Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О стереотипах о жителях Африки см. Стереотипы африканцев .
Крышка с 1832 года издания нот из Джамп Джима Кроу , который изображает стереотипным афро-американец , известный как Джим Кроу .

Стереотипы афроамериканцев и их культуры сформировались в американском обществе, начиная с периода порабощения африканцев в колониальную эпоху . Эти стереотипы во многом связаны с постоянным расизмом и дискриминацией, с которыми сталкиваются афроамериканцы, проживающие в Соединенных Штатах .

В шоу менестрелей девятнадцатого века использовались белые актеры в черных лицах и в одежде, которую якобы носили афроамериканцы, чтобы высмеивать и унижать черных. Некоторые стереотипы девятнадцатого века, такие как самбо , теперь считаются унизительными и расистскими. Стереотипы «Мандинго» и «Иезавель» сексуализируют афроамериканцев как гиперсексуалов . Архетип Мамочки изображает материнскую черную женщину , которая посвящена ее роль работу для белой семьи, стереотип , который восходит к южным плантациям . Часто стереотипно, что афроамериканцы имеют необычный аппетит к жареной курице .

В 1980 - е годы и последующие десятилетия, новые стереотипы чернокожих мужчин изображали их как наркоторговцев, трещины наркоманов, бомжей и метро грабителями. [1] Джесси Джексон сказал, что СМИ изображают черных как менее умных. [2] волшебный негр является склад характера , который изображен как имеющий особое понимание или полномочия, и было показано (и критике) в американском кино [3]

Стереотипы чернокожих женщин включают в себя изображение королевы социального обеспечения или злых чернокожих женщин , громких, агрессивных, требовательных и грубых. [4]

Исторические стереотипы [ править ]

Фрагмент обложки "Прославленных негритянских мелодий" в исполнении менестрелей Вирджинии , 1843 г.

Менестрель показывает изображенных и высмеянных чернокожих стереотипными и часто пренебрежительными способами, как невежественных, ленивых, шутовских, суеверных, веселых и музыкальных. Blackface был популярным в Соединенных Штатах стилем театрального грима, который использовался для создания образа культового американского расистского архетипа: « темноволосого » или «енота» (оба являются расовыми оскорблениями). Белые актеры с черным лицом использовали обожженную пробку, а позже жирную краску или крем для обуви, чтобы почернить кожу и преувеличить губы, часто надевая шерстяные парики, перчатки, фрак или рваную одежду, чтобы завершить преобразование.

Эта репродукция афиши шоу менестреля Уильяма Х. Веста 1900 года , первоначально опубликованной Strobridge Litho Co., показывает переход от «белого» к «черному».

Самый известный из таких стандартных персонажей - Джим Кроу , фигурирующий в бесчисленных историях, шоу менестрелей и ранних фильмах. Также широко известны многие другие стандартные персонажи, такие как Мамочка и Иезавель. Стандартные символы все еще постоянно используются и упоминаются по ряду различных причин. Многие статьи ссылаются на Маму и Иезавель в телешоу с чернокожими героями женского пола, как в телесериале « Скандал» .

Джим Кроу [ править ]

Основная статья: Джим Кроу (персонаж)

Персонаж Джим Кроу был одет в лохмотья, потрепанную шляпу и рваные ботинки. Актер почернел лицо и руки и изобразил очень ловкого и непочтительно остроумного афроамериканца, который пел: «Повернись и крутись, и делай именно так. И каждый раз, когда я поворачиваюсь, я прыгаю на Джима Кроу».

Самбо, Голливог и пиканинни [ править ]

Основные статьи: самбо (расовый термин) , Golliwog и Pickaninny

Стереотип Самбо получил известность в 1898 году благодаря детской книги История Маленького Черного Самбо от Елены Баннерманом . В нем рассказывается история мальчика по имени Самбо, который перехитрил группу голодных тигров . «Самбо» относится к темнокожим мужчинам, которых считали очень счастливыми, обычно смеющимися, ленивыми, безответственными или беззаботными. Это изображение чернокожих было показано в фильмах начала 20 века. Исходный текст предполагал, что Самбо жил в Индии , но этот факт, возможно, ускользнул от многих читателей. Книгу часто считали оскорблением африканцев, [5] и «Самбо», поскольку оскорбление определенно использовалось таким образом, хотя ныне несуществующая сеть ресторанов США Sambo использовала иконографию, которая больше соответствовалаКнига джунглей Индии 19-го века. [ необходима цитата ]

Голливог - такая же устойчивая карикатура, чаще всего представляемая в виде куклы с черным лицом, и датируется американскими детскими книгами конца 19 века. Персонаж обрел большую популярность среди других западных народов, а Голливог оставался популярным даже в двадцатом веке. Примечательно, что, как и в случае с самбо, термин «оскорбление» пересекает этнические границы. Производный от Содружества английский эпитет « wog » чаще применяется к людям из Африки к югу от Сахары и Индийского субконтинента, чем к афро-американцам, но «куклы Голли», все еще производимые, в основном сохраняют внешний вид стереотипного негритянского менестреля. [ необходима цитата ]

Термин пиканинни , предназначенный для детей, имеет аналогичный расширенный характер использования. Он произошел от португальского слова для обозначения маленького ребенка в целом, но его применяли особенно к афро-американским детям в Соединенных Штатах, а затем к детям австралийских аборигенов . Хотя пиканинни обычно не используется отдельно в качестве имени персонажа, он стал основным персонажем в беллетристике, музыке, театре и ранних фильмах с преобладанием белых в Соединенных Штатах и ​​за их пределами. [ необходима цитата ]

Черные дети как приманка для аллигатора [ править ]

Расистская открытка 1900-х годов с подписью: «Приманка для аллигатора, Флорида».

Один из вариантов стереотипа пиканини изображает черных детей, которых используют в качестве приманки для охоты на аллигаторов . Этот мотив использовался на открытках, сувенирах, рекламе и других предметах массовой культуры. [6] Хотя разрозненные ссылки на предполагаемую практику появились в газетах начала 20-го века, нет достоверных свидетельств того, что стереотип отражал реальную историческую практику. [7]

В 2020 году Университет Флориды запретил фразу «Gator Bait» в качестве приветствия на спортивных мероприятиях Florida Gators из-за расистских ассоциаций этой фразы. [8]

Мамочка [ править ]

Основная статья: Архетип мамочки
В рекламе изображен рекламный персонаж тетушки Джемаймы в фартуке и платке , а также тряпичные куклы , 1909 год.
Вырезка из выпуска « Чикаго Трибьюн» от 29 мая 1910 года, в которой сообщается о движении к строительству «памятника» «Старой Черной маме » в Вашингтоне, округ Колумбия. В подзаголовке упоминается «чувство, которое цепляется за этот живописный характер довоенных дней».

Ранние свидетельства архетипа Мамми взяты из мемуаров и дневников, появившихся после Гражданской войны в США, в которых описываются домашние рабыни-афроамериканки, которые служили нянями, оказывая материнскую заботу белым детям в семье и получая необычайную степень доверия и привязанности от них. поработители. Личные отчеты идеализировали роль доминирующей домашней рабыни: женщины, полностью посвященной белой семье, особенно детям, и полностью отвечавшей за ведение домашнего хозяйства. Она была другом и советником. [9]

Мандинго [ править ]

Mandingo стереотип о сексуально ненасытный черный человек с огромным пенисом , [10] изобретен белыми рабовладельцами содействовать мнение , что негры не civilizable но «животная» по своей природе. Они утверждали, например, что «у негров все страсти, эмоции и амбиции почти полностью подчинены половому инстинкту» и «это построение чрезмерно сексуального черного мужчины прекрасно сочетается с представлениями о черном зоофилии и примитивизме». [11]

Термин мандинго возник в 20 веке. [12]

Сапфир [ править ]

Также: Злая черная женщина

Стереотип Сапфира - властная женщина, которая поглощает мужчин и узурпирует их роль. [13] Ее характеризовали как сильную, мужественную рабочую лошадку, которая работала с чернокожими мужчинами на полях, или агрессивную женщину , чья властная власть отталкивала ее детей и партнеров. [14] Ее напористое поведение похоже на Маму, но без материнского сочувствия и понимания. [14]

Один социолог заявил, что матриархальный статус чернокожих женщин, а не дискриминационная социальная и экономическая политика, является причиной социальных патологий в черных семьях. [15]

Иезавель [ править ]

Иезавель, стереотип сексуально ненасытной распутной черной женщины, во всех отношениях была противоположностью скромной викторианской леди. [16] Идея возникла во время первой встречи европейцев с полуобнаженными женщинами в тропической Африке. [16] Африканская практика полигамии объяснялась неконтролируемой похотью, а племенные танцы были истолкованы как языческие оргии, в отличие от европейского христианского целомудрия. [16]

Предполагаемый неизбирательный сексуальный аппетит чернокожих женщин-рабынь оправдывал попытки их поработителей скрещивать их с другими рабами. [17] Он также оправдал изнасилование белыми мужчинами даже в качестве правовой защиты. Черные женщины не могли быть жертвами изнасилования, потому что они «всегда хотели секса». [18] [19] Аболиционист Джеймс Редпат писал, что рабыни «удовлетворены преступными заигрываниями саксов». Во время и после Реконструкции «у чернокожих женщин ... было мало средств правовой защиты, когда они были изнасилованы белыми мужчинами, и многие чернокожие женщины неохотно сообщали о своей сексуальной виктимизации со стороны чернокожих мужчин, опасаясь, что черных мужчин будут линчевать». [20] [21]

Стереотип Иезавели контрастирует со стереотипом о маме, предоставляя две широкие категории, по которым белые могут ставить ярлыки. [22]

Трагическая мулатта [ править ]

Популярный в раннем Голливуде стереотип « трагическая мулатка » послужил предостережением для чернокожих. Обычно ее изображали сексуально привлекательной, светлокожей женщиной африканского происхождения, но вполне могла сойти за кавказца. Согласно этому стереотипу, светлокожие женщины одержимы желанием добиться успеха, а их конечная цель - выйти замуж за белого мужчину из среднего класса. Единственный путь к искуплению - это принять свою «черноту».

Пример «трагической мулатты» можно найти в романе « Имитация жизни» 1933 года и его экранизациях 1934 и 1959 годов . «Трагическая мулатта» изображается злой и несимпатичной, но ее «мамочка» - образцом для подражания. [23] В сатирическом фильме 2014 года « Дорогие белые люди » главный герой впадает в стереотип, а затем разрушает его, а второстепенные персонажи исследуют другие стереотипы чернокожих. [ необходима цитата ]

Дядя Том [ править ]

Дядя Том стереотип, от главного героя романа Хижина дяди Тома , представляет черный человек , который , возможно , простодушный и податливые , но наиболее существенно заинтересован в благосостоянии белых над этим другими неграми. Синонимы включают «распродажа» и насмешливое « домашний негр ». На современном сленге - мужская версия тети Джемаймы . [ необходима цитата ]

Черный зверь [ править ]

Стереотипы черных мужчин - дикие, животные, деструктивные и преступные. Черные звери изображаются как отвратительные, устрашающие чернокожие хищники-мужчины, нацеленные на беспомощных жертв, особенно белых женщин. [24]

В искусстве [ править ]

Сэмюэл Дженнингс (работал в 1789–1834 гг.). Свобода, демонстрирующая искусство и науку, или Гений Америки, способствующий освобождению черных .

Всестороннее исследование ограничений, налагаемых на афроамериканцев в культуре Соединенных Штатов, проводится историком искусства Гаем МакЭлроем в каталоге выставки «История лицом к лицу: черный образ в американском искусстве 1710–1940 годов». По словам МакЭлроя, художественная традиция изображения афроамериканцев как не полностью реализованных людей началась с картины Юстуса Энгельхардта Кюна, написанной в детстве Генри Дарналла III колониальной эпохи . [25]Хотя работы Кюна существовали «одновременно с радикально отличной традицией в колониальной Америке», на что указывают работы таких портретистов, как Чарльз (или Каролус) Зехель, рыночный спрос на такие работы отражал отношение и экономический статус их аудитории.

От колониальной эры до американской революции идеи об афроамериканцах по-разному использовались в пропаганде за или против рабства. Такие картины, как « Ватсон и акула» Джона Синглтона Копли (1778) и « Свобода, демонстрирующая искусство и науку» Сэмюэля Дженнингса (1792) являются ранними примерами дебатов, которые велись в то время относительно роли чернокожих в Америке. Ватсон представляет собой историческое событие, но Свободасвидетельствует об аболиционистских настроениях, выраженных в постреволюционном интеллектуальном сообществе Филадельфии. Тем не менее, картина Дженнингса представляет афроамериканцев в стереотипной роли пассивных, покорных бенефициаров не только отмены рабства, но и знаний, которые им милостиво даровала свобода.

Как еще одна стереотипная карикатура, «исполняемая белыми мужчинами, замаскированными краской, менестрели низводили черных людей до четко определенных дегуманизирующих ролей». Благодаря успеху TD Rice и Daniel Emmet был создан ярлык «черные как шуты». [25] Одну из самых ранних версий «черного как шут» можно увидеть в « Лоскутном шалостях » Джона Льюиса Криммеля . Скрипач на картине 1813 года, в рваной и заштрихованной одежде, а также с бутылкой, торчащей из кармана пальто, кажется, является ранней моделью Джима Кроу из Райса.персонаж. Изображение Криммеля «[s] прилично одетого» скрипача и служанки с «зубастой улыбкой» и «огромными красными губами» отмечает его как «... одного из первых американских художников, который использовал физиогномические искажения в качестве основного элемента изображения. афроамериканцев ". [25]

Современные стереотипы [ править ]

Наркоманы и наркодельцы [ править ]

Ученые согласны с тем, что стереотипы СМИ о цветных людях широко распространены. [26] [27] [28] [29] [30] [31] Афроамериканцы чаще фигурировали в новостях, рассказывающих о преступлениях, связанных с наркотиками и насильственными преступлениями. [32]

В 1980-х и 1990-х годах стереотипы о чернокожих мужчинах изменились, и основными и распространенными образами были торговцы наркотиками, жертвы крэка , низшие слои населения и бедняки, бездомные и грабители метро. [1] Точно так же Дуглас (1995), который смотрел на О. Дж. Симпсона , Луи Фаррахана и Million Man March , обнаружил, что средства массовой информации помещают афроамериканских мужчин в спектр добра и зла .

Стереотип об арбузе [ править ]

Основная статья: Стереотип арбуза

Арбуз стереотип , что афроамериканцы имеют неординарный аппетит арбузов.

Жареный цыпленок [ править ]

Дополнительная информация: Жареный цыпленок § Расовый стереотип

Распространенным стереотипом является то, что афроамериканцы любят жареную курицу , что профессор расы и фольклора Клэр Шмидт связывает как с ее популярностью в южной кухне, так и со сценой из фильма « Рождение нации», в которой буйный афроамериканец ест. жареный цыпленок в законодательном зале. [33]

Королева благосостояния [ править ]

Основная статья: Королева благосостояния

Долгоживущий стереотип изображает афроамериканку, которая обманывает систему общественного благосостояния ради праздной роскоши. Исследования показывают, что его корни связаны как с расой, так и с полом. Франклин Гиллиам, автор эксперимента по общественному восприятию благосостояния, заключает:

В то время как бедных женщин всех рас обвиняют в их нищете, афроамериканские женщины совершают самые вопиющие нарушения американских ценностей. Эта сюжетная линия затрагивает стереотипы как о женщинах (неконтролируемая сексуальность), так и об афроамериканцах (лень).

Исследования показывают, что общественность резко переоценивает количество афроамериканцев, живущих за чертой бедности (менее четверти по сравнению со средним показателем по стране около 15%), ошибочное восприятие, связанное с изображениями в СМИ. [34]

Волшебный негр [ править ]

Основная статья: Волшебный негр

Волшебный негр (или мистический негр) является фондовым характером , который появляется в различном вымысле и использует особое понимание или силы , чтобы помочь главному герою белого. Слово « негр », которое сейчас считается архаичным и оскорбительным, используется намеренно, чтобы подчеркнуть, что этот архетип является расистским возвратом к стереотипу самбо. [3]

Этот термин был упомянут Спайком Ли , который отверг архетип «суперпупер волшебного негра» [35] в 2001 году, обсуждая фильмы со студентами Вашингтонского государственного университета [36] и Йельского университета . [37] Волшебный негр - это подтип более общего нуминозного негра , термин, введенный Ричардом Брукхизером в National Review . [38] Последний термин относится к неуклюжим изображениям святых , уважаемых или героических чернокожих главных героев или наставников в сфере развлечений США. [38]

Злая черная женщина [ править ]

В 21 веке « рассерженная черная женщина » изображается громкой, агрессивной, требовательной, нецивилизованной и угрожающей физически, а также представительницей низшего среднего класса и материалистичной. [4] Она не будет оставаться в том, что считается ее "надлежащим" местом. [39]

Управление изображением [ править ]

Управляющие образы - это стереотипы, которые используются против маргинализованной группы, чтобы изобразить социальную несправедливость как естественную, нормальную и неизбежную. [40] Стирание их индивидуальности, управление образами заставляет замолчать черных женщин и делает их невидимыми в обществе. [4] Джонс и др. заявила, что в 1851 году Соджорнер Трут , чернокожая защитница гражданских прав, сорвала и в конечном итоге спасла Конвенцию о правах женщин, когда спросила: « Разве я не женщина? ». [39]Джонс и др. утверждал, что это заявление заставило белых женщин задуматься о том, как они переживают женственность, иначе, чем чернокожие женщины, и добавил: «Соджорнер показал, что аргументы, используемые для подчинения белых женщин, отличаются от аргументов, которые используются для подчинения черных женщин, а иногда и противоречат им». [39]

Джонс и др. заявил, что, хотя опыт женственности различается от этнической принадлежности к этнической: "Соджорнер использовала свой мощный голос, чтобы разоблачить и противостоять: (1) приоритетным потребностям белых женщин; и (2) предположению, что опыт белых женщин отражает опыт всех женщины, хотя на самом деле они этого не делают ". [39] В настоящее время контролирующий образ состоит в том, что белые женщины являются стандартом для всего, даже для угнетения, что просто ложно. [39]

Образование [ править ]

Исследования показывают, что в сфере образования преобладают белые мужчины и женщины. [41] Признанный академик включает в себя социальную активность, а также стипендию. Это трудное положение, поскольку белые коллеги доминируют в сферах деятельности активистов и социальных работников. [41] Чернокожей женщине особенно трудно получить ресурсы, необходимые для завершения своего исследования и написания текстов, которые она желает. [41] Отчасти это связано с подавляющим эффектом стереотипа о сердитой черной женщине. Чернокожие женщины скептически относятся к обсуждению вопросов, а также к жалобам в профессиональных кругах из-за страха быть осужденным. [4]

Психические и эмоциональные последствия [ править ]

Из-за стереотипа о сердитой черной женщине темнокожие женщины, как правило, теряют чувствительность к собственным чувствам, чтобы избежать осуждения. [42] Они часто чувствуют, что не должны проявлять никаких эмоций за пределами своего комфортного пространства. Это приводит к накоплению этих чувств обиды и может проецироваться на близких как гнев. [42] Черные женщины, которых когда-то считали злыми, всегда рассматривались в этом свете, поэтому их мнения, стремления и ценности отвергаются. [42] Подавление этих чувств также может привести к серьезным проблемам с психическим здоровьем, что создает комплекс с сильной черной женщиной. Чернокожие женщины и мужчины редко обращаются за помощью в связи с проблемами психического здоровья, что является распространенной проблемой в черном сообществе. [ необходима цитата ]

Межрасовые отношения [ править ]

Часто мнения чернокожих женщин не учитываются в исследованиях, посвященных межрасовым отношениям. [43] Считается, что чернокожие женщины злятся от природы. Однако значение мнений чернокожих женщин не исследуется в контексте расы и истории. Согласно исследованию Эрики Чайлд, темнокожие женщины больше всего против межрасовых отношений. [43]

С 1600-х годов межрасовая сексуальность представляла собой досадное чувство для чернокожих женщин. [43] Чернокожие мужчины, которые занимались с белыми женщинами, были сурово наказаны. [43] Однако белых мужчин, эксплуатирующих черных женщин, никогда не ругали. Фактически, чернокожей женщине было экономически более выгодно родить ребенка от белого мужчины, потому что рабский труд увеличивался с помощью правила одной капли . Для белой женщины было табу иметь ребенка от чернокожего мужчины, поскольку это рассматривалось как разрушение расы. [43]В наше время межрасовые отношения могут иногда означать отторжение чернокожих женщин. Вероятность найти «хорошего» черного мужчину была низкой из-за распространенности убийств, наркотиков, лишения свободы и межрасовых отношений, что усложняло задачу темнокожим женщинам. [43]

Согласно результатам исследования, межрасовые свидания ставят под угрозу любовь черных. [43] Часто участники выражали свое мнение о том, что черная любовь важна и представляет собой нечто большее, чем эстетику, поскольку она связана с черной солидарностью. [43] «Сердитые» чернокожие женщины верят, что если белые никогда не поймут черных и по-прежнему будут считать черных неполноценными, межрасовые отношения никогда не будут иметь смысла. [43] Исследование показывает, что большинство участников думают, что темнокожие женщины, имеющие межрасовые отношения, не предадут и не откажутся от общения с чернокожим сообществом, но темнокожие мужчины, которые встречаются межрасово, рассматриваются как отстраненные от черного сообщества для продвижения белого патриархата. [43] Убеждения относительно межрасовых отношений также проистекают из других стереотипов, например, чернокожие мужчины хотят белых женщин только из-за денег.

"Черная сука" [ править ]

Подобно тому, как «рассерженная черная женщина» является современным проявлением стереотипа Сапфира, «черная сука» является современным проявлением стереотипа Иезавели . Персонажи, лучше всего характеризуемые «плохими черными девочками», «черными шлюхами» и «черными сучками», являются архетипами многих фильмов о Blaxploitation, созданных голливудским истеблишментом. Одним из примеров архетипа является персонаж Летисии Масгроув из фильма «Бал монстров» , которую исполнила Холли Берри .

Журналисты использовали архетип разгневанной черной женщины в своих рассказах о Мишель Обаме во время президентских праймериз 2007–2008 годов . Ее освещение варьировалось от подхалима до благосклонности, сильной и злости, а также устрашающего и непатриотичного. Этим утром она сказала Гейл Кинг на канале CBS, что ее изображают в карикатуре на «рассерженную чернокожую женщину» и что она надеется, что Америка однажды узнает о ней больше. «Это образ, который люди пытались нарисовать со мной с того дня, когда Барак объявил, что я какая-то рассерженная черная женщина», - сказала она. [44]

Она отклонила книгу репортера New York Times Джоди Кантор под названием «Обама» . Кантор изобразил ее упорным оператором, который иногда конфликтовал с сотрудниками, но она настаивала на том, что изображение неточно. [45]

Сильная черная женщина [ править ]

Стереотип « сильной черной женщины » - это дискурс, основанный на том, что в основном чернокожие женщины среднего класса в черной баптистской церкви обучают чернокожих женщин из рабочего класса морали, самопомощи, расширению экономических прав и возможностей и ассимиляционным ценностям в больших интересах расового подъема и гордость (Хиггинботэм, 1993). В этом рассказе женщина документирует попытки женщин из среднего класса противостоять доминирующим расистским представлениям о том, что чернокожие женщины аморальны, распущены, нечисты, ленивы и невежливы, участвуя в общественных информационно-пропагандистских кампаниях, которые включают литературу, которая предостерегает от яркой одежды, резинки жевание, громкие разговоры и нечистота в доме среди других директив. [46] Этот дискурс вреден, бесчеловечен и заставляет замолчать.

Корбин и др. утверждал: «Мы рассматриваем STRONGBLACKWOMAN как доминирующую реакцию, которая сохраняет индивидуальную свободу воли и предотвращает клевету и увольнение как разгневанную черную женщину в тех местах, где критически важно быть услышанным. Это становится частью сценария контрнаступления, чтобы справиться с женоненавистническими атаками. Кроме того, STRONGBLACKWOMAN функционирует как внутренний механизм, который дает преимущество устойчивости, настойчивости и молчанию ». [46]

Повествование о «сильной черной женщине» - еще один контролирующий образ, который увековечивает идею о том, что жестокое обращение с черными женщинами допустимо, потому что они сильны и поэтому могут с этим справиться. Это повествование также может действовать как способ заставить замолчать. Когда чернокожие женщины изо всех сил стараются быть услышанными, потому что они проходят через жизненные пути, как и все остальные, их заставляют замолчать и напоминают, что они сильны, вместо того, чтобы предпринимать какие-либо действия для облегчения их проблем. [46]

Независимая черная женщина [ править ]

Также: Черная американская принцесса

«Независимая темнокожая женщина» - это нарциссическая , преуспевающая, финансово успешная женщина, которая в своей жизни выхолащивает черных мужчин. [45] Миа Муди, профессор журналистики Университета Бэйлора , описала «независимую чернокожую женщину» в двух статьях: «Риторический анализ значения« независимая женщина »» [47] и «Значение« независимая женщина » 'в музыке ". [48]

В своих исследованиях Муди пришла к выводу, что тексты и видео артистов мужского и женского пола изображают «независимых женщин» по-разному. Рэпер Роксанна Шанте в исполнении "Independent Woman" в 1989 году исследует отношения и просит женщин не обижаться на партнеров, которые не отвечают взаимностью. Точно так же определение «независимой женщины» в Urban Dictionary следующее: «Женщина, которая оплачивает свои собственные счета, покупает свои вещи и не позволяет мужчине влиять на ее стабильность или уверенность в себе. Она полностью поддерживает себя за счет ее собственная и гордится тем, что может сделать это ". Песня Destiny's Child " Независимые женщины""призывает женщин быть сильными и независимыми ради своего достоинства, а не ради того, чтобы произвести впечатление на мужчин. Группа не одобряет идею зависимости от кого-либо:" Если вы собираетесь хвастаться, убедитесь, что вы выставляете напоказ свои деньги / не полагайтесь ни на кого другого, чтобы дать вам то, что вы хотите ». Певцы заявляют о своей независимости благодаря финансовой стабильности. [47] [48]

Муди пришел к выводу, что женщины-рэперы часто изображали секс как инструмент обретения независимости путем контроля над мужчинами и покупки материальных благ. В то время как мужчины-рэперы рассматривали независимую женщину как образованную, оплачивающую собственные счета и создающую хорошую семейную жизнь, они не упоминают об остепенивании и часто отмечают, что женщина не должна отягощать их. Moody проанализировало песни, соответствующие музыкальные видеоклипы и комментарии зрителей к шести рэп-песням Йо Готти , Уэбби , Дрейка , Канди Редд, Трины и Ники Минаж . Она обнаружила четыре основных послания: богатство означает независимость, красота и независимость взаимосвязаны, средние мужчины заслуживают идеальных женщин, а сексуальное мастерство равно независимости. [47][48]

Атлетизм [ править ]

См. Также: Гонка и спорт § "Спортивное превосходство черных"

Стереотипно, что чернокожие более спортивны и превосходны в спорте, чем белые. Несмотря на то, что они составляют лишь 12,4% населения США, 75% игроков НБА [49] и 65% игроков НФЛ - черные. [50] До 2010 года все спринтеры, преодолевшие 10-секундный барьер в беге на 100 метров, были черными. [ необходима цитата ] Афро-американских спортсменов колледжей можно рассматривать как поступающих в колледж исключительно из-за их спортивных способностей, а не интеллектуальных и академических заслуг. [51]

Спортивное превосходство чернокожих - это теория, согласно которой чернокожие обладают чертами, приобретенными в результате генетических факторов и / или факторов окружающей среды, что позволяет им превосходить другие расы в спортивных соревнованиях. Белые с большей вероятностью придерживаются таких взглядов, но некоторые чернокожие и представители других расовых групп тоже. [52] [53] [54] Опрос 1991 года в Соединенных Штатах показал, что половина респондентов согласились с убеждением, что «черные обладают более естественными физическими способностями». [55]

В исследовании 1997 года расовых стереотипов в спорте участникам показали фотографию белого или черного баскетболиста. Затем они прослушали записанную радиотрансляцию баскетбольного матча. Белые фотографии были оценены как демонстрирующие значительно больший интеллект в том, как они играли в игру, но радиопередача и целевой игрок, представленный фотографией, были одинаковыми на протяжении всего испытания. [56] Некоторые другие авторы утверждали, что освещение спортивных событий, подчеркивающее «естественный атлетизм чернокожих», предполагает превосходство белых в других областях, например в интеллекте. [57] Стереотип предполагает, что афроамериканцы неспособны участвовать в «белых видах спорта», таких как хоккей и плавание .[58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66]

Интеллект [ править ]

Смотрите также: Раса и интеллект

В 1844 году государственный секретарь Джон К. Кэлхун , выступая за расширение рабства, сказал: «Здесь [научное подтверждение] является доказательством необходимости рабства. Африканец неспособен заботиться о себе и впадает в безумие под бременем свободы. . Это милость дать ему опеку и защиту от душевной смерти ». [67]

Даже после того, как рабство закончилось, интеллектуальные способности чернокожих по-прежнему часто ставились под сомнение. Льюис Терман писал в «Измерении интеллекта» в 1916 году:

[Дети чернокожих и других этнических меньшинств] не подлежат обучению за пределами ближайших элементарных тренировок. Никакое школьное обучение никогда не сделает их умными избирателями или способными гражданами в мировосприятии ... их тупость кажется расовой или, по крайней мере, свойственной семье, из которой они происходят ...

Терман выступал за расовую сегрегацию:

Дети этой группы должны быть разделены на специальные классы и получать конкретные и практические инструкции. Они не могут овладеть абстракциями, но их можно сделать эффективными работниками ...

Кроме того, он сделал заявления в поддержку евгеники :

В настоящее время нет возможности убедить общество в том, что им нельзя позволять воспроизводиться, хотя с евгенической точки зрения они представляют серьезную проблему из-за их необычно плодовитого размножения.

Одно исследование средств массовой информации в 1989 году показало, что чернокожие чаще, чем белые, описываются в унизительных интеллектуальных терминах. [68] Политический активист и кандидат в президенты Джесси Джексон сказал в 1985 году, что средства массовой информации изображают чернокожих менее умными, чем они есть. [2] Режиссер Спайк Ли объясняет, что изображения имеют негативное влияние: «В моем районе мы смотрели на спортсменов, парней, у которых были женщины, и умных людей». На изображениях чернокожие американцы широко изображались как живущие в городских районах, с очень низким доходом и менее образованными, чем белые.

Даже так называемые позитивные образы чернокожих могут привести к стереотипам об интеллекте. В своей книге «Спортсмены» Дарвина: как спорт нанес ущерб Черной Америке и сохранил миф о расе , Джон Хоберман пишет, что известность афроамериканских спортсменов способствует тому, что в чернокожих общинах не уделяется внимания академическим достижениям и заслугам. [69]

СМИ [ править ]

Ранние стереотипы [ править ]

В 1844 году государственный секретарь Джон К. Кэлхун , выступая за распространение рабства, писал:

Здесь (научное подтверждение) - доказательство необходимости рабства. Африканец неспособен позаботиться о себе и впадает в безумие под бременем свободы. Это милосердие - дать ему опеку и защиту от душевной смерти. [70]

Ранние шоу менестрелей середины XIX века высмеивали предполагаемую глупость черных. [ необходима цитата ] Даже после того, как рабство закончилось, интеллектуальные способности чернокожих по-прежнему часто подвергались сомнению. В таких фильмах, как « Рождение нации» (1915), ставился под вопрос, годны ли чернокожие баллотироваться на государственные должности или голосовать.

В 1916 году Льюис Терман писал в «Измерении интеллекта» :

[Чернокожие дети и дети других этнических меньшинств] не получают образования за пределами ближайших рудиментов обучения ... В настоящее время нет возможности убедить общество в том, что им нельзя позволять воспроизводить потомство, хотя с евгенической точки зрения они представляют собой серьезную проблему из-за их необычно плодовитого размножения. [71]

Книга Стивена Джея Гулда « Неправильное измерение человека» (1981) продемонстрировала, как предубеждения в среде ученых и исследователей начала 20 века повлияли на их якобы объективные научные исследования, сбор данных и выводы, которые они сделали об абсолютном и относительном интеллекте различных групп и от пола и интеллекта .

Некоторые критики сочли « Приключения Гекльберри Финна» Марка Твена расистскими из-за изображения раба Джима и других черных персонажей. Некоторые школы исключили книгу из своих учебных программ или библиотек. [72]

Стереотипы пронизывали и другие аспекты культуры, такие как различные настольные игры , в дизайне которых использовалось самбо или подобные образы. Примером может служить игра « Веселая темная мишень», в которой игроки должны были бросить мяч через «зияющую пасть» мишени из картона, украшенного изображениями самбо. [73]

Кино и телевидение [ править ]

См. Также: Действуя белым
Воспроизвести медиа
Короткометражный мультфильм 1941 Bugs Bunny Merrie Melodies со стереотипными изображениями южноафриканцев.

Политический активист и бывший кандидат в президенты Джесси Джексон сказал в 1985 году, что средства массовой информации изображали чернокожих людей «менее умными, чем мы». [74] Бывший секретарь армии Клиффорд Александер , давая показания перед комитетом Сената по банковским, жилищным и городским делам в 1991 году, сказал: «Вы видите нас меньше, чем вы. Вы думаете, что мы не такие умные, не такие энергичные, не такие, как вы. хорошо подходят для того, чтобы контролировать вас, как вы, чтобы контролировать нас ... Это то, как вы воспринимаете нас, и ваше восприятие является негативным. Их используют кино, рекламные агентства, новостные агентства и телевидение ». [75] Режиссер Спайк Лиобъясняет, что изображения имеют негативное влияние: «В моем районе мы смотрели на спортсменов, парней, у которых были женщины, и умных людей», - сказал Ли. «[Теперь] Если ты умный, тебя называют белым парнем или девушкой». [76]

В фильмах чернокожие также показаны стереотипно, что продвигает представления о моральной неполноценности. Что касается представленных женскими персонажами фильмов по расам: [77]

  • Использование вульгарной ненормативной лексики: чернокожие 89%, белые 17%
  • Физическое насилие: чернокожие 56%, белые 11%
  • Отсутствие самоконтроля: чернокожие 55%, белые 6%

Афро-американские женщины были представлены в кино и на телевидении по-разному, начиная со стереотипа / архетипа « мамочка » (как это проиллюстрировано ролью Хэтти МакДэниэл в « Унесенных ветром» ), взятой из шоу менестрелей [78]. ] вплоть до героинь фильмов о чернобыльской эксплуатации 1970-х годов, но затем последний был ослаблен коммерческими студиями. [79] Стереотип мамочки изображался как бесполый, в то время как более поздние изображения черных женщин демонстрировали хищную сексуальность. [80]

Мода [ править ]

В печати чернокожие изображаются откровенно агрессивными. Изучая фотографии журналов мод, Миллард и Грант обнаружили, что чернокожие модели часто изображаются более агрессивными и общительными, но менее умными и ориентированными на достижения. [81]

Спорт [ править ]

Дополнительная информация: Гонка и спорт

В Спортсмены Дарвина , Джон Hoberman пишет , что протуберанец афро-американских спортсменов способствует отсутствие акцента на успеваемости в черных общинах. [69] Некоторые другие авторы утверждали, что освещение спорта, в котором подчеркивается «естественный атлетизм чернокожих», предполагает превосходство белых в других областях, например в интеллекте. [82] Некоторые современные спортивные комментаторы задаются вопросом, достаточно ли у чернокожих умен, чтобы занимать «стратегические» позиции или тренировать такие игры, как футбол. [83]

В другом примере, исследование изображения расы, этнической и национальной принадлежности в телевизионных спортивных мероприятиях, проведенное журналистом Дерриком З. Джексоном в 1989 году, показало, что чернокожие чаще, чем белые, описываются в унизительных интеллектуальных терминах. [84]

Криминальные стереотипы [ править ]

Основная статья: Криминальный стереотип афроамериканцев

По словам Лоуренса Гроссмана, бывшего президента CBS News и PBS , в телевизионных выпусках новостей «непропорционально много афроамериканцев, находящихся под арестом, живущих в трущобах, получающих пособие и нуждающихся в помощи со стороны общества». [85] [86] Точно так же Гурвиц и Пеффли писали, что насильственные действия, совершаемые цветным человеком, часто занимают более половины местных выпусков новостей, которые часто изображают цветных людей в гораздо более зловещем свете, чем их белые аналоги. Авторы утверждают, что афроамериканцы не только с большей вероятностью будут рассматриваться в прессе как подозреваемые в ужасных преступлениях, но также будут интерпретироваться как агрессивные или вредные для общества люди. [87] [ необходима страница ]

Мэри Бет Оливер, профессор Университета штата Пенсильвания, заявила, что «частота, с которой чернокожие мужчины конкретно становятся мишенью полицейской агрессии, говорит о неоспоримой роли, которую раса играет в ложных предположениях об опасности и преступности». [88] Оливер дополнительно заявил, что «переменными, которые играют важную роль в формировании мыслей об опасных или агрессивных черных мужчинах, являются возраст, одежда и пол, среди прочего, которые приводят к ложным предположениям об опасности и преступности». [88]

Стереотипы новых СМИ [ править ]

Социальные сети [ править ]

В 2012 году Миа Муди, доцент кафедры журналистики, связей с общественностью и новых медиа Колледжа искусств и наук Бэйлора , задокументировала использование фанатами Facebook социальных сетей для преследования президента США Барака Обамы и его семьи с помощью стереотипов. Ее исследование выявило несколько тем и миссий групп, нацеленных на Обаму. Некоторые группы были сосредоточены на критике его политики и состояли из участников Facebook, которые интересовались политикой и использовали социальные сети для обмена своими идеями. Другие, более злонамеренные типы, сосредоточились на расе президента, религии , сексуальной ориентации , личности и диете . [89]

Moody проанализировало более 20 групп / страниц Facebook, используя ключевые слова «ненависть», « Барак Обама » и « Мишель Обама ». Группы ненависти, которые когда-то вербовали членов из уст в уста и распространения памфлетов, распространяли идею о том, что одна раса является неполноценной, нацелены на исторически угнетенную группу и использовали унизительные, ненавистные термины. [89]

Она пришла к выводу, что исторические стереотипы о диете и черном лице практически исчезли из популярных телешоу и фильмов, но вновь появились в представлениях ньюмедиа. Большинство изображений делятся на три категории: черное лицо, анималистические и злые / злые. Точно так же средства массовой информации добились прогресса в освещении гендерных тем, но Facebook предложил новую платформу для распространения сексистских сообщений. Пользователи Facebook обыгрывали поверхностные патриархальные представления о Мишель Обаме, сосредотачиваясь на ее эмоциях, внешности и личности. И наоборот, они подчеркнули исторические стереотипы Барака Обамы, которые изображали его ярким и животным. Ее исследование показало, что опора СМИ на стереотипы о женщинах и афроамериканцах не только препятствует гражданским правам, но и помогает определить, как люди относятся к маргинализованным группам.[89]

Видеоигры [ править ]

Изображение афроамериканцев в видеоиграх усиливает стереотипы о мужчинах как о спортсменах или гангстерах. [90] [91]

Музыка в стиле хип-хоп [ править ]

Музыка хип-хопа укрепила стереотипы о чернокожих мужчинах. Жестокие, женоненавистнические тексты в рэп-музыке, исполняемые афроамериканскими рэперами-мужчинами, усилили негативные стереотипы в отношении чернокожих мужчин. [92] Афро-американских женщин унижают и в рэпе называют «суками» и «мотыгами». [93] Афро-американские женщины чрезмерно сексуализируются в музыкальных клипах о хип-хопе и изображаются рэперами как сексуальные объекты. [94] Хип-хоп изображает стереотипную черную мужскую эстетику. [95]

См. Также [ править ]

  • Африканские персонажи в комиксах
  • Афро-американское представительство в Голливуде
  • Черный матриархат
  • Время цветных людей
  • Енот песня
  • Как Растус получает свою индейку
  • Life as a BlackMan (настольная игра)
  • Расовое профилирование
  • Научный расизм
  • Степин Фетчит
  • Стереотипы групп в Соединенных Штатах
  • Дядя Ремус
  • Стереотипы латиноамериканцев и латиноамериканцев в Соединенных Штатах
  • Стереотипы белых американцев
  • Стереотипы жителей Восточной Азии в США

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Драммонд, Уильям Дж. «О лице: от союза к отчуждению. Черные и средства массовой информации». (1990) Американское предприятие
  2. ^ a b Джексон нападает на прессу по поводу изображения черных (NYT)
  3. ^ а б Д. Марвин Джонс (2005). Раса, пол и подозрения: миф о чернокожем мужчине . Издательство Praeger. п. 35 . ISBN 978-0-275-97462-6.
  4. ^ а б в г Харрис-Перри, Мелисса (2011). Сестра-гражданка: стыд, стереотипы и темнокожие женщины в Америке . Издательство Йельского университета. С. 87–89. ISBN 978-0-300-16554-8.
  5. ^ Picaninny Карикатура архивации 2011-05-01 в Wayback Machine , Джим Кроу музей расистского Memorabilia , Ferris государственный университет .
  6. ^ Ранг, Скотт Майкл, изд. (20 июля 2012 г.). «Карикатура на енота: еноты как приманка для аллигатора» . История в сети . Проверено 6 января 2021 года .
  7. ↑ Эмери, Дэвид (9 июня 2017 г.). «Были ли черные дети использованы в качестве приманки для аллигаторов на юге Америки?» . Сноупс . Проверено 6 января 2021 года .
  8. ↑ Адельсон, Андреа (18 июня 2020 г.). «Флорида положила конец аплодисментам« Gator Bait »и выступлению группы из-за расистской истории термина» . ESPN . Проверено 6 января 2021 года .
  9. Перейти ↑ White 1999 , p. 49
  10. ^ Дэвис, Гэри L .; Кросс, Герберт Дж. (1979). «Сексуальные стереотипы чернокожих мужчин в межрасовом сексе». Архивы сексуального поведения . 8 (3): 269–279. DOI : 10.1007 / bf01541243 . PMID 485815 . S2CID 2097117 .  
  11. ^ "Дж. А. Роджерс, III Секс и раса 150 (1944)" (PDF) . harvard.edu . Архивировано 4 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 22 октября 2017 года .
  12. ^ Ван Дебург, Уильям Л. (1984). Рабство и раса в американской популярной культуре . Мэдисон: Университет Висконсина Press. п. 149 . ISBN 978-0-299-09630-4.
  13. Перейти ↑ White 1999 , p. 176
  14. ^ a b West 2008 , стр. 289
  15. Перейти ↑ West 2008 , p. 296
  16. ^ a b c Уайт 1999 , стр. 29
  17. ^ Коллинз 1990 , стр. 89
  18. Перейти ↑ West 2008 , p. 294
  19. ^ Коллинз 1990 , стр. 91
  20. ^ Лейтер, Эндрю (2010). В тени черного зверя . LSU Press. С. 176, 38, 220, 4, 33. ISBN 978-0-8071-3753-6.
  21. ^ Фонер, Эрик (1988). Реконструкция: Незавершенная революция Америки, 1863–1877 гг . Харпер и Роу. С.  427 , 430–31. ISBN 978-0-06-091453-0.
  22. ^ Rojas, Maythee (2009). Цветные женщины и феминизм . Беркли, Калифорния: Seal Press. п. 35. ISBN 978-1-58005-272-6.
  23. ^ Kretsedemas, Филипп (21 января 2010). « » Но она не черная! «Просмотр Интерпретация„Злые Черные женщины“на Prime Time TV». Журнал афроамериканских исследований . 14 (2): 149–170. DOI : 10.1007 / s12111-009-9116-3 . S2CID 142722769 . 
  24. ^ https://www.ferris.edu/jimcrow/brute/
  25. ^ a b c McElroy, Guy C .; Гейтс, Генри Луи; Искусство, Галерея Коркоран; Музей, Бруклин (январь 1990 г.). Обращение к истории: черный образ в американском искусстве 1710–1940 гг . Бедфорд Артс. стр. xi, xiii, 14. ISBN 978-0-938491-38-5. Проверено 28 февраля 2017 года .
  26. Перейти ↑ Dates & Barlow, 1993.
  27. Перейти ↑ Martindale, 1990.
  28. ^ Коллинз, 2004.
  29. ^ Пойндекстер, Smith, & Хайдер, 2003.
  30. Перейти ↑ Rowley, 2003.
  31. Перейти ↑ West, 2001.
  32. ^ Entman 2000.
  33. ^ Демби Gene (22 мая 2013). «Откуда взялся этот стереотип о жареной курице?» .
  34. ^ Гиленс, Мартин (2000). Почему американцы ненавидят социальное обеспечение: раса, СМИ и политика борьбы с бедностью (исследования в области коммуникации, СМИ и общественного мнения) . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-29365-3.
  35. ^ Рита Kempley (7 июня 2003). «Слишком божественно: фильмы« Волшебный негр »спасают положение - но ценой своей души» . Вашингтон Пост . Проверено 3 декабря 2006 года .
  36. ^ Ннеди Окорафор-Mbachu (25 октября 2004). "Супер-пупер магические негры Стивена Кинга" . с сайта StrangeHorizons.com. Архивировано из оригинального 14 ноября 2006 года . Проверено 3 декабря 2006 .
  37. ↑ Сьюзан Гонсалес (2 марта 2001 г.). «Режиссер Спайк Ли в сегодняшних фильмах отбрасывает« те же старые »стереотипы о черных» . Бюллетень и календарь YALE . Архивировано из оригинального 21 января 2009 года . Проверено 3 декабря 2006 .
  38. ^ Б Brookhiser, Ричард (20 августа 2001). «Нуминозный негр: его значение в нашей жизни; почему он угасает» . Национальное обозрение . Проверено 28 мая 2017 года .
  39. ^ a b c d e Джонс, Трина; Норвуд, Кимберли (2017). «Агрессивные встречи и хрупкость белых: разборка образа сердитой черной женщины» . Обзор закона Айовы . 102 (5).
  40. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль . Рутледж. С.  69–70 . ISBN 978-0-415-92483-2.
  41. ^ a b c Гриффин, Рэйчел Алисия (2011). «Я - сердитая черная женщина: черная феминистская автоэтнография, голос и сопротивление». Женские исследования в области коммуникации . 35 (2): 138–157. DOI : 10.1080 / 07491409.2012.724524 . S2CID 144644154 . 
  42. ^ a b c Бобёф-Лафонтан, Тамара (2009). За маской сильной черной женщины: голос и воплощение дорогостоящего спектакля . Издательство Темплского университета. стр.  78 -91. ISBN 978-1-59213-669-8.
  43. ^ a b c d e f g h i j Чайлдс, Эрика (2005). «Заглядывать за стереотипы« сердитой черной женщины »: исследование реакции чернокожих женщин на межрасовые отношения». Гендер и общество . 19 (4): 544–561. DOI : 10.1177 / 0891243205276755 . S2CID 145239066 . 
  44. ^ «Мишель Обама: 'Я не злая черная женщина ' » . BBC News . 11 января 2012 . Проверено 27 сентября 2015 года .
  45. ^ a b Муди, Миа (2012). "Иезавель Хо: анализ творческих и образных общих представлений чернокожих женщин" . Журнал исследований женщин и пола .
  46. ^ a b c Корбин, Николай; Смит, Уильям; Гарсия, Х. Роберто (14 мая 2018 г.). «Застрявшие между оправданным гневом и сильной чернокожей женщиной: черные студентки колледжа справляются с усталостью от расовой борьбы в исторически и преимущественно белых учреждениях». Международный журнал качественных исследований в образовании . 31 (7): 626. DOI : 10,1080 / 09518398.2018.1468045 . S2CID 150175991 . 
  47. ^ a b c Муди, Миа (весна 2011 г.). «Риторический анализ значения« независимой женщины » (PDF) . Американский коммуникационный журнал . 13 (1)).
  48. ^ a b c Муди, Миа (1 апреля 2011 г.). «Значение слова« независимая женщина »в музыке» . ETC .: Обзор общей семантики .
  49. ^ Crepeau, Ричард С. (февраль 2000). «Лапчик, Джо (1900-1970), баскетболист и тренер». Американская национальная биография в Интернете. Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / АНБ / 9780198606697.article.1900111 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  50. ^ «Перепись населения и жилищного фонда, 2000 [Соединенные Штаты]: измененный файл сводки данных о расах». 2014-09-24. DOI : 10,3886 / icpsr13574.v1 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  51. ^ Njororai, Уиклиф W. Simiyu (2012). «Проблемы, с которыми сталкивается темнокожий студент-спортсмен в кампусах колледжей США» (PDF) . Журнал вопросов межвузовской легкой атлетики . 5 : 40–63. Архивировано из оригинального (PDF) 21 февраля 2016 года . Проверено 21 февраля 2016 года .
  52. ^ Шелдон, Джейн П .; Джаяратне, Тоби Эпштейн; Петти, Элизабет М. (сентябрь 2007 г.). «Генетические объяснения белых американцев воспринимаемых расовых различий в атлетизме: отношение к предрассудкам и стереотипам о черных» (PDF) . Athletic Insight . 9 (3): 33 . Проверено 21 февраля 2016 года .
  53. Перейти ↑ Wiggins, David Kenneth (1997). Граница славы: черные спортсмены в белой Америке . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 197 . ISBN 978-0-8156-2734-0.
  54. ^ Баффингтон, Дэниел; Тодд Фрейли (2008). «Навыки в черно-белом: согласование медиа-изображений гонки в спортивном контексте». Журнал коммуникационного запроса . 32 (3): 292–310. DOI : 10.1177 / 0196859908316330 . S2CID 146772218 . 
  55. ↑ Хоберман, Джон Милтон (1997). Атлеты Дарвина: как спорт повредил Черную Америку и сохранил миф о расе . Нью-Йорк: Mariner Books. п. 146. ISBN. 978-0-395-82292-0.
  56. ^ Стоун, Джефф; Perry, W .; Дарли, Джон М. (1997). « „ White Men Can не Перейти“: Доказательства Перцепционной Подтверждение расовой Стереотипы После проведения игры в баскетболе». Базовая и прикладная социальная психология . 19 (3): 291–306. DOI : 10,1207 / s15324834basp1903_2 .
  57. ^ Холл, Рональд Э. (2001). «Кривая мяча: расчетный расизм и стереотип афроамериканских мужчин». Журнал черных исследований . 32 (1): 104–119. DOI : 10.1177 / 002193470103200106 . S2CID 145345264 . 
  58. ^ «Мнение: темнокожие американские олимпийцы побеждают стереотип о плавании» . Проверено 29 декабря +2016 .
  59. ^ писатель, Tetsuhiko Endo Adventure sports (28 февраля 2012 г.). «Разоблачение стереотипа о том, что черные не плавают» . Проверено 29 декабря +2016 .
  60. ^ "Почему Симоне Мануэль олимпийская золотая медаль в вопросах плавания" . BBC News . 12 августа 2016 . Проверено 29 декабря +2016 .
  61. ^ «Телевизионный обзор: Черный лед и другие вещи, которых вы не видите» . Проверено 29 декабря +2016 .
  62. ^ "Молодые спортсмены Гарлема" перекрестно проверяют хоккейные стереотипы " . Проверено 29 декабря +2016 .
  63. ^ Репортер, Трэвис Уолдрон Спортс; Post, The Huffington (22 января 2016 г.). «Что в основном черный хоккейный клуб для детей говорит нам о будущем спорта» . Проверено 29 декабря +2016 .
  64. ↑ Standard, Pacific (19 июня 2015 г.). «Почему лед белый» . Проверено 29 декабря +2016 .
  65. ↑ Diversified, Media (17 августа 2016 г.). «Пришло время , чтобы обратиться к упорному стереотипу , что„черные люди не могут плавать “ » . Проверено 29 декабря +2016 .
  66. ^ «Поймая волну: Черная сцена серфинга взлетает в Рокавей» . Проверено 29 декабря +2016 .
  67. ^ «Рабство и создание современной Америки (для учителей): историческая фантастика» . PBS News . Проверено 27 сентября 2015 года .
  68. ^ Прорисовка расы, этнической принадлежности и гражданства в телепрограмму международных спортивных мероприятий архивации 1 июля 2007, в Wayback Machine
  69. ^ a b Хоберман, Джон Милтон (3 ноября 1997 г.), Спортсмены Дарвина: как спорт повредил Черную Америку и сохранил миф о расе , Mariner Books, ISBN 978-0-395-82292-0
  70. ^ Рабство и создание Америки , PBS.
  71. ↑ Роберт Уильямс, Расизм, приобретенный в раннем возрасте с помощью расовых сценариев , стр. 28. ISBN 1-4259-2595-2 
  72. ^ "Изгнание Гека Финна " . jewishworldreview.com . Проверено 8 января 2006 года .
  73. ^ Букер, Кристофер Брайан (2000). «Я не буду носить цепи!»: Социальная история афроамериканских мужчин . Издательская группа «Гринвуд» . ISBN 978-0-275-95637-0. LCCN  99086221 .
  74. ^ "Джексон нападает на прессу по изображению черных" . Нью-Йорк Таймс . 19 сентября 1985 . Проверено 28 мая 2007 .
  75. ↑ Клиффорд Л. Александер, Белые, только пусть черные грызут край власти , обширные цитаты в Los Angeles Times , 23 мая 1991 г.
  76. ^ Crandall, Дэвид (2000-11-16). «Спайк Ли обсуждает расовые стереотипы» . Информационный бюллетень Джонса Хопкинса. Архивировано из оригинала на 2006-09-09 . Проверено 20 октября 2016 .
  77. ^ Роберт М. Энтман; Эндрю Роецкий (2000). Черный образ в белом сознании . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-21075-9. Entman Rojecki.
  78. ^ К. Сью Джуэл (12 октября 2012). От мамы до мисс Америка и за ее пределами: культурные образы и формирование социальной политики США . Рутледж. п. 41. ISBN 978-1-134-95189-5.
  79. ↑ Ивонн Д. Симс (24 августа 2006 г.). Женщины-чернокнижники: как героиня черного боевика изменила американскую популярную культуру . Макфарланд. ISBN 978-0-7864-5154-8.
  80. ^ Micki McElya (30 июня 2009). Цепляясь за маму: верный раб в Америке двадцатого века . Издательство Гарвардского университета. п. 186. ISBN. 978-0-674-04079-3.
  81. ^ Дженнифер Э. Миллард; Питер Р. Грант (2006). «Стереотипы черных и белых женщин в фотографиях модных журналов: поза модели и впечатление, которое она создает». Половые роли . 54 (9–10): 659–673. DOI : 10.1007 / s11199-006-9032-0 . ISSN 0360-0025 . S2CID 144129337 .  
  82. ^ Холл, Рональд Э. (сентябрь 2001 г.). «Кривая мяча: расчетный расизм и стереотип афроамериканских мужчин» . Журнал черных исследований . 32 (1): 104–19. DOI : 10.1177 / 002193470103200106 . S2CID 145345264 . 
  83. ^ Хилл, Марк Л. (22 октября 2003 г.). «Неправильное обращение Америки с полемикой Донована Макнабба и Раша Лимбо» . PopMatters . Проверено 2 июня 2007 .
  84. ^ Сабо, Дон; Сью Карри Янсен; Дэнни Тейт; Маргарет Карлайл Дункан; Сьюзан Леггетт (ноябрь 1995 г.). «Изображение расы, этнической принадлежности и национальности в транслируемых по телевидению международных спортивных соревнованиях» . Любительский спортивный фонд Лос-Анджелеса. Архивировано из оригинала на 2007-07-01 . Проверено 2 июня 2007 .
  85. ↑ Гроссман, Лоуренс К. (июль – август 2001 г.). «От плохого к худшему: черные изображения в« Белых »новостях» . Columbia Journalism Review . Архивировано из оригинала на 2007-10-14 . Проверено 7 октября 2007 года .
  86. ^ Ромер, Дэниел; Джеймисон, Кэтлин Х. де Кото, Николь Дж. (июнь 1998 г.). «Обращение с цветными людьми в местных телевизионных новостях: дискурс этнических обвинений или реалистичный групповой конфликт?» Коммуникационные исследования . 25 (13): 286–305. DOI : 10.1177 / 009365098025003002 . S2CID 145749677 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  87. ^ Рим, Деннис (2004). Черные демоны: изображение в СМИ афроамериканского мужского криминального стереотипа . Greenwood Publishing Inc.
  88. ^ a b Оливер, Мэри Бет (2003). «Афро-американские мужчины как« преступники и опасные люди »: последствия освещения преступлений в СМИ для« криминализации »афроамериканских мужчин». Журнал афроамериканских исследований . 7 (2): 3–18. DOI : 10.1007 / s12111-003-1006-5 . S2CID 142626192 . 
  89. ^ a b c Муди, Миа (лето 2012 г.). «Новые медиа - те же стереотипы: анализ изображений президента Барака Обамы и Мишель Обамы в социальных сетях» . Журнал новых медиа и культуры . 8 (1).
  90. ^ «Латиноамериканцы и черные, пропавшие без вести в игровой индустрии - New America Media» . Проверено 29 декабря +2016 .
  91. ^ Уильямс, Дмитрий; Мартинс, Николь; Консальво, Миа; Слоновая кость, Джеймс Д. (2009). «Виртуальная перепись: отображение пола, расы и возраста в видеоиграх». Новые СМИ и общество . 11 (5): 815–834. DOI : 10.1177 / 1461444809105354 . S2CID 18036858 . 
  92. ^ https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/1948550620936852
  93. ^ https://scholarworks.lib.csusb.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1343&context=etd
  94. ^ https://scholarworks.wmich.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5251&context=masters_theses
  95. ^ https://link.springer.com/article/10.1007/s12111-010-9123-4?shared-article-renderer

Библиография [ править ]

  • Коллинз, Патрисия (1990). Черная феминистская мысль . Хайман. п. 80 . ISBN 978-0-415-96472-2.
  • Запад, Кэролайн (2008). «Мамочка, Иезавель, Сапфир и их домашние девушки: развитие« оппозиционного взгляда »на образы чернокожих женщин» . Лекции по психологии женщин (4).
  • Белый, Дебора Грей (1999). Разве я не женщина . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-31481-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Амоа, JD (1997). «Назад на аукцион: обсуждение черных женщин и порнографии». Национальный черный юридический журнал . 14 (2), 204–221.
  • Андерсон, Л. М. (1997). Мам больше нет: меняющийся образ чернокожих женщин на сцене и экране . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
  • Богл, Дональд. (1994). Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в американских фильмах (новое 3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum.
  • Джуэлл, KS (1993). От мамы до мисс Америки и за ее пределами: культурные образы и формирование социальной политики США . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  • Либ, ди-джей (1975/1976). От самбо до Superspade: опыт черных в кино . Бостон, Массачусетс: Компания Houghton Mifflin.
  • Патрисия А. Тернер, Керамические дяди и целлулоидные мамаши: черные изображения и их влияние на культуру (Anchor Books, 1994).
  • Запад, Корнелл . (1995). «Мамочка, Сапфир и Иезавель: исторические образы чернокожих женщин и их значение для психотерапии». Психотерапия . 32 (3), 458–466.