Surasa также Сирас является индуистской богиней, который описан как мать наги (Serpents). [1] Ее самая популярная история появляется в индуистском эпосе « Рамаяна» , где ей поручают испытать бога Ханумана по пути на Ланку .
Сураса | |
---|---|
Мать змей | |
Тексты | Рамаяна |
Персональная информация | |
Родители | Дакша |
Супруг | Кашьяпа |
Рождение и дети
В индуистском эпосе Рамаяна Сураса - одна из 12 дочерей Дакши , замужем за мудрецом Кашьяпой . Она стала матерью нагов (класс змей), в то время как ее супруга и сестра Кадру родили урагов, другой класс змей. [1] Васуки , Такшака , Айравата и другие сыновья Шурасы описаны как живущие в Бхогавати . [2]
В эпосе « Махабхарата» описывается, как она родилась от гнева Кродхаваши , другой жены Кашьяпы. У Шурасы три дочери: Анала, Руха и Вирудха. Змеи происходят от дочерей Шурасы. Поэтому ее называют матерью нагов, а также журавлей; другая раса змей Паннага происходит от Кадру. [1] [2]
Матсья Пурана и Вишну Пурана описывает Surasa как один из 13 жен Kashyapa и дочерей Дакши. В Вишну-пуране говорится, что она родила тысячу змей с множеством капюшонов, летающих по небу; в то время как Кадру также рождает тысячу змей. Как Матсья Пурана , она - мать всех четвероногих, кроме коров; змеи описаны как дети Кадру. Бхагавата Пурана изображает ее мать ракшасов (демонов людоедов). В списках Ваю-пураны и Падма-пураны она не упоминается как жена Кашьяпы; и Анаюш или Данаюш занимают ее положение как мать змей. [3] [4] [5]
Деви Бхагавата Пурана упоминает , что Рохини , как воплощение Surasa в; его сын Баларама был воплощением наги Шеши , сына Шурасы. [1]
Согласно Матсья Пуране , когда бог Шива в образе Трипурантаки отправляется в три города демонов, ему помогают различные божества. Шураса и другие богини становятся его стрелами и копьями. Когда капли крови демона Андхаки умножаются на множество демонов, Шураса и другие богини-матери призвали матрики помочь Шиве убить демона, выпив кровь. [3]
Встреча с Хануманом
Встреча Шурасы с Хануманом в книге « Сундара Канда » Рамаяны и ее пересказы - самая популярная сказка, связанная с Сурасой. Хануман летит через океан на Ланку (отождествляемую с современной Шри-Ланкой ) в поисках похищенной жены своего хозяина Рамы Ситы . Когда Хануман уходит с земли (отождествляемой с Индией), на пути Ханумана появляется гора Майнака, чтобы он мог отдохнуть, но Хануман, считая это препятствием, летит вперед. Боги, гандхарвы и мудрецы называют Шурасу, матерью нагов, и просят ее принять ужасную форму ракшаси (демоницы), чтобы испытать Ханумана. Причины, по которым ее призвали проверить Ханумана, а также способности, которые нужно проверить, различаются в различных рассказах Рамаяны . Ramacharitamanas предполагает , что тест должен был доказать свое величие и установить , что он идеально подходит для выполнения этой задачи возложенные на него. Напротив, Адхьятма Рамаяна говорит, что боги не доверяют силе Ханумана; однако оба согласны с тем, что боги хотят проверить силу Ханумана ( бала ) и мыслительную способность ( буддхи ). В оригинальном Рамаяне говорится, что его сила и доблесть должны быть проверены, и не указываются причины. Другие тексты находят средний путь, когда, хотя боги уверены в способностях Ханумана, они хотят «отточить» их или предупредить его о надвигающихся опасностях. [6]
Сураса соглашается и препятствует Хануману на пути в море. У нее солнечные образы, с «желтыми глазами и парой клыкастых и разинутых челюстей» и размером с гору. [7] Она заявляет, что Хануман - это пища, предоставленная ей богами, и пытается съесть его. Хануман объясняет свою миссию по отслеживанию Ситы и просит ее отпустить его, и обещает вернуться, чтобы войти в ее рот, в соответствии с Сама (мягкое убеждение) и Дана (искренняя просьба) части философии Сама, Дана, Бхеда, Данда . Она говорит ему, что он может пройти только через ее рот, в соответствии с данным ей даром. Хануман противостоит ей, требуя открыть рот достаточно широко, чтобы съесть его (Бхеда - угроза). Он начинает расширять свою форму и становиться больше; Шураса также расширяет свои челюсти, чтобы поглотить Ханумана; состязание интерпретируется как данда (наказание). Наконец, когда рот Шурасы расширяется до 100 йоджан , Хануман внезапно принимает крошечную форму (размером с большой палец), входит в ее рот и выходит из него, прежде чем она успевает его закрыть. В другом варианте Хануман входит в рот Шурасы и уходит через ее ухо. [1] [6] Таким образом, Хануман уважает клятву Шурасы, а также спасает свою жизнь. Он приветствует ее и обращается к ней как к Дакшаяни (дочери Дакши). Под впечатлением от «изобретательности и храбрости» Ханумана, Сураса принимает свою истинную форму и благословляет Ханумана. По одной из версий, она раскрывает цель своей миссии, будучи приказом богов, и заявляет, что успех ее миссии раскрывает интеллект и силу Ханумана. [1] [6] [8] [9] Хануман вспоминает свои приключения, в том числе встречу с Сурасой, к Раме после того, как он вернулся с Ланки. [10]
Шураса - одна из трех женщин, которые встречают Ханумана во время его путешествия на Ланку; два других - ракшаси Симхика и Ланкини , богиня-хранительница Ланки. Небесная Шураша представляет собой элемент акаша (небо), а Симхика и Ланкини представляют воду и землю соответственно. Согласно другой интерпретации, трио представляет майю (иллюзию), связанную с тремя гунами (качествами). Сураса аллегорически означает саттвика- майю, чистейшую форму иллюзии, которую нужно укротить, но при этом уважать. [11] Три женщины также обозначают вызов безбрачию Ханумана. «Эротизм и бесстрастное визуальное потребление Хануманом женщин как сексуальных объектов» - повторяющаяся тема в эпосе. [12]
Согласно JC Jhala, встреча с Surasa является более поздней интерполяцией к Ramayana, поскольку она в значительной степени напоминает эпизод Simhika. Он отсутствует в ранних адаптациях истории Рамы в Махабхарате и Агни Пуране . [6] Однако Гольдманс предполагает, что теория ошибочна и весьма сомнительна, и сохраняет ее в своем критическом издании Рамаяны . [13]
Заметки
- ^ Б с д е е Mani, Vettam (1975). Энциклопедия пуранической литературы: обширный словарь со специальной ссылкой на эпическую и пураническую литературу . Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 767 . ISBN 0-8426-0822-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )"
- ^ а б Хопкинс, Эдвард Вашберн (1915). Эпическая мифология . Strassburg KJ Trübner. стр. 20, 28, 200. ISBN 0-8426-0560-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Баман Дас Басу. Священные книги индусов . Опубликовано Cosmo Publications для Genesis Pub. стр. 9, 52, 137, 155. ISBN 978-81-307-0533-0.
- ^
- Гораций Хейман Уилсон (1840 г.). «ГЛАВА XV». Вишну-пурана . п. 110. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ГЛАВА. XXI стр. 147
- ^ Адхар, Ананд. «Бхагавата Пурана: Песнь 6: Глава 6: Потомки дочерей Дакши» .
- ^ а б в г Екатерина Людвик (1 января 1994). Хануман в Рамаяне Валмики и Рамачаритаманасе Туласи Даса . Motilal Banarsidass. С. 72–75 . ISBN 978-81-208-1122-5.
- ^ Гольдман стр. 42,
- ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. п. 671 . ISBN 978-0-8239-3180-4.
- ^ Голдман стр. 111-2
- ↑ Goldman, с. 267
- ^ Филип Лютгендорф, профессор хинди и современных индийских исследований Университета Айовы (13 декабря 2006 г.). Сказка Ханумана: Сообщения Божественной Обезьяны: Сообщения Божественной Обезьяны . Издательство Оксфордского университета. С. 195–6. ISBN 978-0-19-804220-4.
- ^ Гольдман стр. 52
- ^ Гольдман стр. 88-9
Рекомендации
- Роберт П. Голдман, Салли Дж. Сазерленд Голдман (1 января 2007 г.). Рамаяна Валмики: эпос Древней Индии. Сундаракана . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3166-7.