Михаил , [Примечания 1] также называемый Святым Михаилом Архангелом , Архангелом Михаилом и Святым Михаилом Таксиархом [ мертвая ссылка ] [7] — архангел в иудаизме , христианстве , исламе и вере Бахаи . Самые ранние сохранившиеся упоминания о его имени встречаются в еврейских произведениях третьего и второго веков до нашей эры, часто, но не всегда апокалиптических, где он является главой ангелов и архангелов , а также князем-хранителем Израиля и отвечает за забота об Израиле . [8] [9] [10] [11] Христианство приняло почти все еврейские традиции, касающиеся его, [12] и он прямо упоминается в Откровении 12 :7–12, [13] где он сражается с сатаной , [14] ] и в Послании Иуды , где автор обличает еретиков, противопоставляя их Михаилу. [15]
В «Книге Еноха» [10] он указан как один из семи архангелов (остальные имена — Уриил , Рагуил , Рафаил , Сариил , Гавриил и Ремиил ), которые, в « Книге Товита» , «стоят готовые и входят пред славой Господь". [11] Тот факт, что представлен Михаил, подразумевает знание о нем и других названных ангелах. [10] [16] Он снова упоминается в последних главах Книги Даниила , еврейского апокалипсиса, составленного во втором веке до нашей эры, хотя действие происходит в шестом веке, в котором человек, одетый в льняное полотно (никогда не идентифицированный, но, вероятно, архангел Гавриил ) сообщает Даниилу, что он и «Михаил, твой принц» участвуют в битве с « принцем Персии », после чего в конце времени «восстанет Михаил, великий князь, защищающий твой народ». [17] [18]
Енох сыграл важную роль в установлении выдающегося места Михаила среди ангелов или архангелов, а в более поздних еврейских произведениях он считается их главой, посредником в Торе ( законе Бога) и стоящим по правую руку от ангелов. престол Божий. [8] В традициях кумранской общины он защищает или возглавляет народ Божий в эсхатологической (т.е. битве последнего времени). [19] А в других писаниях он отвечает за заботу об Израиле (и он может быть «подобным сыну человеческому», упомянутому в Даниила 7:13–14) и командующему небесными армиями; он защитник Израиля, оспаривающий притязания сатаны на тело Моисея; он ходатайствует между Богом и человечеством и служит Первосвященником в небесном святилище; и он сопровождает души умерших праведников в Рай. [9]
Семь архангелов (или четыре – традиции различаются, но всегда включают Михаила) ассоциировались с ветвями меноры , священного семисвечника в Храме, как семь духов перед престолом Божьим, и это отражено в Книге . Откровения 4:5 («От престола исходили молнии и раскаты и раскаты грома, и пред престолом горели семь светильников огненных, которые суть семь духов Божиих» – ESV). [20] Михаил прямо упоминается в Откровении 12:7-12, где он сражается с сатаной и изгоняет его с небес, чтобы он больше не имел доступа к Богу в качестве обвинителя (его формальная роль в Ветхом Завете). [14] Падение сатаны при пришествии Иисуса знаменует собой отделение Нового Завета от иудаизма. [21] В Евангелии от Луки 22:31 Иисус говорит Петру, что сатана попросил у Бога разрешения «просеять» учеников с целью обвинить их, но Иисус противостоит обвинению, который, таким образом, берет на себя роль ангелов. и особенно Михаилом в иудаизме. [22]
Имя Михаила во второй раз упоминается в Послании Иуды , страстном призыве верующих во Христа сражаться с ересью. [23] В стихах 9–10 автор обличает еретиков, противопоставляя их архангелу Михаилу, который, споря с сатаной по поводу тела Моисея, «не осмелился вынести приговор «клеветы», но сказал: «Господь наказать вас!' [24]