Субкультура представляет собой группу людей , в культуре , что отличает себя от родительской культуры , к которой он принадлежит, часто сохраняя некоторые из его принципов основателей. Субкультуры вырабатывают свои собственные нормы и ценности в отношении культурных, политических и сексуальных вопросов. Субкультуры являются частью общества, сохраняя при этом свои специфические характеристики. Примеры субкультур включают хиппи , готов , байкеров и скинхедов . Концепция субкультур была разработана в социологии и культурологии . [1] Субкультуры отличаются от контркультур .
Определения
Оксфордский словарь английского языка определяет субкультуру, в отношении социологической и культурной антропологии, как «идентифицируемого подгруппы в обществе или группе людей, особенно один характеризуется верованиям или интересами в противоречии с более крупной группы,. Отличительные идеи, практики , или образ жизни такой подгруппы ». [2]
Еще в 1950 году Дэвид Рисман проводил различие между большинством , «которое пассивно принимало коммерчески предоставленные стили и значения, и« субкультурой », которая активно искала стиль меньшинства ... и интерпретировала его в соответствии с подрывными ценностями ». [3] В своей книге 1979 субкультуры: Значение стиля , Дик Хебдидж утверждал , что субкультура является подрывной к нормальной жизни . Он писал, что субкультуры могут восприниматься как негативные из-за их характера критики доминирующего общественного стандарта. Хебдиге утверждал, что субкультура объединяет единомышленников, которые чувствуют себя игнорируемыми общественными стандартами, и позволяет им развивать чувство идентичности. [4]
В 1995 году Сара Торнтон , опираясь на Пьера Бурдье , описала «субкультурный капитал» как культурные знания и товары, приобретаемые членами субкультуры, повышающие их статус и помогающие дифференцировать себя от членов других групп. [5] В 2007 году Кен Гелдер предложил отличать субкультуры от контркультур на основе уровня погружения в общество. [6] Гелдер также предложил шесть основных способов идентификации субкультур по их:
- часто негативное отношение к работе («праздное», «паразитическое», на отдыхе или на отдыхе и т. д.);
- отрицательное или амбивалентное отношение к классу (поскольку субкультуры не являются «классовыми» и не соответствуют традиционным определениям классов);
- ассоциация с территорией («улица», «капюшон», клуб и т. д.), а не с собственностью;
- перемещение из дома в другие формы принадлежности, не относящиеся к домашнему (то есть к социальным группам, отличным от семьи );
- стилистическая привязка к излишествам и преувеличениям (за некоторыми исключениями);
- отказ от банальностей обыденной жизни и массовости. [6]
Социологи Гэри Алан Файн и Шерил Клейнман утверждали, что их исследование 1979 года показало, что субкультура - это группа, которая служит для мотивации потенциального члена принять артефакты, поведение, нормы и ценности, характерные для этой группы. [7]
История учебы
Эволюция субкультурных исследований состоит из трех основных этапов: [8]
Субкультуры и девиантность
Самые ранние исследования субкультур пришли из так называемой Чикагской школы, которая интерпретировала их как формы отклонений и правонарушений. Начиная с того, что они назвали теорией социальной дезорганизации, они утверждали, что субкультуры возникли, с одной стороны, из-за отсутствия социализации некоторых слоев населения с основной культурой, а с другой - из-за принятия ими альтернативных аксиологических и нормативных моделей. Как предположили Роберт Э. Парк , Эрнест Берджесс и Луи Вирт , посредством процессов отбора и сегрегации, таким образом, в обществе появляются естественные области или моральные области, где девиантные модели концентрируются и подкрепляются; они не принимают целей или средств действия, предлагаемых основной культурой, предлагая на их место другие, тем самым становясь, в зависимости от обстоятельств, новаторами, мятежниками или отступниками ( Ричард Клауард и Ллойд Олин ). Однако субкультуры являются не только результатом альтернативных стратегий действий, но и процессов навешивания ярлыков, на основе которых, как объясняет Говард С. Беккер , общество определяет их как аутсайдеров. Как поясняет Коэн, стиль каждой субкультуры, состоящий из образа, манеры поведения и языка, становится ее узнаваемой чертой. И постепенное принятие индивидом субкультурной модели обеспечит ему / ей растущий статус в этом контексте, но часто, в тандеме, лишает его / ее статуса в более широком социальном контексте за пределами, где преобладает другая модель. [9] Коэн использовал термин «Corner Boys», который не мог конкурировать со своими более обеспеченными и подготовленными сверстниками. Эти мальчики из низшего класса не имели равного доступа к ресурсам, что приводило к разочарованию и поиску решения. [10]
Субкультуры и сопротивление
В работах Джона Кларка, Стюарта Холла , Тони Джефферсона и Брайана Робертса из Бирмингемского центра исследований современной культуры субкультуры интерпретируются как формы сопротивления. Общество рассматривается как разделенное на два основных класса: рабочий класс и средний класс, каждый со своей собственной классовой культурой и доминирующей культурой среднего класса. В частности, в рабочем классе субкультуры возникают из-за наличия определенных интересов и связей, вокруг которых возникают культурные модели, в конфликте как с их родительской культурой, так и с основной культурой. Столкнувшись с ослаблением классовой идентичности, субкультуры становятся новыми формами коллективной идентификации, выражающими то, что Коэн называл символическим сопротивлением господствующей культуре и разрабатывающими воображаемые решения структурных проблем. Как подчеркивают Пол Уиллис и Дик Хебдиге , самобытность и сопротивление выражаются в развитии особого стиля, который путем переосмысления и «бриколажа» использует товары культурной индустрии для общения и выражения собственного конфликта. Тем не менее, индустрия культуры часто способна повторно впитать компоненты такого стиля и снова превратить их в товары. В то же время средства массовой информации, участвуя в создании субкультур, транслируя свои образы, также ослабляют их, лишая их подрывного содержания или распространяя их стигматизированный образ. [11]
Субкультуры и различие
Самые последние интерпретации рассматривают субкультуры как формы различия. Пытаясь преодолеть идею субкультур как форм отклонения или сопротивления, они описывают субкультуры как коллективы, которые на культурном уровне достаточно однородны внутри и разнородны по отношению к внешнему миру, чтобы быть способными развиваться, как указывает Пол Ходкинсон. вне, последовательная самобытность, идентичность, приверженность и автономия. Как подчеркивают Стив Рэдхед и Дэвид Магглетон , субкультуры, определенные Сарой Торнтон как культуры вкуса, наделены эластичными, прозрачными границами и вставлены в отношения взаимодействия и смешения, а не независимости и конфликта с культурной индустрией и средствами массовой информации . Сама идея уникальной, внутренне однородной, доминирующей культуры подвергается явной критике. Таким образом, формы индивидуального участия в субкультурах являются плавными и постепенными, дифференцированными в соответствии с инвестициями каждого участника, вне четких дихотомий. Идеи различных уровней субкультурного капитала ( Сара Торнтон ), которыми обладает каждый человек, супермаркета стиля ( Тед Полхемус ) и стилевого серфинга (Мартина Бозе) заменяют идеи инсайдеров и аутсайдеров субкультуры - с точки зрения субкультур, поставляющих ресурсы. для построения новых идентичностей, выходящих за рамки сильных, устойчивых идентификаций.
Идентификация
Изучение субкультур часто состоит из изучения символизма, связанного с одеждой , музыкой и другими видимыми аффектами членов субкультур, а также того, как эти же символы интерпретируются членами доминирующей культуры. Дик Хебдиге пишет, что члены субкультуры часто сигнализируют о своей принадлежности с помощью отличительного и символического использования стиля, который включает в себя моду , манеры и арго . [12]
Субкультуры могут существовать на всех уровнях организации, подчеркивая тот факт, что существует множество культур или комбинаций ценностей, обычно очевидных в любой одной организации, которые могут дополнять, но также и конкурировать с общей организационной культурой. [13] В некоторых случаях субкультуры были законодательно запрещены, а их деятельность регулировалась или ограничивалась. [14] Британские молодежные субкультуры были описаны как моральная проблема, которую должны решать защитники доминирующей культуры в рамках послевоенного консенсуса . [14]
Отношения с основной культурой
Определить определенные субкультуры может быть сложно, потому что их стиль (особенно одежда и музыка) может быть принят массовой культурой в коммерческих целях. Компании часто стремятся извлечь выгоду из подрывной привлекательности субкультур в поисках крутого , что остается ценным при продаже любого продукта. [15] Этот процесс культурного присвоения может часто приводить к смерти или эволюции субкультуры, поскольку ее члены перенимают новые стили, которые кажутся чуждыми господствующему обществу. [16]
Музыкальные субкультуры особенно уязвимы для этого процесса; то, что на каком-то этапе своей истории может считаться субкультурой - например, джаз , готика , панк , хип-хоп и рейв-культуры - может представлять мейнстримный вкус в течение короткого периода времени. [17] Некоторые субкультуры отвергают или изменяют важность стиля, подчеркивая принадлежность к ним через принятие идеологии, которая может быть гораздо более устойчивой к коммерческой эксплуатации. [18] панк «S Отличительной (и изначально шокирующие) стиль одежды был принят для массового рынка моды компании после того , как субкультура стала интерес СМИ. Дик Хебдиге утверждает, что панк-субкультура разделяет те же «радикальные эстетические практики», что и дадаизм и сюрреализм :
Подобно «готовым предметам» Дюшана - произведенным объектам, которые квалифицировались как искусство, потому что он назвал их таковыми, - можно было принести самые непримечательные и неподходящие предметы - булавку, пластиковую прищепку для одежды, телевизионный компонент, лезвие бритвы, тампон. внутри области панк (не) моды ... Объекты, заимствованные из самых грязных контекстов, нашли свое место в ансамблях панков; Цепи для унитазов были задрапированы изящными дугами на сундуках в пластиковых вкладышах. Английские булавки были вырваны из их домашнего `` служебного '' контекста и носились как ужасные украшения через щеку, ухо или губу ... фрагменты школьной формы (белые бри нейлоновые рубашки, школьные галстуки) были символически осквернены (рубашки были покрыты граффити). , или фальшивая кровь; галстуки оставлены расстегнутыми) и противопоставлены кожаным водостокам или шокирующим розовым мохеровым топам. [19]
Городские племена
В 1985 году французский социолог Мишель Маффезоли ввел термин « городское племя» . Он получил широкое распространение после публикации его «Времена племени: упадок индивидуальности в постмодернах» (1988). [20] Восемь лет спустя эта книга была опубликована в Соединенном Королевстве под названием «Время племен: упадок индивидуализма в массовом обществе» . [21]
Согласно Маффесоли, городские племена - это микрогруппы людей, которые имеют общие интересы в городских районах. Члены этих относительно небольших групп, как правило, имеют схожие мировоззрения, стили одежды и модели поведения. [22] Их социальные взаимодействия в значительной степени неформальные и эмоционально нагруженные, отличается от позднего капитализма «S корпоративной - буржуазия культура, основанная на бесстрастной логике. Маффесоли утверждает, что панки - типичный пример «городского племени». [23]
Спустя пять лет после первого английского перевода Le temps des tribus писатель Итан Уоттерс утверждает, что в статье в New York Times Magazine изобрел тот же неологизм . Позже эта идея была расширена в его книге « Городские племена: поколение заново определяет дружбу, семью и приверженность» . Согласно Уоттерсу, городские племена - это группы лиц в возрасте от 25 до 45 лет, не состоявшие в браке, которые собираются в группы по общим интересам и ведут городской образ жизни , который предлагает альтернативу традиционным семейным структурам. [24]
Сексуальный
Сексуальная революция 1960 - х годов привели к контркультурным отказу от установленных сексуальных и гендерных норм, особенно в городских районах Европы, Северной и Южной Америке, Австралии и Южной Африке белый. Более снисходительная социальная среда в этих областях привела к распространению сексуальных субкультур - культурных проявлений ненормативной сексуальности . Как и в случае с другими субкультурами, сексуальные субкультуры переняли определенные стили моды и жестов, чтобы отличать их от мейнстрима. [25]
Гомосексуалисты выражали себя через гей-культуру , считающуюся крупнейшей сексуальной субкультурой 20-го века. С постоянно растущим признанием гомосексуализма в начале 21 века, включая его выражения в моде, музыке и дизайне, гей-культура больше не может считаться субкультурой во многих частях мира, хотя некоторые аспекты гей-культуры, такие как кожевники , медведи и кормушки считаются субкультурами внутри самого гей-движения. [25] В Батч и Femme тождество или роли среди некоторых лесбиянок также Энджендер их собственная субкультура с стереотипной одеждой, например драгами королей . [26] Квир- движение, появившееся в конце 1980-х годов, можно рассматривать как субкультуру, в целом включающую тех, кто отвергает нормативность в сексуальном поведении и приветствует видимость и активность. Более широкое движение совпало с растущим академическим интересом к квир-исследованиям и квир-теории . Аспекты сексуальных субкультур могут отличаться по другим культурным линиям. Например, в Соединенных Штатах термин «вниз-низкий» относится к мужчинам афроамериканского происхождения, которые не идентифицируют себя с геями или квир-культурами, но практикуют круизы для геев и во время этого мероприятия принимают особую хип-хоп одежду. [26]
Социальные медиа
В исследовании 2011 года Брэди Робардс и Энди Беннетт заявили, что онлайн-выражение идентичности интерпретируется как проявление субкультурных качеств. Однако они утверждают, что это больше соответствует неотрибализму, чем тому, что часто классифицируется как субкультура. Веб- сайты социальных сетей быстро становятся наиболее часто используемой формой общения и средством распространения информации и новостей. Они предлагают возможность людям с похожим прошлым, стилем жизни, профессией или хобби общаться. По словам соучредителя и исполнительного креативного стратега RE-UP, по мере того, как технологии становятся «жизненной силой», субкультуры становятся основным яблоком раздора для брендов, поскольку сети растут благодаря культурным смешениям и феноменам. [27] Что касается социальных сетей, то, похоже, среди производителей средств массовой информации растет интерес к использованию субкультур для брендинга. Наиболее активно это наблюдается на сайтах социальных сетей с пользовательским контентом, таких как YouTube .
Эксперт по социальным сетям Скотт Хантингтон приводит один из способов, с помощью которых субкультуры были и могут быть успешно нацелены на получение дохода: «Принято считать, что субкультуры не являются основным рынком для большинства компаний. Однако онлайн-приложения для покупок сделали значительные успехи. Возьмем, к примеру, Etsy. Он позволяет продавцам продавать только предметы ручной работы или винтаж, и то и другое можно считать довольно «хипстерской» субкультурой. Однако розничные торговцы на сайте сделали продажи почти на 900 миллионов долларов ». [28]
Дискриминация
Дискриминация иногда направлена на человека на основе его культуры или субкультуры. В 2013 году полиция Большого Манчестера в Соединенном Королевстве начала классифицировать нападения на субкультуры, такие как готы , эмо , панки и металлисты, как преступления на почве ненависти, точно так же, как они регистрируют насилие в отношении людей из-за их религии, расы, инвалидности, сексуальной ориентации. или трансгендерная идентичность. [29] Решение было принято после убийства Софи Ланкастер и избиения ее парня в 2007 году, на которых напали из-за того, что они были готами. [30]
В 2012 году в Ираке произошли убийства эмо, в которых участвовало от 6 до 70 мальчиков-подростков, которые были похищены, подвергнуты пыткам и убиты в Багдаде и Ираке из-за того, что они стали жертвами из-за того, что они одевались в западном стиле эмо.
Смотрите также
- Альтернативный образ жизни
- Мир искусства
- Культурные особенности
- Ультраправые субкультуры
- Народная культура
- Гетеросоциальность
- Высокая культура
- История западных субкультур в ХХ веке
- Межкультурная компетенция
- Список субкультур
- Низкая культура
- Неотрибализм
- Популярная культура
- Субкультурная теория
- Низший класс
- Подземная культура
- Городская культура
- Городская социология
- Молодежная субкультура
Рекомендации
Цитаты
- ^ «Что такое субкультура? - Теории, определения и примеры - Видео и стенограмма урока» . Study.com . Проверено 8 сентября 2017 .
- ^ «субкультура» . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
- ^ Миддлтон 1990
- ^ Хебдиге, Дик (1979). «Субкультура: смысл стиля» (PDF) .
- ^ Торнтон 1995
- ^ а б Гельдер 2007
- ^ Хорошо, Гэри Алан; Клейнман, Шерил (1979). «Переосмысление субкультуры: интеракционистский анализ» . Американский журнал социологии . 85 (1): 1–20. DOI : 10.1086 / 226971 . ISSN 0002-9602 . JSTOR 2778065 . S2CID 144955053 .
- ^ Берзано Л., Генова С., Образ жизни и субкультуры. История и новая перспектива, Routledge, Лондон, 2015 г. (часть II)
- ^ Нвалози, Чидзиоке Дж. (2015). «Переосмысление субкультур и теории субкультур в исследовании преступности среди молодежи _ теоретический дискурс» (PDF) .
- ^ Newburn, Т. & Proquest, 2017. Криминологиятретьих, АннАрбор, штат Мичиган].. ЕПС. стр.210
- ^ Dellwing, M .; Kotarba, J .; Пино, Н. (22.10.2014). Смерть и воскрешение девиантности: современные идеи и исследования . Springer. ISBN 9781137303806.
- ^ Hebdige 1981
- ^ Анхайер, Helmut K., Стефан Toepler и список Regina, ред., Международная энциклопедия гражданского общества (Springer, 2010)
- ^ a b Холл, Стюарт, Тони Джефферсон, Сопротивление посредством ритуалов: молодежные субкультуры в послевоенной Британии (Routledge, 1993).
- ^ Хауза, Дэвид. Межкультурное потребление: глобальные рынки, местные реалии. Нью-Йорк: Рутледж, 1996. Печать.
- ↑ Гольдштейн-Гидони, Офра. «Производители« Японии »в Израиле: культурное присвоение в неколониальном контексте». Этнос: Антропологический журнал 68.3 (2003): 365. Print.
- ^ Блер, М. Элизабет, «Коммерциализация молодежной субкультуры рэп-музыки». Журнал народной культуры 27.3 (1993): 21-33. Распечатать.
- ^ Левин, Филипп, Дж. Патрик Уильямс. «Реконцептуализация панка через идеологию и аутентичность». Материалы конференции - Американская социологическая ассоциация . Ежегодное собрание 2007 г., 2007 г.
- ^ Дик Хебдидж p.106-12
- ^ Frehse, Fraya (февраль 2006 г.). «As realidades que as 'tribos urbanas' criam» [Реалии, которые создают «городские племена»]. Revista Brasileira de Ciências Sociais (на португальском языке). 21 (60). DOI : 10.1590 / S0102-69092006000100012 .
- ^ Маффезоли, Мишель (1996-02-27). Время племен: упадок индивидуализма в массовом обществе . ISBN 080398474X.
- ^ « „ Племена“Городские процветающие в современном обществе» . Проверено 8 сентября 2017 .
- ^ Маффесоли 1996
- ^ Уоттерс 2003
- ^ a b Хайме Хови, Запись о сексуальных субкультурах в F. Malti-Douglas, Encyclopedia of Sex and Gender , Vol. 4, Гейл, 2007, стр. 1372-1373.
- ^ a b Хайме Хови, Запись о сексуальных субкультурах в F. Malti-Douglas, Encyclopedia of Sex and Gender , Vol. 4, Гейл, 2007, стр. 1374
- ^ Лоран Франсуа @lilzeon (25.05.2013). «Субкультуры: большие возможности для социальных брендов по созданию ценности» . Социальные сети сегодня . Проверено 19 октября 2017 .
- ^ Субкультуры и социальные сети: массовая дифференциация
- ^ «Нападения на готов, панков и эмо - это« преступления на почве ненависти » » . Новости канала 4 . 4 апреля 2013 . Проверено 24 июня 2020 .
- ^ Sedgwick, Mark (4 April 2013). "How are goths and emos defined?". BBC News. Retrieved 24 June 2020.
Sources
- Cante, Richard C. (March 2009). Gay Men and the Forms of Contemporary US Culture. London, England: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-7230-2.
- Gelder, Ken (2007). Subcultures: Cultural Histories and Social Practice (Routledge, March 2007; softcover ISBN 0-415-37952-0)
- Hebdige, Dick (1979). Subculture: The Meaning of Style (Routledge, March 10, 1981; softcover ISBN 0-415-03949-5). Cited in Negus, Keith (1996). Popular Music in Theory: An Introduction. Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6310-2.
- Huq, Rupa (2006) 'Beyond subculture' (Routledge, 2006; softcover ISBN 0-415-27815-5. Hardcover ISBN 0-415-27814-7)
- Maffesoli, Michel (1996). The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society. (London: Sage Publications. ISBN 0-8039-8474-X)
- McKay, George (1996) Senseless Acts of Beauty: Cultures of Resistance since the Sixties. (London: Verso. ISBN 1-85984-028-0.)
- McKay, George (2005) Circular Breathing: The Cultural Politics of Jazz in Britain. Durham NC: Duke University Press. ISBN 0-8223-3573-5.
- Riesman, David (1950). "Listening to popular music", American Quarterly, 2, p. 359-71. Cited in Middleton, Richard (1990/2002). Studying Popular Music, p. 155. Philadelphia: Open University Press. ISBN 0-335-15275-9.
- Thornton, Sarah (1995). Club Cultures: Music, Media, and Subcultural Capital. Cambridge: Polity Press. Cited in Negus, Keith (1996). Popular Music in Theory: An Introduction. Wesleyan University Press. ISBN 0-8195-6310-2.
- Watters, Ethan (2003). Urban Tribes: A Generation Redefines Friendship, Family, and Commitment. ISBN 1-58234-264-4.
- Hall, Stuart, Tony Jefferson (1993). Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-War Britain. Routledge, 1993.
- Blair, M. Elizabeth (December 1993). "Commercialization of the Rap Music Youth Subculture". The Journal of Popular Culture. 27 (3): 21–33. doi:10.1111/j.0022-3840.1993.00021.x. ProQuest 195356599.
- Goldstein-Gidoni, Ofra. "Producers of 'Japan' in Israel: Cultural appropriation in a non-colonial context." Ethnos:Journal of Anthropology 68.3 (2003): 365. Print.
- Lewin, Phillip, J. Patrick Williams. "Reconceptualizing Punk through Ideology and Authenticity". Conference Papers—American Sociological Association. 2007 Conference Papers, 2007.
- Howes, David. Cross-cultural consumption: global markets, local realities. New York: Routledge, 1996. Print.
- Fine, Gary Alan; Kleinman, Sherryl (July 1979). "Rethinking Subculture: An Interactionist Analysis". American Journal of Sociology. 85 (1): 1–20. doi:10.1086/226971. S2CID 144955053.
- Francois, L. (2013, May 25). Subcultures: Big Opportunity for Social Brands to Generate Value. Retrieved November 24, 2014, from http://www.socialmediatoday.com/content/subcultures-big-opportunity-social-brands-generate-value
- Huntington, S. (2014, March 24). Subcultures and Social Media: Mass Differentiation. Retrieved November 24, 2014, from http://socialmediadata.com/subcultures-and-social-media-mass-differentiation/
- Robards, Brady; Bennett, Andy (1 April 2011). "MyTribe: Post-subcultural Manifestations of Belonging on Social Network Sites". Sociology. 45 (2): 303–317. doi:10.1177/0038038510394025. hdl:10072/39970. S2CID 146711846.
- Беляев, И. А. Культура, субкультура, контркультура / И. А. Беляев, Н. А. Беляева // Духовность и государственность. Сборник научных статей. Выпуск 3; под ред. И. А. Беляева. — Оренбург: Филиал УрАГС в г. Оренбурге, 2002. — С. 5-18.
- Berzano, L., Genova, C. (2015). Lifestyles and Subcultures. History and a New Perspective. New York, NY: Routledge.
Внешние ссылки
- Disjuncture and Difference in the Global Economy 126-98/5ย้าย126/2ตอนนี้แม่อยู่ไหนลูกก็อยู่นั้น563013ทะเบียนเล่ม
- Key youth subcultures from Lenin to our day
- Subcultures: Big Opportunities for Social Brands to Generate Value
- Etsy Touts the Economic Power of Its Small Business Owner--Even If They Make $100 a Year