спиритуализм индусов: практическое руководство по раджа-йоге, хат-йоге, концентрации, медитации и «спиритуализму». Дели, Издательство Пилигримов. п. 202. ISBN. 81-7341-105-0.
  42. ^ Ливитт, Дж .; Ливитт, Дж. Х. (1997). Поэзия и пророчество: антропология вдохновения . Пресса Мичиганского университета. п. 62. ISBN 0-472-10688-0.
  43. ^ a b Nuckolls, CW (1991). «Становление средой владения в Южной Индии: психокультурный счет». Ежеквартальная медицинская антропология . 5 (1): 63–77. DOI : 10,1525 / maq.1991.5.1.02a00090 . JSTOR 648961 . 
  44. ^ Carrin, M .; Тамбс-Лич, Х. (2003). « ' Вы не шутите с этими парнями.' Сила и ритуал в Южной Канаре, Индия» . Социальная антропология . 11 (1): 23–42. DOI : 10.1017 / S0964028203000028 . Проверено 27 января 2008 .
  45. Перейти ↑ Claus, PJ (1979). «Одержимость духом и медиумизм с точки зрения устных традиций Тулу». Культура, медицина и психиатрия . 3 (1): 29–52. DOI : 10.1007 / BF00114691 . PMID 498800 . 
  46. Перейти ↑ Snodgrass, JG (2002). «Рассказ о богинях, деньгах и других ужасно замечательных вещах: одержимость духом, товарный фетишизм и рассказ о капитализме в Раджастане, Индия». Американский этнолог . 29 (3): 602–636. DOI : 10,1525 / ae.2002.29.3.602 .
  47. ^ Джеффри, Г. (2002). «Подражание гораздо больше, чем самая искренняя лесть: миметическая сила одержимости духом в Раджастане, Индия». Культурная антропология . 17 : 32–64. DOI : 10,1525 / can.2002.17.1.32 .Раджастхани одержимы множеством духовных существ. Некоторые из них считаются хорошими и полезными: духи убитой королевской семьи, бог подземного мира по имени Бхайронджи и умершие святые мусульмане. Другие считаются злыми и недоброжелательными, вечными должниками, которые умирают вечными должниками, мертворожденными младенцами, чьи лошади (ghorala, родственный индусскому термину лошади) открывают и закрывают рты в сосательном движении, как ребенок, кормящий грудью, умершие вдовы (считаются сексуально ненасытные или «голодные» сущности, жаждущие тел молодоженов) и иностранные туристы (особенно те, кто покончил жизнь самоубийством вдали от дома и бродит по территории дворцовых отелей Раджастана). Одержимость духом, даже теми, кого считают добрыми, обычно считается нежелательной.
  48. ^ Климо, Джон (1998). Ченнелинг: Исследования по получению информации из паранормальных источников . Североатлантические книги. п. 100. ISBN 978-1-55643-248-4.
  49. ^ Уилсон, Брайан (1999). Брайан Уилсон (ред.). Новые религиозные движения: вызов и ответ . Рутледж. ISBN 978-0-415-20049-3.
  50. ^ Восточная магия и западный спиритуализм, HS OLCOTT, Лекция, прочитанная HS Olcott в 1875 г. Напечатана в январе 1933 г. Theosophical Publishing House, Индия
  51. ^ Топли, М. (1963). «Великий путь бывшего неба: группа китайских тайных религиозных сект». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 26 (2): 362–392. DOI : 10.1017 / S0041977X00064727 . JSTOR 612304 . 
  52. Перейти ↑ Giles, HA (1879). «Месмеризм, Планшетка и спиритизм в Китае ' ». Журнал Eraser's .
  53. ^ Watanabe, Toshihiko (2007). «Обзорная история психических исследований и эволюции спиритуализма». Журнал Международного общества информатики о жизни . 25 (1): 81–85.
  54. ^ Коллинз, Кевин К. (1997). «Захват духов. Ритуал чинкон и ранняя японская литература». Колумбийский университет .
  55. ^ Фостер, профессор Майкл Дилан (2006). «Странные игры и заколдованная наука: Тайна Коккури». Журнал азиатских исследований . 65 (2): 252. DOI : 10,1017 / s0021911806000659 .
  56. ^ Фостер, профессор Майкл Дилан (2003). «Морфологии тайны: Ёкаи и дискурсы сверхъестественного в Японии 1666–1999». Стэнфордский университет : 356.
  57. ^ Mageo, J .; Ховард, А. (1996). Духи в культуре, истории и разуме . Рутледж. п. 248. ISBN 0-415-91367-5.
  58. ^ Джей Д. Доббин; Хезель, Фрэнсис (1996). «Распространение одержимости духом и транса в Микронезии». Тихоокеанские исследования . 19 (2): 105–148.
  59. ^ Дернбах, KB (2005). «Духи потустороннего мира: смерть, погребальное владение и загробная жизнь в Чууке, Микронезия». Этнология . Этнология, Vol. 44, No. 2. 44 (2): 99–123. DOI : 10.2307 / 3773992 . JSTOR 3773992 . 
  60. ↑ Элиаде, М. (1967). «Австралийские религии. Часть IV: знахари и их сверхъестественные модели». История религий . 7 (2): 159–183. DOI : 10.1086 / 462560 . JSTOR 1061769 . 
  61. ^ Бест, Э. (1954). Духовные и ментальные концепции маори . RE Owen, Govt. принтер. ISBN 0-477-01326-0.
  62. Перейти ↑ Ellwood, RS (1993). Острова Рассвета: История альтернативной духовности в Новой Зеландии . Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1487-8.
  63. ^ Винн, WC (1943). Исследование социологических аспектов африканского спиритизма .
  64. ^ а б «Алиу Махама, суеверия и выборы» . Государственный деятель, Гана . 17 июля 2007 Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года.Влияние суеверий, которое может проявляться в форме всевозможных увлечений местным спиритизмом, на политику отражает то, насколько глубоко суеверия проникли в ганское общество и его прогресс. Влияние суеверий на политику также показывает, насколько скептически слаба ганская интеллигенция. Он также показывает общество, элиты которого не могут освободиться от иррационального, а иногда и во власти пророков, медиумов джуджу-марабу, маламов и других спиритуалистов. Такие суеверные обычаи не обязательно должны быть во время всеобщих выборов, это неотъемлемая часть политических элит. Все это демонстрирует влияние ганской культуры на политику. В Гане политика и культура неразделимы, особенно влияние духовных аспектов культуры, отрицательных или положительных, на политику.
  65. ^ Уилли, RW (1980). «Спиритизм в Гане: исследование новых религиозных движений». AAR Исследования в области религии . 2 : 1.
  66. Перейти ↑ Kalu, O. (2003). Боевые боги: христианизация Игболенда, 1841–1991 . Африка Уорлд Пресс. ISBN 978-33665-1-3.
  67. Перейти ↑ Kalu, OU (1995). «Дилемма массового инкультурирования Евангелия: пример современной полемики в Игболанде, 1983–1989». Журнал религии в Африке . Журнал религии в Африке, Vol. 25, No. 1. 25 (1): 48–72. DOI : 10.2307 / 1581138 . JSTOR 1581138 . 
  68. ^ Уилли, RW (1994). «Действительно ли Эффуту верят, что духи вызывают болезнь? Изучение конкретного случая в Гане». Журнал религии в Африке . 24 (3): 228–240. DOI : 10.1163 / 157006694x00129 . JSTOR 1581300 . 
  69. Перейти ↑ Berger, I. (1995). « ' Рождаемость , как мощность: медиумы, жрицы и доколониальное государство в Interlacustrine Восточной Африке». Выявление пророков: пророчество в истории Восточной Африки, под редакцией Дэвида М. Андерсона и Дугласа Х. Джонсона. Лондон: Джеймс Карри .
  70. ^ PETER J. HOESING (2006). Кубандва: теория и историография общей выразительной культуры в Межозерном регионе Восточной Африки . ФЛОРИДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ.
  71. ^ a b Шарп, Лос-Анджелес (1993). Одержимые и обездоленные: духи, идентичность и власть в городе мигрантов Мадагаскара, Беркли: Калифорнийский университет Press . Беркли: Univ. Калифорнийской прессы. ISBN 0-520-20708-4.
  72. ^ Браун, Джон (2005). Дервиши или восточный спиритуализм . Kessinger Publishing Co. стр. 424. ISBN 1-4179-7332-3.
  73. ^ Modarressi, Taghi. 1968. Культ зар на юге Ирана. В состояниях транса и одержимости, под ред. Раймонд Принс, Монреаль: Мемориальное общество Р. М. Бака
  74. ^ «Спиритуализм, Путь Света; Древний и современный спиритуализм» . Национальная спиритуалистическая ассоциация церквей. Архивировано из оригинала на 2008-02-01 . Проверено 11 февраля 2008 . Явления спиритизма включают пророчество, ясновидение, яснослышание, дар языков, возложение рук, исцеление, видения, транс, аппорты, откровения, рэп, левитацию, автоматическое и независимое письмо и живопись, фотографию, материализацию, психометрию, прямое и независимый голос и любое другое проявление, доказывающее непрерывность жизни ..
  75. ^ Scheitle, Кристофер П. (2004-2005). «Выведение мертвых: гендерные и исторические циклы спиритизма». Журнал смерти и умирания . 50 (3): 237–253. DOI : 10.2190 / KF90-QELU-FVTH-1R4U .
  76. ^ Charet, FX (1993). Спиритизм и основа психологии К.Г. Юнга . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 139. ISBN 0-7914-1094-3.
  77. Перейти ↑ Brink, TL (1995). «Спиритизм и основа психологии К.Г. Юнга, Ф. Шаре». Журнал Американской академии религии . 63 (4): 893–895. DOI : 10.1093 / jaarel / LXIII.4.893 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Крукс, сэр Уильям (1904). Исследования феноменов спиритизма (7-е изд.). Издательство Two Worlds Publishing Company Ltd.
  • Леонард, Тодд Джей (2005). Разговор с другой стороной: история современного спиритуализма и медиумизма: исследование религии, науки, философии и средств массовой информации, которые охватывают эту американскую религию . iUniverse, Inc. стр. 364. ISBN 0-595-36353-9.
  • Толсма, FJ (1954). «Психиатрическое значение спиритических (т.е. спиритических) групп». Folia Psychiatr Neurol Neurochir Neerl . 57 (1): 17–34. PMID  13162043 .
  • Перес и Мена, AI (1995). «Пуэрто-риканский спиритизм как трансформация афро-латинской религии». Загадочные силы: синкретизм с африканскими религиями и религиями коренных народов среди латиноамериканцев : 137–155.

Внешние ссылки [ править ]

  • Определение спиритизма
  • Родной спиритизм
  • Цифровой архив спиритуалистической литературы
  • История спиритуализма сэра Артура Конан Дойля (1926)