Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Будда и его ученики. Канди , Шри-Ланка
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по странам
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Десять главных учеников были главными учениками Гаутамы Будды . [1] В зависимости от Священного Писания ученики, входящие в эту группу, различаются. Во многих беседах о Махаяне эти десять учеников упоминаются, но в разном порядке. [2] [3] [1] Десять учеников можно найти иконографической группой в примечательных местах пещер Могао . Они упоминаются в китайских текстах с четвертого века до нашей эры до двенадцатого века нашей эры и являются наиболее почитаемыми из групп учеников, особенно в Китае и Центральной Азии . [1] Десять учеников упоминаются в тексте Махаяны Вималакирти-нидеша, среди прочего. В этом тексте они названы «Десять мудрецов» ( пиньин : ши-че ), термин, который обычно используется для учеников Конфуция . [4]

Шарипутра [ править ]

Основная статья: Шарипутра

Шарипутра ( санскрит : शारिपुत्र , латинизированный :  āriputra ; тибетский: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, пали : Сарипутта ) (букв. «Сын Шари»); рожденный Упатиша (пали: Упатисса ); был одним из лучших учеников Будды . [5] Он считается первым из двух главных учеников Будды вместе с Маудгальяяна (пали: Моггаллана ). [6] Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и во многих буддийских школах считается важным в развитии буддийской Абхидхармы . [7][8] Он появляется в нескольких сутрах Махаяны , а в некоторых сутрах используется в качестве контрапункта для представленияшколы буддизма Хинаяны . [9] [10]

В буддийских текстах рассказывается, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. [11] После некоторого поиска духовной истины они вошли в контакт с учением Будды и были рукоположены в монахи под его началом, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. [12] [13] [14] Шарипутра, как говорят, достиг просветления как архат через две недели после посвящения. [15] [14] В качестве главного ученика Шарипутра взял на себя руководящую роль в Сангхе , выполняя такие задачи, как присмотр за монахами, предоставление им объектов для медитации и разъяснение положений доктрины. [16] [7] [17]Он был первым учеником, которому Будда позволил рукоположить других монахов. [18] Шарипутра умер незадолго до появления Будды в своем родном городе и был кремирован. [19] [20] Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре Джетавана . [21] Археологические находки 1800-х годов позволяют предположить, что его реликвии могли быть перераспределены по всему Индийскому субконтиненту последующими королями. [22] [23]

Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады, где ему дается статус, близкий к статусу второго Будды. [24] В буддийском искусстве он часто изображается рядом с Буддой, обычно справа от него. [5] Он был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил , а также своей мудростью и способностями к обучению, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ; пали: Дхаммасенапати ). [25] [7] [14] Шарипутра считается учеником Будды, который был первым в мудрости . [26]Его женским двойником была Кшима . [27]

Маудгальяяна [ править ]

Основная статья: Маудгальяяна

Маудгальяяна ( пали : Моггаллана ), также известный как Махамаудгальяяна или по имени Колита, был одним из ближайших учеников Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды, вместе с Шарипутрой . [25] Традиционные источники рассказывают, что Маудгальяяна и Шарипутра стали духовными странниками в юности. [28] После некоторого поиска духовной истины они соприкоснулись с буддийским учением через стихи, которые стали широко известны в буддийском мире. [29] [30] В конце концов они встречают самого Будду и становятся монахами под его началом . Маудгальяяна достигает просветлениявскоре после этого. [31]

Маудгальяяна и Шарипутра связывают глубокую духовную дружбу. [32] Они изображаются в буддийском искусстве как два ученика, которые сопровождают Будду [33], и у них есть дополняющие роли учителей. [25] Как учитель, Маудгальяяна известен своими экстрасенсорными способностями, и он часто изображается использующим их в своих методах обучения. [34] Во многих ранних буддийских канонах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после того, как Девадатта вызывает раскол. [35] Кроме того, Маудгальяяна связана с рассказами о создании первого изображения Будды. [36]Маудгальяяна умирает в возрасте восьмидесяти четырех лет, убитая усилиями конкурирующей секты. [25] Эта насильственная смерть описана в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, который убил своих родителей в предыдущей жизни. [31]

Благодаря постканоническим текстам Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному рассказу о том, как он передал свои заслуги матери. [35] Это привело к традиции во многих буддийских странах, известной как фестиваль призраков , во время которого люди посвящают свои заслуги своим предкам. [37] Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией [38] и иногда с текстами Абхидхармы , а также со школой Дхармагуптаки . [39] В девятнадцатом веке были найдены приписываемые ему реликвии , которые широко почитались.[40]

Махакашьяпа [ править ]

Основная статья: Махакашьяпа

Кашьяпа или Маха Махакашьяпа ( Пали : Махакашьяпа ) рассматривается в буддизме как просветленного ученика , будучи прежде всего в аскетической практике . После паранирваны (смерти) Будды Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной и возглавил Первый буддийский совет . Он считался первым патриархом ряда ранних буддийских школ и продолжал играть важную роль патриарха в чань и дзэн.традиция. В буддийских текстах он принимал множество личностей: отреченного святого, законодателя, фигуры, выступающей против истеблишмента, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена Майтрейи [41] - его описывали как «одновременно и отшельник и друг человечества, даже изгоя ". [42]

В канонических буддийских текстах в нескольких традиций, Махакашьяпа родился Pippali в брахманской семье, [43] и вступил в брак по договоренности с женщиной по имени Bhadra-Kapilānī . Однако оба они стремились вести целомудренную жизнь и решили не заключать брак. Устав от сельскохозяйственной профессии и нанесенного ею ущерба, они оба оставили мирскую жизнь и стали нищими. [44] Пиппали позже встретил Будду, при котором он был посвящен в монахи по имени Кашьяпа , [45] но позже позвонил Махакашьяпе, чтобы отличить его от других учеников. [46]Махакашьяпа стал важным учеником Будды до такой степени, что Будда обменял с ним свою одежду , которая была символом передачи буддийского учения . [47] Он стал лидером в аскетических практиках [48] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой. [49] У него часто были споры с Анандой , служителем Будды, из-за их разных взглядов и взглядов. [50] Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным делам и обучению, [51] и был известен своим состраданием к бедным, [52]из-за чего его иногда изображали как человека, выступающего против истеблишмента. [53] Он сыграл видную роль в кремации Будды, выступая в качестве своего рода старшего сына Будды, а также в качестве лидера на последующем Первом Соборе. [54] Он изображен как нерешительно позволяющий Ананде участвовать в совете [55] и впоследствии наказывающий его за ряд проступков, которые последний, как считалось, совершил. [56]

Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учеными, которые скептически относились к его роли в кремации [57], его роли по отношению к Ананде [58] и исторической значимости самого совета. [59] Ряд ученых выдвинули гипотезу о том, что отчеты позже были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского истеблишмента, которые отстаивал Махакашьяпа, подчеркивая монашескую дисциплину , брахманские и аскетические ценности в отличие от ценностей Ананды и других учеников. [60] [61] Несмотря на это, очевидно, что Махакашьяпа играл важную роль в первые дни буддийской общины после того, как Буддапаринирвана , чтобы помочь установить стабильную монашескую традицию. [62] Он эффективно стал лидером в течение первых двадцати лет после Будды, [63] так как он стал самой влиятельной фигурой в монашеской общине. [64] По этой причине многие ранние буддийские школы рассматривали его как своего рода первого патриарха, и считалось, что он начал линию патриархов буддизма. [65] Это еще больше усилило идею о том, что он является основным наследником и старшим сыном Будды, что стало символом одежды, которую получил Махакашьяпа. [66] [67]

Во многих постканонических текстах Махакашьяпа в конце своей жизни решил войти в состояние медитации и анабиоза , что, как полагали, заставляло его физические останки оставаться нетронутыми в пещере под горой под названием Куккунапада до прихода Майтрейи. Будда в следующем веке. [68] Эта история привела к появлению нескольких культов и практик, [69] и затронула некоторые буддийские страны вплоть до начала Нового времени. [70] Ученые интерпретировали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и мантию Гаутамы Будды, которая покрывала останки Махакашьяпы. [71]В чань-буддизме этому рассказу уделялось меньше внимания [72], но было замечено, что Махакашьяпа получил от Гаутамы Будды особую передачу от ума к разуму, выходящую за рамки ортодоксальных писаний, которые стали важными для личности Чана. [73] Опять же, одежда была важным символом в этой передаче. [72] Помимо роли в текстах и ​​линии передачи, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма. [74]

Субхути [ править ]

Субхути (санскрит; пали : Субхадда [75] ) понимал силу пустоты. Он - первый ученик тех, кто живет вдали и в мире (аранавихаринах агго), и тех, кто был достоин даров (даккхишеййанах). Он появляется в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат шуньяте (пустоте или пустоте). Он является предметом Субхути Сутты.

Пурна Майтраянипутра [ править ]

Пурна Майтраянипутра (Санскр.) Или Пуна Мантанипутта (Плюс). Его также для краткости звали Пурна. Он был величайшим учителем Закона из всех учеников. Он был лучшим мастером проповеди.

Катьяяна [ править ]

Kātyāyana или Mahākātyāyana (Санскр.) Или Mahākaccāna (Pl.). Он лучше всех понял лекцию Шакьямуни Будды. Хотя в сельской местности у него было всего пять мастеров, Будда разрешил ему изучать Винаю .

Анируддха [ править ]

Ануруддха (мн.) Или Анируддха (санскр.) Был выдающимся мастером ясновидения и практики четырех основ внимательности ( сатипаттхана ). Анируддха приходился двоюродным братом Будде Шакьямуни. Он и Ананда стали монахами одновременно.

Упали [ править ]

Основная статья: Упали

Упали ( санскрит и пали ), согласно ранним буддийским текстам , в основном отвечал за чтение и анализ монашеской дисциплины ( пали и санскрит : винайя ) на Первом буддийском соборе . [76] Упали родился парикмахером из низшей касты. [77] Он встретил Будду, когда был еще ребенком, [78] и позже, когда принцы Сакья получили рукоположение , он тоже сделал это. Фактически, он был рукоположен перед князьями, ставя смирение выше касты. [79]После посвящения Упали изучил как буддийскую доктрину ( пали : Дхамма ; санскрит : Дхарма ), так и винаю . [80] Его наставником был Каппитака. [81] Упали прославился своим мастерством и строгостью в Винае , и с ним часто советовались по вопросам Винаи . [82] [83] Примечательным делом, которое он рассмотрел, было дело монаха Айджука, которого обвиняли в причастности к конфликту из-за недвижимости. [84] Во время Первого Собора Упали получил важную роль в чтении винаи , которой он больше всего известен.[76]

Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах была подчеркнута в период составления этой подчеркнутой монашеской дисциплины, во время которой Махакассапа ( санскрит : Махакашьяпа ) и Упали стали самые важные ученики. [85] [60] Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары ( пали ; «хранители винаи»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды ( санскрит : паринирвана ; переход в финальную нирвану). Эта линия стала важной частью идентичностиЦейлонский и бирманский буддизм. [86] В Китае школа Виная 7-го века называла Упали своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией. [87] [88] Технические разговоры о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада , [89] и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в американском буддизме . [90]

Рахула [ править ]

Основная статья: Рахула

Рахула ( пали и санскрит) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы, его жены и принцессы Яшодхары. Он упоминается во многих буддийских текстах, начиная с раннего периода . [91] Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и жизни членов его семьи. [92] Согласно палийской традиции , Рахула родился в день отречения принца Сиддхарты , и поэтому его зовут Рахула , что означает оковы на пути к просветлению . [93] [94] Согласно традиции Муласарвастивада и множеству других более поздних источниководнако Рахула зачат только в день принца Сиддхартхи и рождается шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха становится просветленным как Будда . [95] Этот длительный период беременности объясняется плохой кармой из предыдущих жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя также приводятся более натуралистические причины. [96] В результате позднего рождения Яшодхаре необходимо доказать, что Рахула на самом деле сын принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге добивается успехом, поступая истиной . [97] Историк Вольфганг Шуман  [ de ]утверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы [98], но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец. [99]

Между семи [94] и пятнадцатью [100] годами после рождения Рахулы Будда возвращается в Капилавасту, где Яшодхара просит Рахулы попросить Будду о троне клана Шакья. Будда отвечает, имея Рахула рукоположить в качестве первого буддийского начинающего монаха . [93] Он учит молодого послушника истине , саморефлексии [94] и не-я , [101] что в конечном итоге приводит к просветлению Рахулы. [102] [103] Хотя ранние источники утверждают, что Рахула умирает раньше, чем Будда, [93]поздняя традиция гласит, что Rāhula является один из учеников , что переживет Будду, не охраняя в провидении Будды до восхода следующего Будды . [104] Рахула известен в буддийских текстах своим рвением к обучению, [105] и на протяжении всей истории буддизма почитался начинающими монахами и монахинями . [106] Его рассказы привели к буддизму, согласно которому дети рассматриваются как препятствия для духовной жизни, с одной стороны, и как люди с потенциалом просветления, с другой. [107]

Ананда [ править ]

Основная статья: Ананда

Ананда был главным помощником Будды и одним из десяти его главных учеников . [108] Среди множества учеников Будды Ананда выделялся самой лучшей памятью. [109] Большинство текстов ранней буддийской Сутта-Пинаки ( пали ; санскрит : сутра-пинака ) приписываются его воспоминаниям об учениях Будды во время Первого буддийского совета . [110] По этой причине он известен как «Казначей Дхаммы», а Дхамма ( санскрит : Дхарма ) относится к учению Будды. [111]В ранних буддийских текстах Ананда - двоюродный брат Будды. [110] Хотя тексты не согласны с большинством вещей о ранней жизни Ананды , они согласны с тем, что Ананда посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта (санскрит: Пурна Майтраянипутра ) становится его учителем. [112] Двадцать лет служения Будды, Ананда становится помощником Будды, когда Будда выбирает его для этой работы. [113] Ананда выполняет свои обязанности с большой преданностью и заботой и действует как посредник между Буддой и мирянами, а также Сангхой (монашеской общиной). [114] [115]Он сопровождает Будду всю оставшуюся жизнь, выступая не только в качестве помощника, но также секретарем и рупором. [116]

Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсуса по этому поводу еще предстоит достичь. [117] [118] Традиционный отчет можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда играет важную роль в установлении порядка бхикшуни , когда он просит Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами (санскрит: Махапраджапати Гаутами ) позволить ей быть посвященным. [119]Ананда также сопровождает Будду в последний год его жизни и поэтому является свидетелем многих догматов и принципов, которые Будда передает и устанавливает перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принимать его учение и дисциплину как свои прибежище, и что Будда не назначит нового лидера. [120] [121] Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда все еще очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдает за его уходом. [122]

Вскоре после смерти Будды созывается Первый совет, и Ананде удается достичь просветления непосредственно перед его началом, что является обязательным требованием. [123] Он играет историческую роль во время совета как живую память о Будде, декламируя многие из речей Будды и проверяя их на точность. [124] Однако на том же совете Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа ) и остальные члены Сангх отчитали его за то, что он позволил женщинам быть посвященными и не смог понять или уважать Будду в несколько решающих моментов. [125] Ананда продолжает преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси(Санскрит: Шанакаваси ) и Маджхантика (Санскрит: Мадхьянтика ) [126] среди других, которые позже берут на себя ведущую роль во Втором [127] и Третьем Соборах . [128] Ананда умирает в 463 г. до н.э., и ступы (памятники) воздвигаются на реке, где он умирает. [129]

Ананда - одна из самых любимых фигур в буддизме. Ананда известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и за это часто Будда хвалит его. [130] [131] Он действует как фольга для Будды, тем не менее, он все еще имеет мирские привязанности и еще не просветлен, в отличие от Будды. [132] В санскритских текстовых традициях Ананда широко считается патриархом Дхаммы, который стоит в духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикам. [133] Ананда был удостоен чести бхикшуни с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. [134]Недавно композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, по которому в 2007 году Джонатан Харви поставил оперу « Сон Вагнера» [135].

Похожие списки [ править ]

В палийском тексте « Удана» упоминается похожий список, но это одиннадцать, а не десять учеников, и пять в списке разные. [136] Хотя в ранних санскритских и китайских текстах есть только четыре просветленных ученика, в более поздней традиции есть восемь просветленных учеников (найденных в Манджушри-мула-калпе ; [137] они все еще существуют в бирманской традиции [138]. ), шестнадцать (в китайских и тибетских текстах), а затем восемнадцать учеников (в китайских текстах). [139] Есть также китайская традиция с пятью сотнями учеников. [138] [140]

Нет.Манджушри-мула-калпа [137]Беседы Махаяны [2] [1]Палийские беседы [136]
1.ШарипутраШарипутраШарипутра
2.МаудгальяянаМаудгальяянаМаудгальяяна
3.Махакашьяпа / ГаванпатиМахакашьяпаМахакашьяпа
4.Субхути / ПинолабхарадваджаСубхутиМахакатьяна
5.Рахула / ПилиндаватсаПурна МайтраянипутраМахакотхита
6.Нанда / РахулаАнируддхаКапхина
7.Бхадрика / МахакашьяпаМахакатьянаМахачунда
8.Капхина / АнандаУпалиАнируддха
9.Нет данныхРахулаРевата
10.Нет данныхАнандаДевадатта
11.Нет данныхНет данныхАнанда

Примечания [ править ]

  1. ^ а б в г Тамбиа 1984 , стр. 22.
  2. ^ a b Nishijima & Cross 2008 , стр. 32 примечание 119.
  3. ^ Keown 2004 , стр. 298.
  4. ↑ Mather 1968 , стр. 72 примечание 34.
  5. ^ a b Шелк 2019 , стр. 410.
  6. ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 376-377.
  7. ^ а б в Шелк 2019 , стр. 413.
  8. ^ Шелк 2019 , стр. 416.
  9. ^ Шелк 2019 , стр. 416-417.
  10. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 1904 г.
  11. ^ Шелк 2019 , стр. 411.
  12. ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 31-32,57.
  13. ^ Daulton 1999 , стр. 104.
  14. ^ a b c Buswell & Lopez 2013 , стр. 1903 г.
  15. ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 56-57.
  16. ^ Migot 1954 , стр. 407,462-463.
  17. ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 68-69.
  18. ^ Migot 1954 , стр. 471.
  19. ^ Шелк 2019 , стр. 414.
  20. ^ Migot 1954 , стр. 473-474.
  21. ^ Шелк 2019 , стр. 414-415.
  22. ^ Брекки 2007 , стр. 275.
  23. ^ Daulton 1999 , стр. 105-106.
  24. Перейти ↑ Ray 1994 , p. 131-133.
  25. ^ а б в г Малаласекера 1937 .
  26. ^ Hecker & Ньянапоника Thera 2003 , стр. 65.
  27. ^ Krey 2010 , стр. 19.
  28. ^ Migot 1954 , стр. 426.
  29. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 77.
  30. ^ Skilling 2003 , стр. 273.
  31. ^ a b Buswell & Lopez 2013 , стр. 499.
  32. ^ Migot 1954 , стр. 433, 475.
  33. ^ Migot 1954 , стр. 407, 416-417.
  34. ^ Gethin 2011 , стр. 222.
  35. ^ а б Мрозик 2004 , с. 487, Махамаудгальяяна.
  36. ^ Браун 2013 , стр. 371.
  37. Перейти ↑ Harvey 2013 , p. 262–263.
  38. ^ Сильный 1994 .
  39. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , стр. 7, 245, 252.
  40. ^ Migot 1954 , стр. 416.
  41. Перейти ↑ Ray 1994 , p. 117.
  42. ^ Рис Дэвидс 1914 , стр. 160.
  43. ^ Karaluvinna 2002 , стр. 435.
  44. Перейти ↑ Clarke 2014 , pp. 110–112.
  45. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Bhadra-Kapilānī.
  46. ^ Кларк 2014 , стр. 112.
  47. ^ Sanvido 2017 , стр. 343.
  48. ^ Кларк 2014 , стр. 107.
  49. Перейти ↑ Ray 1994 , p. 106.
  50. ^ Ohnuma 2013 , стр. 51, 57, 59.
  51. ^ Analayo 2010 , стр. 17-19.
  52. Перейти ↑ Wilson 2003 , p. 57.
  53. Перейти ↑ Ray 1994 , p. 110.
  54. Перейти ↑ Strong 1994 , pp. 62, 115.
  55. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Махакашьяпа.
  56. ^ Buswell & Lopez 2013 , Совет, 1-е.
  57. ^ Bareau 1979 , стр. 74-75.
  58. ^ Findly 1992 , стр. 254.
  59. ^ Prebish 2005 , стр. 226.
  60. ^ a b Migot 1954 , стр. 540–541.
  61. ^ Findly 1992 , стр. 253.
  62. Перейти ↑ Ray 1994 , pp. 114, 117–118, 396.
  63. Перейти ↑ Heim 2004 , p. 468.
  64. ↑ Хиракава, 1993 , стр. 84–85.
  65. ^ Моррисон 2010 , стр. 23.
  66. ↑ Адамек 2011 , Одеяние Бодхидхармы.
  67. ↑ Tournier 2014 , стр. 17–18, примечание 62, 20–22, примечание 78.
  68. Перейти ↑ Strong 2007 , pp. 45–46.
  69. Перейти ↑ Ray 1994 , pp. 114–115.
  70. ^ Диг 1999 , стр. 168.
  71. Перейти ↑ Silk 2003 , pp. 200, 207.
  72. ^ a b Faure 1995 , стр. 339–340.
  73. ^ Hershock, P. (2019). «Чань-буддизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Архивировано 11 сентября 2019 года.
  74. ^ Ким 2011 , стр. 137.
  75. ^ Утюги 2008 , стр. 162.
  76. ^ а б Элиаде 1982 , стр. 210–211.
  77. ^ Гомбрич 1995 , стр. 357.
  78. ^ Bareau 1962 , стр. 262.
  79. ^ Malalasekera 1937 , Упали.
  80. ^ Malalasekera 1937 , Упали; Упали сутта (3).
  81. Перейти ↑ Freedman 1977 , p. 58.
  82. ^ Mrozik 2004 , Упали.
  83. Перейти ↑ Baroni 2002 , p. 365.
  84. Перейти ↑ Huxley 2010 , p. 278.
  85. ^ Przyluski 1932 , стр. 22-23.
  86. ^ Фраш 1996 , стр. 2-4, 12, 14.
  87. ^ Hsiang-Куанг 1956 , стр. 207.
  88. ^ Бапат 1956 , стр. 126-127.
  89. Перейти ↑ Norman 1983 , p. 29.
  90. ^ Prebish 2000 , стр. 56-57.
  91. ^ Микс 2016 , стр. 139.
  92. ^ Strong 1997 , стр. 122-4.
  93. ^ a b c Buswell & Lopez 2013 , Рахула.
  94. ^ a b c Саддхасена 2003 , стр. 481.
  95. Перейти ↑ Strong 1997 , p. 119.
  96. ^ Meeks 2016 , стр. 139-40.
  97. Перейти ↑ Strong 1997 , p. 120.
  98. ^ Шуман 2004 , стр. 46.
  99. ^ Пери 1918 , стр. 34-5.
  100. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 110.
  101. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 115.
  102. ^ Saddhasena 2003 , стр. 482-3.
  103. Перейти ↑ Crosby 2013 , p. 116.
  104. Перейти ↑ Strong 1997 , p. 121.
  105. ^ Malalasekera 1937 , Rāhula .
  106. ^ Микс 2016 , пассив ..
  107. ↑ Накагава 2005 , стр. 41.
  108. ^ Нисидзимы & Cross , стр. 32 п.119.
  109. ^ Мань-Keat 2000 , с. 142.
  110. ^ a b Powers 2013 , Ананда.
  111. ^ Sarao 2004 , стр. 49, Ананда.
  112. ^ Witanachchi 1965 , стр. 530.
  113. ^ Keown 2004 , стр. 12.
  114. ^ Malalasekera 1937 , Ананда .
  115. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Ананда.
  116. ^ Findly 2003 , стр. 377.
  117. ^ Prebish 2005 , стр. 226, 231.
  118. Перейти ↑ Mukherjee 1994 , p. 457.
  119. ^ Ohnuma 2006 , стр. 862, 872.
  120. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Mahāparinibbānasuttanta.
  121. ^ Obeyesekere 2017 , Смерть Будды: общеукрепляющее интерпретация.
  122. ^ Strong 1977 , стр. 398-399.
  123. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Ананда; Арьяпатха.
  124. ^ Keown 2004 , стр. 164.
  125. ^ Фон Hinüber 2007 , стр. 235–236.
  126. ^ Witanachchi 1965 , стр. 534-5.
  127. ^ Хиракава 1993 .
  128. ^ Bechert 2005 , стр. 69.
  129. Перейти ↑ Lamotte 1988 , pp. 93, 210.
  130. ^ Sarao 2004 , Ананда.
  131. ↑  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Рис Дэвидс, Томас Уильям (1911). « Ананда ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 913.
  132. Перейти ↑ Shaw 2006 , p. 115.
  133. ^ Басуэлл & Lopez 2013 , Damoduoluo чан цзин; Мадхьянтика.
  134. Перейти ↑ Ambros 2016 , pp. 209–212, 214, 216–218, 245–246.
  135. ↑ App 2011 , стр. 42–43.
  136. ^ a b Ray 1994 , стр. 162.
  137. ↑ a b Ray 1994 , pp. 205 примечание 2b.
  138. ^ a b Strong 1997 , стр. 121–122.
  139. ^ Tambiah (1984 , стр. 23) и Lamotte (1988) , последний цитируется в Ray (1994 , стр. 205-206 примечание 2а-д).
  140. Перейти ↑ Ray 1994 , p. 179.

Ссылки [ править ]

  • Адамек, У.Л. (2011), Учение мастера Вучжу: Дзэн и нерелигиозная религия , Columbia University Press , ISBN 978-0-231-52792-7
  • Ambros, BR (27 июнь 2016), "обряд Самостоятельно: японская буддийская Монахиня и Анан Косики", японский журнал религиоведение , 43 (1): 207-250, DOI : 10,18874 / jjrs.43.1.2016.207- 250
  • Аналайо, Б. (2010), «Еще раз о Баккуле», Индийский международный журнал буддийских исследований , 11 : 1–28.
  • App, U. (2011), Рихард Вагнер и буддизм , UniversityMedia, ISBN 978-3-906000-00-8
  • Бапат, П. (1956), 2500 лет буддизму , Министерство информации и радиовещания (Индия) , OCLC  851201287
  • Бареу, А. (1962), « Строительство и культ ступы после Винаяпинака » [Строительство и культ ступы после Винаяпинаки] (PDF) , Бюллетень французской школы Экстрем-Восток ( на французском языке), 50 (2): 229-274, DOI : 10,3406 / befeo.1962.1534
  • Bareau, A. (1979), "III. La Composition et les étapes de la educationgressive du Mahàparinirvânasûtra ancien" [3. Состав и эпизоды прогрессивного формирования древнего Махапаринирванасутры ], Бюллетень французской школы Экстрем-Востока (на французском языке), 66 (1): 45–103, doi : 10.3406 / befeo.1979.4010
  • Барони, HJ (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , издательство Rosen Publishing Group , ISBN 978-0-8239-2240-6
  • Бехерт, Х. (2005) [1982], «Дата пересмотра Будды», в Уильямсе, П. (ред.), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии , Routledge , ISBN 0-415-33227-3
  • Брекк, Torkel (2007-01-01), "Кость раздора: Буддист Реликвия, Национализм и политика археологии" , Нумно , 54 (3): 270-303, DOI : 10,1163 / 156852707X211564 , ISSN  1568-5276
  • Браун, FB, изд. (2013), Оксфордский справочник по религии и искусству , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-972103-0
  • Басвелл, Р. Э. младший ; Лопес, Д.С. младший (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-15786-3
  • Кларк, С. (2014), Семейные вопросы в индийских буддийских монашествах , Гавайский университет Press , ISBN 978-0-8248-3647-4
  • Далтон, Дж. (1999), «Сарипутта и Моггаллана в Золотой Земле: Реликвии главных учеников Будды в пагоде Каба Айе» (PDF) , Journal of Burma Studies , 4 (1): 101–128, doi : 10.1353 / jbs.1999.0002 , S2CID  161183926
  • Диг, М. (1999), «Das Ende des Dharma und die Ankunft des Maitreya» [Конец Дхармы и приход Майтрейи], Zeitschrift für Religionswissenschaft (на немецком языке), 7 (2): 145–170, doi : 10.1515 / 0031.145 , S2CID  171036201
  • Элиаде, М. (1982), История любви и религиозных идей. Vol. 2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme [ История религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства ] (на французском языке), University of Chicago Press , ISBN 0-226-20403-0
  • Фор, Б. (1995), "Quand l'habit fait le moine: Символизм Kāsāya в Sōt zen", Cahiers d'Extrême-Asie , 8 (1): 335–369, doi : 10.3406 / asie.1995.1101
  • Findly, EB (сентябрь 1992 г.), « Помеха Ананды : вера ( саддха ) в раннем буддизме», Journal of Indian Philosophy , 20 (3): 253–273, doi : 10.1007 / BF00157758 , S2CID  169332149
  • Findly, EB (2003), Дана: давать и получать в палийском буддизме , издательство Motilal Banarsidass , ISBN 9788120819566
  • Фраш, Т. (1996), «Выдающаяся буддийская традиция: бирманские винаядхары» , « Традиции в современной перспективе»
  • М. Фридман (июнь 1977 г.), Характеристика Ананды в палийском каноне Тхеравады: агиографическое исследование (докторская диссертация), Университет Макмастера
  • Гетин, Р. (2011), «Рассказы о чудесных учениях: чудеса в раннем индийском буддизме», в Twelftree, GH (ed.), The Cambridge Companion to Miracles , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-89986-4
  • Гомбрич, РФ (1995), Буддийские наставления и практика: традиционный буддизм в сельских районах Цейлона , Кеган Пол, Тренч и компания , ISBN 978-0-7103-0444-5
  • Харви, П. (2013), Введение в буддизм: учения, история и практика (2-е изд.), Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-85942-4
  • Хеккер, Хельмут; Ньянапоника Тхера (2003), Великие ученики Будды: их жизни, их работы, их наследие (PDF) , Саймон и Шустер, ISBN 978-0-86171-381-3
  • Хайм, М. (2004), «Кассапа» , в Jestice, PG (ed.), Holy People of the World: A Cross -ultural Encyclopedia , ABC-CLIO , стр. 467–468, ISBN 1-85109-649-3
  • фон Хинюбер, О. (5 ноября 2007 г.), «Пришествие первых монахинь в раннем буддизме» (PDF) , Индогаку Чибеттогаку Кенкю [Журнал индийских и тибетских исследований] , Ассоциация изучения индийской философии: 222–237, ISSN  1342-7377 , архивировано из исходного (PDF) 10 сентября 2018 г. , извлечено 23 сентября 2018 г.
  • Хиракава, А. (1993), История индийского буддизма: от Чакьямуни до ранней Махаяны , издательство Motilal Banarsidass , ISBN 9788120809550
  • Сян-Куанг, К. (1956), История китайского буддизма , Индокитайские литературные публикации, OCLC  553968893
  • Huxley, A. (23 июня 2010), "HPO Хлаинг на буддийском закон", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 73 (2): 269-283, DOI : 10,1017 / S0041977X10000364
  • Айронс, Э. (2008), Энциклопедия буддизма , Факты в файле , ISBN 978-0-8160-5459-6
  • Каралувинна, М. (2002), «Махакассапа» , в Малаласекера, ВП ; Weeraratne, WG (ред.), Энциклопедия буддизма , 6 , Правительство Шри-Ланки , глава 3, стр. 435–441
  • Кеун, Д. (2004), Словарь буддизма , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-157917-2
  • Ким, С. (2011), «Пробужденный, ожидающий или медитирующий ?: Переадресация образа периода Силла из долины Будды на горе Нам», Journal of Korean Studies , 16 (1): 119–150, doi : 10.1353 / jks .2011.0002 , S2CID  144724198
  • Крей, Гизела (2010-09-04), "О женщинах , как учителя в раннем буддизме: Dhammadinnā и Хема" , буддийский Studies Review , 27 (1): 17-40, DOI : 10,1558 / bsrv.v27i1.17 , ISSN  0265 -2897
  • Ламот, Э. (1988) [1958], Histoire du Bouddhisme Indien, des origines a l'ere Saka [ История индийского буддизма: от истоков до эры Хака ] (на французском языке), Католический университет Лувена , Восточный институт, ISBN 90-683-1-100-Х
  • Малаласекера, GP (1937), Словарь собственных имен пали , Палийское текстовое общество , OCLC  837021145
  • Mather, RB (1968), "Вималакирти и Джентри буддизм", история религий , 8 (1): 60-73, DOI : 10,1086 / 462575 , S2CID  162382526
  • Мигот, А. (1954), "Великий ученик Будды: Сарипутра. Сын роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы" [Великий ученик Будды: Сарипутра, его роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы] (PDF) , Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (на французском языке), 46 (2), doi : 10.3406 / befeo.1954.5607
  • Моррисон, Э. (2010), Сила патриархов: цисон и родословная в китайском буддизме , Brill Publishing , ISBN 978-90-04-18301-8
  • Mrozik, S. (2004), «Mahāmaudgalyāyana; Upāli», в Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , 1-2 , Macmillan Reference USA, Thomson Gale , pp. 487–488, 870–871, ISBN 0-02-865720-9
  • Мукерджи, Б. (1994), "Загадка Первого буддийского совета - ретроспектива" , Буддийский журнал Чунг-Хва , 7
  • Мун-кеат, К. (2000), Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на части сутранги пали Саньютта-никаи и китайской Саньюктагамы , Харрасовиц , ISBN 3-447-04232-X
  • Нисидзима, GW; Кросс, С. (2008), Сёбогэндзо: Истинная сокровищница Глаза Дхармы (PDF) , Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 978-1-886439-38-2, архивировано (PDF) из оригинала 2 августа 2017 г.
  • Норман, KR (1983), палийская литература , Отто Харрасовиц , ISBN 3-447-02285-X
  • Обейесекере, Г. (2017), «Смерть Будды: восстановительная интерпретация», Будда в Шри-Ланке: истории и истории , Тейлор и Фрэнсис , ISBN 978-1-351-59225-3
  • Ohnuma, R. (декабрь 2006), «Задолженность перед матерью: А заброшенный аспект Отроче ордена буддийского монахинь», журнал Американской академии религии , 74 (4): 861-901, DOI : 10,1093 / jaarel / lfl026
  • Охнума, Р. (2013), «Плохая монахиня: Туллананда в палийских канонических и комментаторских источниках» (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 20 , архивировано (PDF) с оригинала 1 октября 2018 г.
  • Пауэрс, Дж. (2013), Краткая энциклопедия буддизма , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-476-6
  • Prebish, CS (2000), «От монашеской этики к современному обществу», в Кеуне, Д. (ред.), Contemporary Buddhist Ethics , Curzon, pp. 37–56, ISBN 0-7007-1278-X
  • Пребиш, Чарльз С. (2005) [1974], «Обзор исследований буддийских советов», в Уильямсе, Поле (ред.), Буддизм: критические концепции в религиоведении, 1: Ранняя история в Южной и Юго-Восточной Азии , Routledge , стр. 224–243, ISBN 0-415-33227-3
  • Przyluski, J. (1926), Le concile de Rājagṛha: Introduction à l'histoire des canons et des sects bouddhiques [ Совет Раджагтхи: Введение в историю буддийских канонов и школ ] (PDF) (на французском языке), Librairie Востоковед Пол Гейтнер, OCLC  2753753
  • Рэй, Р.А. (1994), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press , ISBN 0-19-507202-2
  • Рис Дэвидс, CAF (1914), «Любовь (буддийская)» (PDF) , в Гастингсе, Джеймс ; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Х. (ред.), Энциклопедия религии и этики , 8 , T. & T. Clark , стр. 159–162, OCLC  614111002
  • Санвидо, М. (2017), «Множественные уровни передачи: Гасан Дзёсэки и доктрина Гои в средневековой школе Сото» (PDF) , Annali di Ca 'Foscari. Serie Orientale , 53 , doi : 10.14277 / 2385-3042 / AnnOr-53-17-12 , ISSN  2385-3042 , архивировано (PDF) из оригинала 16 ноября 2019 г.
  • Сарао, KTS (2004), «Ананда» , в Jestice, PG (ed.), Holy People of the World , ABC-CLIO , p. 49, ISBN 1-85109-649-3
  • Шоу, С. (2006), Буддийская медитация: антология текстов палийского канона , Рутледж , ISBN 978-0-415-35918-4
  • Силк, JA (2003), «Одетый для успеха: монах Кашьяпа и стратегии легитимации в ранних буддийских писаниях Махаяны» (PDF) , Journal asiatique , 291 (1-2): 173–219, doi : 10.2143 / JA.291.1 .504707 , архивировано (PDF) из оригинала 17 февраля 2020 г.
  • Шелк, Джонатан А. (2019), Энциклопедия буддизма Брилла, том 2 , Хинюбер, Оскар фон, Эльчингер, Винсент, Боуринг, Ричард, 1947-, Радич, Майкл, Лейден, ISBN 978-90-04-29937-5, OCLC  909251257
  • Скиллинг, П. (2003), «Следы Дхармы», Бюллетень французской школы Экстремального Востока , 90–91: 273–287, doi : 10.3406 / befeo.2003.3615
  • Сильный, JS (1977), " " Gandhakuṭī ": душистая палата Будды", история религий , 16 (4): 390-406, JSTOR  1062638
  • Strong, JS (1994), Легенда и культ Упагупты: санскритский буддизм в Северной Индии и Юго-Восточной Азии , Motilal Banarsidass Publishers , ISBN 9788120811546
  • Стронг, Дж. С. (1997), «Семейный поиск: Будда, Яшодхара и Рахула в Муласарвастивада Винае» , в Шобере, Джулиане (ред.), Священная биография в буддийских традициях Южной и Юго-Восточной Азии , стр. 113– 28, ISBN 978-0-8248-1699-5
  • Strong, JS (2007), Реликвии Будды , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-11764-5
  • Тамбиа, SJ (1984), Буддийские святые леса и культ амулетов: исследование харизмы, агиографии, сектантства и тысячелетнего буддизма , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-27787-7
  • Турнье, В. (2014), «Махакашьяпа, его происхождение и желание стать буддой: новое чтение бодхгайских надписей Маханамана» (PDF) , Индо-Иранский журнал , 57 (1-2): 1–60, doi : 10.1163 / 15728536-05701001 , архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2017 г.
  • Уилсон, Л. (2003), «Нищие могут выбирать: Махакассапа как избирательный пожиратель подношений», в Holt, J .; Kinnard, JN; Уолтерс, Дж. С. (ред.), Учреждение сообществ, Буддизм Тхеравады и религиозные культуры Южной и Юго-Восточной Азии , стр. 57–70, ISBN 978-0-7914-8705-1