Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Субхути )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Старейшина

Субхути
Рабджор или Субхути.jpg
Тибетская иллюстрация Субхути, где он известен как Рабджор.
ЗаголовокПрежде всего в том, чтобы быть достойным даров, прежде всего в жизни вдали и в мире, прежде всего в понимании пустоты (Махаяна)
Личное
Религиябуддизм
НациональностьКосала
ШколаВсе (в основном почитаемые в Махаяне )

Субхути ( Пали : Субхути; китайский :須菩提/须菩提; пиньинь : Xūpútí ) был одним из десяти главных учеников от Будды . В буддизме тхеравады он считается учеником, который был прежде всего « достойным даров » (пали: даккхиеййанах ) и «живущим вдали и в мире» (пали: аранавихаринам агго ). В буддизме махаяны он считается первым в понимании пустоты (санскрит: шуньята ).

Субхути родился в богатой семье и приходился родственником Анатхапинике , главному покровителю Будды. Он стал монахом после того, как услышал учение Будды на церемонии посвящения монастыря Джетавана . После посвящения Субхути пошел в лес и стал архатом, медитирующим на любящую доброту (пали: метта ). Говорят, что из-за его мастерства в медитации любящей доброты любой подарок, предложенный ему, имел величайшую ценность для дарителя, таким образом принося ему титул «достойного подарка». Субхути - главная фигура в буддизме махаяны и одна из центральных фигур сутр Праджняпарамита .

В буддизме Тхеравады [ править ]

Предыдущая жизнь [ править ]

Согласно палийскому канону , во времена Будды Падумуттара Субхути родился человеком по имени Нанда. Нанда родился в богатой семье и решил оставить свою жизнь, чтобы стать отшельником. Отшельник, в котором останавливался Нанда, затем посетил Падумуттара Будда, у которого был его монах, который был искусен в практике метты и был прежде всего «достойным даров», чтобы выразить благодарность ( пали : анумодана ). В то время как все другие отшельники в отшельничестве достигли арахантства после учения, Нанда этого не сделал, а вместо этого принял решение стать учеником, прежде всего достойным даров будущего Будды. Это желание исполнилось во времена Гаутамы Будды.когда он переродился как Субхути. [1]

Биография [ править ]

Согласно палийской традиции, Субхути родился в богатой купеческой семье. Его отцом был богатый торговец Сумана, а его старшим братом был Анатхапиника , который позже стал главным мужским покровителем Будды. В текстах говорится, что Субхути присутствовал при освящении монастыря Джетавана , который его старший брат Анатхапиника купил и построил для Будды. Услышав учение Будды на посвящении, Субхути вдохновился и был посвящен в монахи под его началом. [2] Освоив монашеские правила , он отправился жить в лес, где он достиг арахантства , медитируя на «поглощение любящей доброты » (пали: mettā-jhāna). Субхути стал известен тем, что учил Дхамме «без различия и ограничений», то есть независимо от потенциала слушателя, и был объявлен главным учеником в «жизни вдали и в мире» (пали: аранавихаринам агго ). [1] [3] [4] Во время розыгрыша милостыни, когда монахи ходят от дома к дому в поисках еды у мирян, Субхути имел обыкновение развивать метта-джхану в каждом доме, благодаря чему люди, подававшие ему милостыню, получали как можно больше заслуга от приношений. Из-за этого Будда также объявил его учеником, который был прежде всего достоин даров (пали: dakkhiṇeyyānaṃ ). [1][2]

В одном из рассказов Субхути посетил Раджагаху, где царь Бимбисара пообещал построить ему хижину. Однако король забыл, заставив Субхути медитировать на открытом воздухе. Говорят, что благодаря силе его добродетели дождь не падал, и когда царь Бимбисара узнал о причине отсутствия дождя, он построил для него хижину из листьев. Согласно тексту, когда Субхути сел в хижине, пошел дождь. [1] [2]

В буддизме Махаяны [ править ]

Старейшина Субхути обращается к Будде в самой ранней датированной печатной книге (Алмазная сутра).

Субхути играет гораздо большую роль в буддизме Махаяны, чем в буддизме Тхеравады. [5] В буддийской традиции Махаяны он считается учеником Будды, который был первым в понимании шуньяты , или пустоты, и является центральной фигурой в текстах Махаяны Праджняпарамиты . [5] [6] Буддийский ученый Эдвард Конзе описывает его как выдающегося ученика буддизма Махаяны. [7]

Ранняя жизнь [ править ]

Согласно северным буддийским текстам, Субхути родился в богатой семье в Шравасти, и в день его рождения все золото и серебро его семьи внезапно исчезли, символизируя, что он родился из пустоты, согласно буддийским комментаторам. Затем, как сообщалось, семь дней спустя золото и серебро семьи снова появились. [8] В северной буддийской традиции Субхути был племянником Анатхапиники и имел заведомо дурной характер. Субхути присутствовал на церемонии посвящения монастыря Джетавана , который его дядя Анатхапиника купил и построил для Будды. Услышав учение Будды на посвящении, Субхути вдохновился и был посвящен в монахи под своим началом, в конечном итоге развивая спокойный ум и темперамент.[9]

Человек [ править ]

В комментариях китайских буддистов говорится, что, собирая милостыню, Субхути отдавал предпочтение сбору милостыни от богатых. В этом отличие от другого буддийского ученика, Махакашьяпы , который уделял первоочередное внимание сбору милостыни у бедных. [10] Согласно китайской буддийский монах Син Юн , Махакашьяпа приоритет получать милостыню из бедных домохозяйств , полагая , что бедные люди нуждались в заслугу от милостыни дает больше всего, в то время как Субхути рассуждал , что сбор милостыни из бедных людей увеличили свои трудности, поэтому он собрал милостыню из богатые домохозяйства, которые не будут обременены такими пожертвованиями. [11]В китайских буддийских текстах говорится, что позже Будда упрекнул их обоих за эти практики, сказав им, что сбор милостыни должен производиться без разбора. [10]

Среди Махаяны традиций, Субхути, пожалуй , наиболее известен как ученик , с которым говорит Будда , когда придании Алмазная Сутра (санскрит: Vajracchedikā Сутры праджняпарамиты , китайский:金剛經или金剛般若經), важное учение в рамках Праджняпарамите жанра. Это, наряду с Сутрой Сердца (санскрит: Prajñāpāramitā Hṛdaya , китайский: 心 經 или 般若 心 This), является одной из самых известных сутр как среди практикующих, так и среди не практикующих буддизм . Субхути также отвечает за большую часть изложения в более ранних сутрах Праджняпарамиты. [12] В северных буддийских текстах, когда Будда спустился в СанкассуПроведя сезон дождей на небесах Таватимса , Субхути, вспомнив, что Будда сказал, что его можно увидеть с помощью медитации, остался в медитации, а не собирался его приветствовать. [13] По прибытии Будда заявил, что Субхути был первым, кто приветствовал его по возвращении, увидев духовное тело Будды до того, как другие ученики приветствовали его физическое тело. [14] [15]

В Сутре Лотоса (санскрит: Саддхарма Пухарика Сутра , китайский: 法 華 (花) 經 или 妙法 蓮華 (花) 經), Глава 6 (Дарование пророчества), Будда дарует Субхути пророчества о просветлении, наряду с другими шраваками, такими как Махакашьяпа, Махакатйаяна и Махамаудгальяяна.

В писаниях дзэн [ править ]

В дзэн - буддизма , Субхути появляется в нескольких коанами , таких , как этот: [16]

Однажды, пребывая в состоянии возвышенной пустоты, Субхути отдыхал под деревом, когда вокруг него начали падать цветы. «Мы хвалим тебя за то, что ты говоришь о пустоте», - прошептали боги Субхути. «Но я не говорил о пустоте», - ответил Субхути. «Вы не говорили о пустоте, мы не слышали пустоты», - ответили боги. «Это настоящая пустота». Цветы обрушились на Субхути дождем.

Линия Панчен-лам [ править ]

В родословной от Панчен - лам из Тибета были считаются четыре «индийский» и три тибетские воплощениями Амитабха Будды перед Кедруб Дже , который признан в качестве первого Панчен - ламы. Линия начинается с Субхути. [17] [18]

В китайской литературе [ править ]

Даосский символ на основе Субхути появляется в китайском классическом романе Путешествие на Запад , как учитель Король обезьян Сунь Укун . [19] История Сунь Укун первым переговоров Субхути была игра на истории дзен Huineng переговоров хунжэнь , как сказано в платформе Сутре дзэн - буддизма. Из-за роли, которую Субхути играет в этой истории, его имя осталось знакомым в китайской культуре . [20]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б в г Малаласекера 1938 , стр. 1235.
  2. ^ a b c Дэвидс 1913 , стр. 4-5.
  3. ^ "Субхути" . obo.genaud.net . Проверено 4 мая 2020 .
  4. ^ Сангхаракшита 2006 , стр. 121.
  5. ^ а б Black & Patton 2015 , стр. 126-127.
  6. ^ Сосна 2009 , стр. 58.
  7. ^ Конза 1973 , стр. 283.
  8. ^ Сосна 2009 , стр. 58-60.
  9. ^ Морган и Уолтерс 2012 , стр. 132.
  10. ↑ a b Nan 2004 , p. 21-22.
  11. ^ XingyunYun 2010 , стр. 158-159.
  12. ^ * Лопес, Дональд С., младший . Разъяснение сутры сердца: индийские и тибетские комментарии (1988) Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-88706-589-9 стр. 7 
  13. ^ Адамек 2007 , стр. 348.
  14. ^ Уоттерс 1904 , стр. 337.
  15. ^ Полномочия 2013 .
  16. ^ Репс, Пол и Найоген Сензаки. Zen Flesh, Zen Bones: Коллекция дзенских и до-дзенских писаний . Ратленд, Вермонт : Таттл, 2008.
  17. Перейти ↑ Stein, RA Tibetan Civilization , (1972) p. 84. Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-80-470901-7 .  
  18. ^ Дас, Сарат Чандра. Вклады в религию и историю Тибета (1970), стр. 81-103. Издательство Manjushri, Нью-Дели. Впервые опубликовано в Журнале Азиатского общества Бенгалии , Vol. Л.И. (1882).
  19. ^ Ping Шао, «Huineng, Субхути, и религия обезьяны в" Xiyou джи», журнал азиатских исследований , Vol. 65, No. 4 (ноябрь 2006 г.), стр. 713-740
  20. ^ Нан Хуайцзинь. Объяснение алмазной сутры . Парк Флорхэм: Примордия, 2004. Стр. 25.

Ссылки [ править ]

  • Адамек, Венди Ли (2007), Мистика передачи: на ранней истории Чана и ее контекстах , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-13664-8
  • Блэк, доктор Брайан; Паттон, Дин Лори (2015), Диалог в ранних южноазиатских религиях: индуистские, буддийские и джайнские традиции , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 978-1-4094-4012-3
  • Басуэлл, Роберт Э. (2004), Энциклопедия буддизма (PDF) , Басуэлл, Роберт Э., мл., 1953-, Нью-Йорк: Справочник Макмиллана, США, ISBN 0-02-865718-7, OCLC  52216132
  • Блэк, доктор Брайан; Паттон, Дин Лори (2015), Диалог в ранних южноазиатских религиях: индуистские, буддийские и джайнские традиции , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 978-1-4094-4012-3
  • Басуэлл, Роберт Э. (2014), Принстонский словарь буддизма (PDF) , Лопес, Дональд С., мл., Принстон, Нью-Джерси, стр. 2105–2106, ISBN 978-1-4008-4805-8, OCLC  859536678
  • Конзе, Эдвард (1973), Совершенство мудрости в восьми тысячах строк и его стихотворное резюме (PDF) , Фонд Four Seasons, ISBN 978-0-87704-048-4
  • Давидс, Рис (1913), Псалмы ранних буддистов, часть 2
  • Дас, Сарат Чандра (1970), Вклады в религию и историю Тибета , издательство Manjuśrī
  • Икеда, Дайсаку (2008), Живой Будда: интерпретирующая биография , Middleway Press, ISBN 978-0-9779245-2-3
  • Айронс, Эдвард А. (2008), Энциклопедия буддизма , Нью-Йорк: Факты в файле, стр. 163, ISBN 978-0-8160-5459-6, OCLC  81861645
  • Джонстон, Уильям М. (2013), Энциклопедия монашества , Routledge, ISBN 978-1-136-78716-4
  • Лопес-младший, Дональд С. (15 ноября 1987 г.), Объяснение сутры сердца, Индийские и тибетские комментарии , SUNY Press, ISBN 978-1-4384-1123-1
  • Малаласекера, GP (1938), Словарь собственных имен пали , Азиатские образовательные услуги, ISBN 978-81-206-1823-7
  • Морган, Джойс; Уолтерс, Конрад (2012-08-22), « Путешествие по Шелковому пути: исследователь пустыни», «Тайная библиотека Будды и раскрытие самой старой печатной книги в мире» , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-7627-8733-3
  • Нан, Хуайцзинь (2004), Объяснение алмазной сутры , Prim, Primodia, ISBN 978-0-9716561-2-3
  • Сосна, красный (2009), Алмазная сутра , Counterpoint Press, ISBN 978-1-58243-953-2
  • Пауэрс, Джон (01.10.2013). Краткая энциклопедия буддизма . Саймон и Шустер. ISBN 978-1-78074-476-6.
  • Сангхаракшита, С. (2006), Мудрость за пределами слов: буддийское видение высшей реальности , Motilal Banarsidass Publishe, ISBN 978-81-208-2948-0
  • Шао, Ping (2006), "Huineng, Субхути, и религия обезьяны в "Xiyou джи " ", журнал азиатских исследований , 65 (4): 713-740, DOI : 10,1017 / S0021911806001574 , ISSN  0021-9118 , JSTOR  25076127
  • Штейн, Рольф Альфред (1972), тибетская цивилизация , Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-0901-9
  • Уоттерс, Томас (1904 г.), О путешествиях Юань Чванга в Индии, 629-645 гг. Н.э. , Королевское азиатское общество
  • Warder, AK (2000), индийский буддизм , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-1741-8
  • Синъюнь; Юнь, Син (2010), Следы в Ганге: Истории Будды о самосовершенствовании и сострадании , Издательство «Свет Будды», ISBN 978-1-932293-35-7