Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сара Бенетова , позже известная как Сула Бенет (23 сентября 1903 - 12 ноября 1982), была польским антропологом ХХ века, изучавшая польские и иудейские обычаи и традиции.

Биография [ править ]

Бенет родилась в Варшаве, в то время входившей в состав Российской империи, и была очарована польской крестьянской культурой с ранней юности. Этот интерес в конечном итоге привел к тому, что она поступила на факультет литературы и философии на гуманитарный факультет Варшавского университета , получив диплом антропологии в 1935 году. Затем она поступила в аспирантуру Колумбийского университета , где получила докторскую степень в 1944 году. Также в это время (1936 г.) она впервые изложила на семинаре в Варшаве свою теорию о том, что «аир» в Библии - это конопля. [1] Бенет умер в Нью-Йорке в 1982 году.

Исследование каннабиса [ править ]

Бенет предположил, что библейские растения или специи «канех» ( Иез. 27:19; Ис. 43:24; Кт. 4:14), «канех ха-тоб» (Иер . 6:20) и «канех-босем» «( Исх. 30:23), которые обычно переводят как« сладкий аир »или« сладкий тростник », на самом деле были коноплей . «Канэ-босем» входил в состав священного масла для помазания :

30:22 И сказал Господь Моисею, говоря: 30:23 И ты возьми к себе главных благовоний: мирры чистой пятьсот сиклей и половину сладкой корицы, двести пятьдесят сиклей и сладкого аира, Hebrew kaneh-bosem ) двести пятьдесят сиклей, 30:24 и из кассии пятьсот сиклей, по сиклю святилища, и оливкового масла на хин: 30:25 и сделай из него елей святой мази, состав мази по искусству аптекаря: это будет священное масло для помазания.

-  Исх. 30: 22-25, Версия короля Якова

Однако этот ингредиент не упоминается среди тех, которые прописаны в Исх. 30:34, из которого должно было быть приготовлено благовоние ( кеторет ) для храма. [2]

Основываясь на подобных словах в родственных языках ( санскрит шана, ассирийский кунабу, персидский кенаб, арабский канаб) Бенет пришел к выводу, что «канех» и «канех-босем» относятся к конопле. Во многих древних языках, включая иврит, корень «кан» имел двойное значение: конопля и тростник. Возможная ошибка возникла из старейшего греческого перевода еврейской Библии, Септуагинты , в третьем веке до нашей эры, где термины «канех» и «канех-босем» были переведены как «сладкий каламос». Во многих последующих переводах Библии, включая перевод Мартина Лютера , этот перевод повторялся. Бенет далее утверждал, что скифы ,которые были описаныГеродот, употреблявший коноплю в ритуальных целях в V веке до нашей эры, был по крайней мере на тысячелетие старше, чем предполагалось ранее. [3]

Утверждение Сула Бенета нашло поддержку в академическом сообществе лексикографов и ботаников. Стандартные справочные лексики библейского иврита и справочные работы по еврейским библейским растениям таких ученых, как ботаник из Иерусалимского университета Майкл Зохари, упоминают предложение Бенета, в то время как другие утверждают, что это слово относится либо к другому виду конопли, либо к другому растению. Цельсий (Hierobotanicon) предложил сладкий флаг ( Acorus calamus ), который растет в Египте, Иудее и Сирии, содержащий в своем стебле мягкую белую сердцевину с приятным ароматным запахом и составляющий ингредиент самых богатых духов. [4] Ройл определил «сладкую трость» ( AV) Священного Писания (Ис. 43:24; Иер. 6:20) с аиром Andropogon , широко культивируемым в Индии растением, из которого добывают масло, считающееся знаменитым шпиком древности. [5] В соответствии с Буасье (Флора Orientalis), «kaneh» был общий болотный тростник, арундо тростниковый л . [6] Некоторые исследователи Библии и ботаники считают, что канех, вероятно, является сахарным тростником . [7]

На иврите «канебас», «канебийс», «канебос» ( קַנְבָּס, קַנְבִּיס, קַנְבּוֹס ), происходящие от греческого «каннабис», впервые появляются в Мишне ( Килаим 2: 5; 5: 8; 9: 1, 5). , 7). Иерусалимский Талмуд (Kilayim 9: 5, 32d) отмечает , что в то время как в Mishnaic времен конопляного был важный товар из - за сложностями выращивания белья, в дни Amoraim белья заменил его. [8] [9]

Каннабис, содержащий ТГК, был обнаружен в еврейском храме в Тель-Араде, как сообщило CNN 28 мая 2020 года. Он был сожжен помимо ладана для ритуальной формы того, что в культуре каннабиса известно как хотбокс . Это может поддержать теорию Сулы Бенет о том, что Кане босем является каннабисом. [10] Другое толкование, однако, заключается в том, что употребление каннабиса было бы идолопоклонническим отклонением от официально предписанных форм поклонения, возможно, утвержденных царем Ахазом . Поскольку святыня перестала использоваться, по всей видимости, до вторжения Сеннахирима в 701 г. до н. Э., Вполне вероятно, что царь ЕзекияРеформы России положили конец тому, что считалось девиантными формами поклонения. [11] Однако даже идентифицированные Сула Бенет ссылки на канех как на каннабис соответствуют этому, поскольку Иеремия 6:20 указывает на то, что растение вышло из немилости из-за его связи с поклонением богине, см. Иеремия 44.

Документы Бенета хранятся в архивах Нью-Йоркского университета.

Работает [ править ]

  • Konopie w wierzeniach i zwyczajach ludowych (1936)
  • Песня, танец и обычаи крестьянской Польши (1951)
  • Праздничные рецепты и фестивальные меню (1957)
  • Загадки многих земель Карл Уизерс, Сула Бенет (1956)
  • Раннее распространение и народное использование конопли (1967)
  • Абхазцы: долгожители Кавказа (1974)
  • Как дожить до 100 лет: образ жизни кавказцев (1976)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сула Бенетова 1936 Le chanvre dans les croyances et les coutumes populaires. Comtes Rendus de Séances de la Société des Sciences et des Lettres de Varsovie XXVII.
  2. ^ Эрнст Фридрих Карл Розенмюллер (1840), Минералогия и ботаника Библии , Библейский кабинет, 27 , Кларк, стр. 190
  3. ↑ Сула Бенет (1975), «Раннее распространение и народное использование конопли», в Вере Рубин; Lambros Comitas (ред.), Cannabis and Culture (PDF) , Moutan, стр. 39–49.
  4. ^ Джон МакКлинток ; Джеймс Стронг , ред. (1891), «Аир», Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы , 2 , Harper & Brothers, стр. 17
  5. ^ Джон МакКлинток ; Джеймс Стронг , ред. (1891), «Трость», Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы , 2 , Harper & Brothers, стр. 72–73
  6. ↑ Эмиль Г. Хирш (1906), «Рид», у Исидора Зингера ; и другие. (ред.), Еврейская энциклопедия , 10 , стр. 346b
  7. ↑ Эрнест Л. Абель (1980), Марихуана, первые двенадцать тысяч лет (PDF) , Springer, стр. 27, архивировано из оригинального (PDF) 10 марта 2016 г.
  8. ^ Марк Джастроу (1903), "קַנְבָּס, קַנְבִּיס, קַנְבּוֹס", Словарь Таргумов, Талмуд Babli и Yerushalmi, и мидрашистская литература , 2 , Luzac, стр. 1388b
  9. ^ Йегуда Feliks (2007), "КОНОПЛЯНОЕ", Энциклопедия Иудаика , 8 (2 - е изд.), Gale, стр. 805, ISBN 0-02-865933-3
  10. ^ Роджерс, Кристен. «Конопля использовалась для религиозных обрядов в одном из библейских мест в Израиле, как показало исследование» . CNN . CNN . Проверено 11 июня 2020 .
  11. ^ https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0309089206063428 . Отсутствует или пусто |title=( справка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бут, М. (2003). Каннабис: история . Даблдэй. ISBN 1409084892 .