Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из сведенборгианства )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Новая Церковь» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях этого имени, см. Новая церковь .
Новая Церковь
Сведенборгианский крест.PNG
КлассификацияНовое религиозное движение
ОриентацияСведенборгианское христианство
ПолитикаСмешанное конгрегационное и епископальное устройство
ЛидерЭмануэль Сведенборг
Источник7 мая 1787 г . ; 233 года назад Англия (1787-05-07)

Новая церковь (или сведенборгианство ) - это любое из нескольких исторически связанных христианских конфессий, которые возникли как новая религиозная группа под влиянием работ ученого и шведского лютеранского теолога Эмануэля Сведенборга (1688–1772). По словам Сведенборга, он получил новое откровение от Христа в видениях, которые он пережил на протяжении как минимум двадцати пяти лет. Он предсказал в своих трудах, что Бог заменит традиционную христианскую церковь , основав Новую церковь, которая будет поклоняться Иисусу Христу.как Бог. Согласно доктрине Новой Церкви, каждый человек должен сотрудничать в покаянии, преобразовании и возрождении. [1]

Движение было основано на вере в то, что Бог объяснил Сведенборгу духовный смысл Библии, чтобы открыть истину о Втором пришествии Иисуса Христа. Сведенборг процитировал божественное откровение для своих писаний [2], и его последователи верят, что он стал свидетелем Страшного суда в духовном мире с инаугурацией Новой церкви.

Церковь воспринимается ее членами как то, что Иисус устанавливает с теми, кто верит, что Он - единый Бог неба и земли, а для спасения необходимо послушание заповедям Иисуса . Считается, что любой христианин, придерживающийся этих убеждений, является частью Новой церкви. Новые церковные организации признают то, что, по их мнению, является универсальной природой церкви Иисуса: все, кто делает добро в соответствии с истиной своей религии, будут приняты Иисусом на небеса (поскольку Бог есть само добро), а добрые дела соединяются с Богом. . [3] Приверженцы верят, что доктрина Новой церкви основана на Библии и обеспечивает просвещение истины; это ведет к уменьшению сомнений, осознанию личных ошибок и к более целенаправленной и счастливой жизни. [4]

Другие названия движения включают Сведенборгианцев , Новых христиан , Неохристиан , Церковь Нового Иерусалима и Новую Церковь Господа . Хотя те, кто не принадлежит к церкви, могут называть движение Сведенборгианством, некоторые приверженцы дистанцируются от этого названия (что подразумевает следование Сведенборгу, а не Иисусу). Сведенборг анонимно опубликовал некоторые из своих теологических работ; его труды продвигали одну церковь, основанную на любви и милосердии, а не множественные церкви, названные в честь их основателей и основанные на вере или доктрине. [5]

История [ править ]

Хотя Сведенборг в своих трудах говорил о «Новой церкви», которая будет основана на богословии , он никогда не пытался создать такую ​​организацию. В 1768 году в Швеции начался судебный процесс против ереси против сочинений Сведенборга и двух людей, которые их продвигали; суд поставил под сомнение соответствие богословских сочинений Сведенборга христианской доктрине. Королевское постановление 1770 года провозгласило, что его сочинения «явно ошибочны» и их не следует преподавать, но его богословие никогда не проверялось. [6]

Сторонникам Сведенборга было приказано прекратить использование его учений, а таможенникам было приказано конфисковать его книги и прекратить их распространение в любом районе, если ближайшая консистория не даст разрешения. Сведенборг умолял короля о милости и защите в письме из Амстердама; новое расследование о нем застопорилось и было прекращено в 1778 г. [6]

На момент смерти Сведенборга было приложено мало усилий, чтобы создать организованную церковь. Однако 7 мая 1787 года (через 15 лет после его смерти) движение Новой церкви было основано в Англии, где часто бывал Сведенборг и где он умер. К 1789 году в Англии возникло несколько церквей, и в апреле того же года в Грейт-Истчепе, Лондон, прошла первая Генеральная конференция Новой церкви. Новые церковные идеи были принесены в Соединенные Штаты миссионерами, одним из которых был Джон Чепмен (Джонни Эпплсид). [7]

Первые миссионеры также путешествовали по Африке. Сведенборг считал, что «африканская раса» была «в большей просвещенности, чем другие на этой земле, так как они таковы, что думают более« внутренне », и поэтому принимают истины и признают их». [8] Африканское просвещение в то время считалось либеральной концепцией, и Сведенборгианцы принимали освобожденных африканцев в свои дома еще в 1790 году. Несколько Сведенборгианцев также были аболиционистами . [9]

Оккультизм становился все более популярным в 19 веке (особенно во Франции и Англии), и некоторые последователи смешивали труды Сведенборга с теософией , алхимией и предсказаниями . Их очаровывала мистическая сторона Сведенборга; они сконцентрировались на Небесах и Аде , где описываются посещения Сведенборгом Небес и Ада, чтобы испытать (и сообщить) об условиях там. По своей структуре он был связан с « Божественной комедией» Данте .

Брин-Атинский собор Генеральной церкви в Пенсильвании

Церковь США была организована в 1817 году с основанием Общего собрания Новой церкви (иногда сокращенно до Конвенции), ныне известного как Сведенборгианская церковь Северной Америки . [10] Движение в Соединенных Штатах усиливалось до конца 19 века, и в Кембридже появилась Теологическая школа Новой Церкви . [11] Споры о доктрине и авторитете работ Сведенборга привели к тому, что фракция отделилась и сформировала Академию Новой Церкви. Позже она стала известна как Генеральная церковь Нового Иерусалима - иногда называемая Генеральной церковью - со штаб-квартирой в Брин Атин, штат Пенсильвания (пригород Филадельфии).). Другие общины чувствовали себя доктринально вынужденными присоединиться к Общей церкви с самого ее основания. Две конгрегации конвенций в Канаде (одна в Торонто, другая в Китченере) и две общины Британской конференции - церковь Майкла в Лондоне и новая церковь в Колчестере - присоединились к Генеральной церкви. [12] [13]

Филиалы и членство [ править ]

В 2000 году последние данные о членстве в четырех церковных организациях были следующими: [14]

  • Генеральная конференция Новой церкви (Великобритания): 1314 человек.
  • Сведенборгианская церковь Северной Америки , также известная как Генеральная конвенция (США): 2029 человек.
  • Общая церковь Нового Иерусалима : 5 563
  • В Господней Новой Церкви , которая есть Nova Hierosolyma : 1000

Членство в Новой церкви всегда было небольшим, и организации принимали активное участие в издательской деятельности.

Основные доктрины [ править ]

Церковь Нового Иерусалима в Бриджуотере, штат Массачусетс , является конгрегацией Сведенборгианской церкви Северной Америки.

Новая Церковь придерживается двух основных доктрин. Первое - это то, что нужно поклоняться одному Богу (как одному человеку, Иисусу), а второе - это обязанность жить согласно Его заповедям. "Есть два существенных элемента, которые составляют церковь, и, следовательно, два основных положения учения: первое, что Человечность Господа Божественна; второе, что любовь к Господу и милосердие к ближнему составляют церковь, а не вера, отдельная от любви. и благотворительность ". [15] Эти «две вещи: признание Господа и жизнь согласно заповедям Десятисловия ... являются двумя существенными элементами Новой Церкви». [16]

Приверженцы верят, что эти две доктрины приводят к спасению и единению с Иисусом. [17] «Все элементы доктрины Новой Церкви имеют отношение к этим двум, потому что они являются ее универсалиями, от которых зависят все особенности, и являются ее основными элементами, из которых исходят все формальности» [18] Если человек не знает доктрин, но верил в единого Бога и прожил хорошую жизнь, согласно Сведенборгу, они узнают их от ангелов после смерти. [19]

Сведенборг считал, что Бог - это одна личность, открытая в Иисусе Христе, что позже было независимо выражено современным пятидесятничеством единственников . [ необходимая цитата ] Он написал, что учение о троице из трех лиц возникло в четвертом веке с принятием Никейского символа веры для борьбы с арианством , но оно было неизвестно Апостольской церкви (на что указывает Апостольский символ веры , предшествовавший Никейский символ веры). [20]

Учение Господа [ править ]

Универсальный принцип веры Новой церкви состоит в том, что «Господь от вечности, Который есть Иегова, пришел в мир, чтобы покорить ад и прославить Свою Человечность; без этого ни один смертный не мог бы спастись; и спасены те, кто верит в Ему." [21]"Это универсальный принцип веры в то, что Бог един по своей сути и в Личности, в Котором есть Божественная Троица, и что Он есть Господь Бог Спаситель Иисус Христос. Это универсальный принцип веры, которым не мог быть ни один смертный. спасены, если только Господь не пришел в мир. Это универсальный принцип веры, что Он пришел в мир, чтобы удалить ад с человека, и что Он действительно удалил его посредством борьбы с ним и побед над ним, и тем самым Он покорил Он привел его в порядок и сделал его послушным Себе. Это универсальный принцип веры, что Он пришел в мир, чтобы прославить Свою Человечность, которую Он принял в мире, то есть соединить ее с Божественным, из которого [ суть все], и поэтому Он вечно держит ад в порядке и в подчинении Себе.Поскольку это могло быть достигнуто только посредством искушений, допущенных в Его Человечность, даже до последнего из них, а именно крестных страстей, Он выдержал и это ».[21]

Исходя из этого учения, троица определяется как «три составляющих единого Бога, и они составляют одно, как душа, тело и деятельность делают одно в человеке. До создания мира этой Троицы не было; но после сотворения, когда Бог стал воплощенный, он был предоставлен и осуществлен, а затем в Господе Боге Искупителе и Спасителе Иисусе Христе ». [22] Поскольку троица тела, души и духа существует в каждом человеке, это стало святой троицей в Иисусе. Доктрина единого Бога как одного человека отличает Новую Церковь от других христианских церквей, большинство из которых определяют троицу как три вечныхчеловек. Новая Церковь считает тринитаризм нелогичным: «В идеях мысли Троица Божественных Лиц от вечности или до сотворения мира есть Троица Богов; и эти идеи не могут быть уничтожены устным исповеданием единого Бога. " [22]

Монотеизм определяется как один Бог, являющийся одной личностью; поклоняются только Господу ( Иегове ). Поклонение Иисусу и вера в него - это не поклонение сотворенному существу: хотя он родился с человеческим телом, его душа была вечно божественной. Когда он воскрес из мертвых , он отбросил человеческое тело, унаследованное им от Марии, и надел человеческое тело от божественности внутри себя (известной в Новой церкви как Божественное Человечество. [23]

Согласно Сведенборгу, Бог Отец - это внутреннее божество, которое внешне проявилось в человеческой форме, известной как Сын . Поскольку приверженцы верят, что Господь един с Отцом, молитва «Отче наш» направлена ​​только к Господу. Во вступительной части «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое», «имя» - это все, чему поклоняются Богу (особенно Сыну, через которого к нему приближаются). [24]

Согласно Новому Завету , Иисус иногда молился Отцу, а иногда объявлял себя единым с Отцом. Приверженцы новой церкви считают, что это произошло потому, что Иисус в течение своей жизни шел к Богу, постепенно превращая свое человеческое тело в единое целое с божественным . [25]

Доктрины веры и милосердия [ править ]

Приверженцы новой церкви верят, что вера в Иисуса приносит спасение. [26] Вера в Иисуса - это вера в видимого Бога. Иисус - образ и форма невидимого Бога, на котором может сосредоточиться человеческий разум. [27] Согласно Новой церкви, Бог есть сам человек. [28] Если человек хорош и следует истине, Бог живет в этом человеке (который становится его образом и подобием). [29] Новая Церковь считается «венцом всех церквей, которые ей предшествовали», поскольку невидимому Богу поклоняются в человеческом обличье. [30]

Сумма веры в том, что тот, кто живет хорошо и верит, спасен. Вера - это не просто вера. Вера без милосердия - это не вера, а милосердие без веры - не милосердие; вера и милосердие переплетаются. [31] Вера и милосердие объединяются в добрых делах или покаянии. [32] Союз веры и милосердия - центральный принцип Новой церкви; все существенные вещи связаны с божественной любовью и божественной мудростью [33], а воля и понимание каждого человека являются вместилищем любви и мудрости Бога. [34]

По мнению приверженцев Новой церкви, человек должен учиться истине и жить ею; в союзе человечества с Господом вера становится живой и духовной. [35] Все предписания о том, как следует жить, содержатся в Десяти заповедях . [36] Первый акт веры - это покаяние: самоанализ, признание своих грехов и уклонение от зла. [37]

Библия [ править ]

Библия касается Бога и его царство. [38] Новая Церковь имеет три столпа: Божественность Бога, святость Библии и жизнь добрых дел. [39] Библия вдохновлена ​​Богом; по мнению адептов, его духовный смысл раскрылся в Новой Церкви через символическое соответствие. [40] Его буквальное значение, подобное притче, скрывает внутренний, духовный смысл: «Истины смысла буквы Слова отчасти не являются голыми истинами, но являются видимостью истины, и подобными сравнениям и сравнениям являются взяты из того, что есть в природе, и, таким образом, приспособлены и приспособлены к возможностям простых людей, а также детей ". [41]

Библию нельзя правильно понять без учения, и церковное учение должно подтверждаться им. Доктрину могут познать только те, кто просвещен Богом [42], а те, кто этого не делает, могут впасть в ересь . [43] Библия содержит божественную истину; по мнению адептов Новой церкви, читая ее, человек присоединяется к Богу и его ангелам. [44]

Таинства [ править ]

Крещение и Евхаристия [ править ]

В Новой Церкви есть два основных таинства: крещение и евхаристия (также известная как причастие или святая вечеря). Эти внешние ритуалы символизируют внутреннюю духовную жизнь. [45] Крещение означает вхождение в христианство и преобразование ума, когда ложь заменяется истиной. Хотя верующие должны креститься в возрасте разума (чтобы принять решение следовать за Иисусом), Сведенборг сказал, что крещеные младенцы получают ангела-хранителя, который ведет их в христианскую веру. [46]

Брак [ править ]

Брак является личным таинством Новой церкви, и его отправление священником желательно, но не обязательно. Согласно Сведенборгу, брак должен проводиться священником, «потому что браки, рассматриваемые сами по себе, являются духовными и, следовательно, святыми; ибо они происходят от небесного брака добра и истины, а супружеские отношения соответствуют божественному браку Господа и церковь, а значит, они от Самого Господа ". [47]

Супружеская любовь основана на религии, поскольку оба исходят от Бога. Без религиозной основы брак может стать холодным. [48] Согласно Новой церкви, мужчина - это форма истины, а женщина - форма любви; двое составляют одно. Супружеская любовь идет прямо с небес, и безбрачие этому мешает. [49] Следовательно, брак предпочтительнее безбрачия. [50] Брак считается союзом душ, и он может существовать только между одним мужчиной и одной женщиной. [51]

Загробная жизнь [ править ]

Приверженцы новой церкви верят, что до создания вселенной не было пространства и времени, а царство без пространства и времени - это духовный мир. Духовный мир, разделенный на рай и ад, - это то место, где реализуется душа. "Все, кто умирают и становятся ангелами, откладывают те две вещи, которые присущи природе, которыми ... являются пространство и время; потому что они входят тогда в духовный свет, в котором объекты мысли являются истинами, а объекты зрения подобны объекты в естественном мире, но соответствующие их мыслям ». [52] Состояния бытия заменяют время, а любовь заменяет пространство или расстояние. [53]

Происхождение души [ править ]

Приверженцы новой церкви верят, что душа - приемник жизни от Бога, а тело - ее одежда. Начало жизни (душа) происходит от семени отца, а внешнее тело происходит от матери. [54] Поскольку большинство христиан верят, что Иисус был рожден от девы Святым Духом, его душой был сам Бог, и он всегда существовал как Иегова. [55] Поскольку души происходят от семени отца, приверженцы Новой церкви не верят в реинкарнацию . [56]

Духи и ангелы, через которых человек приближается к раю или аду (в зависимости от действий), связаны с человеком в течение своей жизни. Хотя общение между духами и людьми обычно не происходит, оно было более распространено в древние времена. Ангелы и духи сохраняют свои воспоминания, и в ментальном состоянии, когда общение открыто, человек может ощущать воспоминания духа, как если бы они были его собственными. Это психическое состояние (которое может быть достигнуто под гипнозом) напоминает регресс в прошлые жизни, и именно поэтому некоторые древние пришли к убеждению в предсуществовании душ и реинкарнации. [57]Однако это не так; человек живет только один раз, и то, как он проживает эту жизнь, определяет его вечную судьбу. После смерти душа теряет физическое тело и осознает духовное общество, с которым была связана душа. [58]

Духовный мир [ править ]

Приверженцы новой церкви не верят в чистилище ; наказание происходит только в аду. Сразу после смерти человек входит в духовный мир (промежуточное состояние) и ожидает решения, попадут ли они в рай или в ад. [59] Поскольку зло пытается казаться добром, а добро сохраняет ложные идеи, человек остается в этом промежуточном состоянии до тех пор, пока они не будут исследованы. [60] Те, кто хорошие и знают истину, немедленно попадают в рай, а те, кто злые, идут в ад. В противном случае человек постепенно удаляется от внешних проявлений и заблуждений к своим внутренним намерениям и привязанностям в духовном мире. [61]

Этот процесс завершается, когда человек действует совершенно свободно, без внешних ограничений, а характер человека открыт и проявляется. «Таким образом раскрываются сокровенные и раскрываются сокровенные, согласно словам Господа:« Нет ничего скрытого, что не было бы открыто, и сокрытого, чего не будет известно; все, что вы сказали в темноте, будет услышано в свет и то, что вы говорили в ухо в туалете, будет проповедано на кровлях »(Луки, XII, 2, 3). И в другом месте:« Я говорю вам, что всякое праздное слово, которое будут говорить люди, они дадут отчет о нем в день суда »(Мф. XII, 36)". [62]

Ад [ править ]

Когда в духовном мире сняты все внешние ограничения, ничего не остается, кроме наказания, чтобы остановить злых духов. Поскольку злые духи действуют в соответствии со своей природой, их тянет в ад. «Всякое зло влечет за собой наказание, двое составляют одно; следовательно, кто находится во зле, тот также наказывается злом. Но все же никто в другом мире не терпит наказания за зло, которое он совершил в этом мире, но из-за зла, которое он затем совершает. Тем не менее, это то же самое, и то же самое, говорят ли, что люди терпят наказание из-за своего зла в мире, или что они терпят наказание из-за зло, которое они совершают в другой жизни, поскольку каждый после смерти возвращается в свою жизнь и, таким образом, к подобному злу,его природа осталась такой же, как и при жизни тела. Они наказаны потому, что страх наказания - единственное средство покорить зло в этом состоянии. Ни увещевания, ни наставления, ни страх перед законом и потеря репутации больше бесполезны, потому что каждый теперь действует по своей природе, которую нельзя сдержать или нарушить, кроме как наказанием ».[63] Приверженцы новой церкви верят, что Бог никого не посылает ни в рай, ни в ад; Поскольку ад - это внутреннее состояние зла, а небеса - внутреннее состояние добра, каждый человек входит в состояние, соответствующее его или ее внутренней природе. [63] Поскольку каждый дух присоединяется к группе единомышленников после смерти, в которой, по мнению Сведенборга, он чувствует себя наиболее комфортно, ад считается местом счастья для духов, которые наслаждаются злом. [64] Каждый человек останется вечно в соответствии со своей волей или любовью. [65]

Небеса [ править ]

Приверженцы новой церкви верят, что небеса исходят от Бога [66], Который рассматривается ангелами как небесный свет и иногда появляется в ангельской форме. [67] Иисус сказал, что он свет миру, и апостолы однажды видели его лицо, сияющее, как солнце. По этой причине древние выровняли свои храмы в соответствии с восходящим солнцем. [68] На небесах бесчисленные общества выполняют определенную цель, каждое в соответствии со своей любовью. [69]

Поскольку ангелы и демоны были людьми, ангелы имеют человеческую форму. Не существует отдельного дьявола (или сатаны): «На всех небесах нет ни одного ангела, который был создан таким образом от начала, ни в аду ни одного дьявола, который был создан ангелом света и низвергнут; но все, как в рай и ад принадлежат к человеческому роду; на небесах те, кто жил в мире в небесной любви и вере, в аду те, кто жил в адской любви и вере; и этот ад, взятый в целом, и есть то, что называется дьяволом и сатана ". [70]

Свобода воли, мораль и спасение [ править ]

Приверженцы новой церкви верят, что свобода выбора между добром и злом проистекает из духовного равновесия между раем и адом. Ад побуждает людей творить зло, а небеса побуждают делать добро. Это духовное равновесие дает людям возможность мыслить рационально, что может привести к духовной реформе, если признать зло в себе, прекратить творить зло и избегать его. [71] Этот выбор духовен, потому что каждая мысль и действие влияют на душу и разум. [72]

Добрые дела соединяют человека с ангелами, а зло соединяет их со злыми духами. [72] Реформа и спасение возможны с помощью божественной истины, которая борется со злом и ложью. Когда истина принята и у человека есть злое желание, возникает искушение (конфликт). Хотя нужно сопротивляться искушениям, на самом деле это битва между Богом и дьяволом (или адом). [73] Таким образом, «тот, кто думает, что он борется с самим собой против дьявола, чрезвычайно обманут». [74]

Спасение (или осуждение) - это результат морального выбора, основанного на намерениях. Добро считается добром только тогда, когда зло удалено, и должно быть сделано из любви к Богу (а не ради выгоды или чести). Добро исходит только от Бога, Который может победить искушение (непрерывный процесс, продолжающийся всю жизнь). Иисус пришел спасти человечество, потому что духовное равновесие между раем и адом стало неуравновешенным; все больше людей стали выбирать зло, угрожая всему человечеству. [75] Принимая человеческий облик, Бог мог напрямую сражаться с адом; Иисус испытал искушение. [76]

Отпущение грехов - это их удаление после покаяния. [77] Новая церковь отличается от старых христианских церквей в этом отношении. "Вера в то, что крестные страдания были искуплением, является фундаментальной ошибкой церкви; и эта ошибка, вместе с ошибкой, касающейся трех Божественных личностей от вечности, извращает всю церковь, так что в ней не осталось ничего духовного. " [78] распятие было последнее искушение переносили Иисус. [79]

Библейский канон [ править ]

Приверженцы новой церкви верят, что в Библии есть слово Бога, которое имеет скрытый символический духовный смысл. Видения Сведенборга рассказали ему, как (и почему) Библия вдохновлена ​​Богом и описана в его многотомнике Arcana Coelestia ( Небесные тайны ). Он назвал его символическим языком, в котором отрывки следуют друг за другом последовательно и логически, соответствием . Этот внутренний смысл был скрыт и раскрылся, когда человечество было готово. Этот скрытый смысл отличает Библию от других книг, и Сведенборг подкрепляет свои утверждения библейскими отрывками. Книги с этим внутренним, духовным смыслом составляют библейский канон Новой Церкви .

Ветхий Завет [ править ]

Согласно Сведенборгу, первоначальный текст Ветхого Завета сохранился в масоретском тексте на иврите , где масореты подсчитывали буквы, чтобы гарантировать, что текст оставался точным. [80] Как и иудаизм , он делит Ветхий Завет на три части: Закон Моисея, Пророков и Псалмы. Книги Ветхого Завета с внутренним духовным смыслом (и, следовательно, вдохновлены Богом) включают:

  • Закон Моисея
    • Бытие
    • Исход
    • Левит
    • Числа
    • Второзаконие
    • Джошуа
    • Судьи
    • Самуэль
    • Короли
  • Пророки
    • Исайя
    • Иеремия
    • Плач
    • Иезекииль
    • Даниэль
    • Осия
    • Джоэл
    • Амос
    • Обадия
    • Иона
    • Мика
    • Наум
    • Аввакум
    • Софония
    • Аггей
    • Захария
    • Малахия
  • Псалмы [81]

Группировка Сведенборга отличается от иудаизма; он отнес Иисуса Навина, судей, Самуила и царей к Закону Моисея, но согласно еврейскому библейскому канону Закон Моисея ( Тора ) относится к первым пяти книгам - Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари принадлежат Пророкам ( Невы им ). Однако в другом месте Сведенборг говорит, что Моисей и Илия представляют Закон и Пророков соответственно. [82]

Другие книги Ветхого Завета (которые обычно не считаются вдохновленными Богом) включают книги, сгруппированные евреями как «Писания» ( Кетувим ). Греческая Септуагинта включила другие сочинения в еврейские тексты, которые Мартин Лютер удалил и поместил в апокрифы . Хотя евреи включили Плач, Даниила и Псалмы в Кетувим, приверженцы Новой церкви считают их вдохновленными Богом. [83]

Новый Завет [ править ]

Новая церковь считает слова Иисуса богодухновенными и считает новозаветные Евангелия от Матфея , Марка , Луки , Иоанна и Книгу Откровения священным писанием. [84] Церковь почитает Деяния Апостолов и послания , подобно тому как иудеи относятся к Писаниям Ветхого Завета. Сведенборг писал, что эти книги были включены как акт божественного провидения , поскольку необходимы книги для широкой публики, объясняющие христианское учение. [85]Он считал, что, хотя в письмах Павла не было дословного символического соответствия, они все же находились под влиянием Бога: «Павел действительно говорил по вдохновению, но не так, как пророки, которым было продиктовано каждое слово, но которые его вдохновение заключалось в том, что он получил наитие согласно тем вещам, которые были с ним, что является совершенно другим вдохновением и не связано с небом посредством соответствий ». [86]

Добиблейские тексты [ править ]

Сведенборг считал, что священные тексты «Древней церкви» на Ближнем Востоке предшествовали иудаизму, но эти тексты были утеряны. Некоторые из них, такие как Войны Иеговы (Числа 21: 14–15) и другая книга, похожая на книги Пророков (Числа 21: 27–30), цитируются в Библии. [87] Еще одним произведением, которое, по мнению Сведенборга, принадлежало древней церкви, была Книга Яшера , которая также цитируется в Библии (Нав. 10: 12–13, 2 Цар. 1: 17–18); По его словам, эта книга существовала еще в Татарии . [88]

Еврей мидраш , Сефер haYashar была опубликована в Венеции в 1625 году; английский перевод был опубликован в 1840 году. Текст на иврите был исследован библеистом 19 века Джорджем Бушем (родственником семьи Бушей ), который позже стал священником Сведенборга. Хотя у Новой церкви нет официальной позиции по этому еврейскому тексту, Сведенборг сказал, что первые части Бытия взяты из «Древнего Слова» [89] и находятся в книге Яшера. [90]

Оценка других убеждений [ править ]

Доктрины Новой церкви рассматривают и оценивают доктрины более ранних церквей. Сведенборг считал, что прежде чем новая церковь может быть принята, доктрины старых церквей должны быть разоблачены и отвергнуты; [91] Новая церковь настолько противостоит доктринам старых христианских церквей, что они не могут сосуществовать. [92]

Бывшие христианские вероучения [ править ]

В Новой церкви власть основана на божественном откровении, а не на символах веры или церковных советах. [93] Все учения должны подтверждаться Священными Писаниями. Однако толкование Священного Писания определяется доктриной, и, читая его слова, следует искать просветления от Бога. [94]

Апостольский символ веры [ править ]

В Апостольский символ веры , кредо Апостольской Церкви , не относится к троице: «Я верю в Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, и в Иисуса Христа , Его единственного Сына Господа нашего, Который был зачат Святым Дух, рожденный от Девы Марии: также в Святом Духе ». Этот символ веры согласуется с Новой церковью, поскольку в нем не упоминается вечно существующий сын. [95]

Никейский символ веры [ править ]

В Никейский и Афанасьевский Creeds представил троицу. [96] Никейский символ веры - это модифицированная версия апостольского символа веры; согласно Новой церкви, троица личностей - это троица богов. [97] [98] Символ веры также вводит понятие сына, «рожденного от вечности», которое Новая Церковь считает ошибочным: [99] «Человек, посредством которого Бог послал Себя в мир, есть Сын Божий. " [100]

Афанасийский символ веры [ править ]

Новая Церковь считает Афанасийский Символ веры, как и Никейский, неправильным в определении троицы лиц. Однако церковь считает, что Афанасийский Символ веры можно исправить, если понимать троицу одного человека в Боге, когда он говорит о троице людей. [101] Символ веры выражает церковную доктрину о божественном человеке: «Что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть и Бог, и Человек; и хотя Он есть Бог и Человек, все же их не два, но есть один Христос. Он - одно, потому что Божество взяло к себе Человечность; да, Он - целиком, потому что Он - одна Личность: поскольку, как душа и тело составляют одного человека, так Бог и Человек - один Христос ». Согласно Новой церкви, человеческая природа Бога стала божественной. [102]

Халкидонский собор [ править ]

Халкидонскийзаявил, что Иисус имеет две природы (божественную и человеческую), что противоречит доктрине Новой Церкви. Сведенборг сказал, что ему было открыто в небесном видении, что «те, кто имел наибольшее влияние в совете и превосходил остальных по рангу и авторитету, собрались вместе в темной комнате и пришли к выводу, что и Божество, и человеческая природа должна быть приписана Господу; в основном по той причине, что в противном случае папское влияние не могло бы поддерживаться. Ибо, если бы они признали, что Господь един с Отцом, как Он Сам говорит, никто не мог бы быть признан как Его наместник на земле; и в то время возникали расколы, из-за которых папская власть могла бы упасть и рассеяться, если бы они не сделали этого различия. Затем, чтобы придать силу своему решению, они искали подтверждения из Слова,и убедил остальных ».[103] Хотя большинство других церквей утверждают, что Иисус имеет две природы, Новая церковь считает, что его человеческая природа стала божественной. [104]

Социнианство и арианство [ править ]

В социнианизме божественность Иисуса отрицается. Арианство похоже, веря, что Иисус был сотворенным существом. Оба они считаются еретическими Новой церковью, которая считает, что божественное человечество является средством спасения человечества; поскольку все пребывающие на небесах находятся в его присутствии, христиане, отрицающие божественность Иисуса, попадают в ад. Однако это не относится к тем, кто родился и жил вне христианства. [105] Согласно откровению Новой церкви, многие христиане в душе социнианцы и отрицают божественность Иисуса; это происходит из учения о триединстве, разделения Христа на две природы и того, что Иисус назвал Иисуса просто сыном Марии. [106]

Ислам [ править ]

Ислам был установлен божественным провидением для искоренения идолопоклонства . Новая Церковь считает это частичным (или вводным) откровением; Ислам поклоняется единому Богу, учит жить хорошо и избегать зла и учит, что Иисус был великим пророком и сыном девы Марии, но не сыном Бога (как в христианстве). Коран содержит учение из священного писания. [107]

Церковь считает, что ислам - это религия, адаптированная к обществам, практикующим полигамию . Поскольку многоженство - это любовь, противоположная моногамному браку, а брак между мужем и женой соответствует браку Бога и церкви, духовные вопросы в исламе не раскрываются. [108] Его рассматривают иначе, чем социнианизм или арианство, потому что только христиане могут осквернять то, что свято, искажая Писание; нехристиане, такие как мусульмане, не могут. [109] Мусульмане выступают против любой тринитарной христианской церкви. [110] Новая церковь считает, что мусульмане могут попасть на небеса, но только те, кто отвергает полигамию, могут познать истинную природу Бога. [111]

Католицизм [ править ]

Согласно сведенборгианству, католическая церковь извращала Писание, чтобы получить первенство и власть в духовных вопросах. Халкидонский собор заявил, что Иисус имеет божественную и человеческую природу, поэтому папа может претендовать на роль наместника Христа и наделяет духовные силы священством, принадлежащим только Богу. Власть заявляется Папой и священством над писанием. [112] Желание духовно управлять другими или казаться набожным ради чести и репутации происходит от себялюбия, которое противоположно любви к Богу и другим. [113]

Католическая церковь заявляет о первенстве папы в толковании от Матфея 16: 18–19, где апостол Петр назначен скалой, на которой будет построена церковь, и получит ключи от неба. В Новой церкви этот отрывок понимается духовно; "скала" означает истину о том, что Иисус есть Бог, "Петр" означает веру в Бога, а "ключи Царства Небесного" означают веру, позволяющую войти на небо. [114] Божественное провидение дало католической церкви духовное владычество, поскольку оно способствовало распространению Евангелия и предотвращало разрушение христианской церкви арианством или соцининизмом. [115]

Католики, которые не читают Священные Писания, поклоняются только внешне, чтобы предотвратить их осквернение. [116] Приверженцы новой церкви верят, что католикам, которые избегали идолопоклонства, поклонялись одному Богу и совершали добрые дела, легче получить духовную истину из Священных Писаний. [117]

Протестантизм [ править ]

Хотя протестантские церкви откололись от католической церкви и отвергли многие из ее традиций, их основная теология остается прежней. Католики и протестанты соглашаются в вере в троицу, первородный грех и оправдание верой; главное отличие в том, что протестанты верят, что спасает только вера, а не благотворительность. [118] В реформаторы отделяют веру от милосердия , чтобы полностью отделить от католической церкви. [119]

В Новой церкви добрые дела должны совершаться с признанием того, что добро исходит от Бога, а не от себя. Протестантское разделение веры и добрых дел происходит из послания апостола Павла, в котором говорится, что человечество оправдывается верой, без «дел закона» ( Римлянам 3:28 ). Сторонники новой церкви считают это ложным толкованием, поскольку под «делами закона» Павел имел в виду внешние ритуалы закона Моисея (а не Десять заповедей или акты милосердия). [120]

Невозможно мгновенного спасения, если на словах говорить о вере во Христа. [121]Человек приобретает природу в соответствии со своими делами и должен покаяться в своих грехах, отказавшись творить зло. "Вера прежней церкви состоит в том, что покаяние, прощение грехов, обновление, возрождение, освящение и спасение сами по себе следуют данной и вмененной вере, без какого-либо человеческого примешивания или присоединения к ним: но вера Новой церкви учит покаянию, преобразованию, возрождению и, таким образом, прощению грехов при содействии человека. Вера прежней церкви учит вменению заслуг Христа и вменению, заключенному в данной вере: но вера Новая Церковь учит вменению добра и зла и, в то же время, веры, и что это вменение соответствует Священному Писанию, а другое противоречит ему ». [122]Некоторые протестантские церкви (включая Новую церковь) отказались от учения только о вере: «Они читают Слово и поклоняются Господу, и поэтому с ними есть величайший свет; и духовный свет, исходящий от Господь как Солнце, которое по своей сути является Божественной любовью, распространяется и простирается во всех направлениях и просвещает даже тех, кто находится в окружении, и открывает способность понимать истины, насколько они могут принимать их в соответствии с со своей религией ". [123]

Эсхатология [ править ]

Приверженцы новой церкви не верят в конец света . Церковь прошла через несколько эпох, каждая из которых оканчивалась духовным Страшным судом ; последний из них произошел в 1757 году. Суды также произошли во время Ноева Потопа и распятия Иисуса. Целью судов является отделение добра от зла ​​в промежуточном духовном мире, лежащем между раем и адом. В результате судов среди людей на земле начинается новая эпоха (или новая церковь). Новая Церковь - это результат откровения. [124]

Новой церкви предшествовали четыре церкви. Первой была «Древнейшая Церковь» до потопа, когда контакт с небом был прямым. Второй - «Древняя Церковь», разрушенная идолопоклонством после потопа. Третий был иудаизм , который начался с откровения Десяти Заповедей к Моисею на горе Синай . Четвертым было христианство, основанное Иисусом и его апостолами, которое разделилось на Православную Церковь , Католическую Церковь и Протестантизм. [125]

Приверженцы верят, что Новая Церковь, последняя фаза, представляет собой обновление христианства, основанное на Втором пришествии Иисуса . [126] Это исполнение пророчества о Новом Иерусалиме в Книге Откровения . [127] Сведенборг сказал, что Новая Церковь будет учреждаться постепенно, поскольку ложные верования прежних церквей должны быть отвергнуты. [128]

Критика [ править ]

Смотрите также: Исторические пожары Стокгольма § Пожары в 1700-х годах

Сведенборг заявил, что распространял свои книги среди английских епископов и знати, которые считали их хорошо написанными, но малоценными и советовали не читать их. [129] Некоторые члены других христианских конфессий раскритиковали отрицание церковью троицы и искупления Иисуса. Новая церковь считает, что в Иисусе есть один Бог, и некоторые христианские богословы классифицируют церковь как культ. [130]

Другие отвергают видение Сведенборга. Вальтер Ральстон Мартин процитировал критика, согласно которому духовные переживания Сведенборга «по общему признанию носили такой характер, что для обычного человека их было бы достаточно, чтобы претендовать на убежище». По словам Мартина, однако, его богословские труды были настолько систематичными, что «никто не может обоснованно сказать, что Сведенборг был сумасшедшим»: [131]«Сведенборг был рационалистом и, как это ни парадоксально, мистиком. Он был тем, кто впитал в себя интроспективную и субъективную философию Рене Декарта и эмпиризм Джона Локка, который он соединил с трансцендентализмом Иммануила Канта, сформировав таким образом форму, в которую христианская он просто отбросил теологию, и то, что не укладывалось в форму (избранные произведения Ветхого Завета, послания Павла, Деяния, Иаков, Петр, Иуда и т. д.), он просто отбросил. В результате возникла глубоко спекулятивная философская система теологии, сформулированная в новой христианской терминологии, подкрепленной мистическими видениями, трансами и снами ». [132]

Самая ранняя оценка Сведенборга была дана современным немецким философом Иммануилом Кантом . Сведенборг был относительно неизвестен до 1759 года, когда в Стокгольме вспыхнул пожар, который угрожал сжечь его дом и его сочинения. Сообщается, что во время ужина в Гетеборге , в 480 километрах (300 миль) от него, он побледнел и подробно описал гостям, что происходило до тех пор, пока пожар не был потушен (в трех домах от его дома). Это было исследовано Кантом, который написал « Сны духовидца», критикуя Сведенборга и знания, полученные из снов и видений. [133] Кант писал в письмах, что в частном порядке восхищался Сведенборгом, но не признавал этого публично, опасаясь насмешек.

Сведенборг заявил, что все учения пришли к нему от Господа, когда он читал Священные Писания в полном бодрствующем состоянии, и, хотя ему было разрешено общаться с ангелами и духами, чтобы рассказать о загробной жизни, все доктринальные учения были получены только от Иисуса. [134] Религиозные критики не согласны, говоря, что он получил свою информацию от злых духов и его откровения являются «одними из самых антибиблейских и антихристианских материалов, когда-либо напечатанных». [135] [136]По словам Мартина, Сведенборг «очевидно хорошо осознавал тот факт, что богословие Павла, если его принять за чистую монету, исказит почти полностью его собственное. Поэтому он начал с основного предположения, что он был прав, а апостол Павел ошибался. ! В некоторых своих видениях и снах он заявлял, что на самом деле спорил с Полом, Лютером, Кальвином и другими. И, когда эго восторжествовало, все эти великие мыслители отступили перед новыми откровениями Сведенборга. Однако никогда нельзя забывать один фактор: и это утверждение, что Новый Завет является критерием для измерения всех последующих откровений, и все, что обнаруживается противоречащее ему, должно быть и всегда отвергалось христианской церковью ». [137]

Христиане подчеркивают, что, чтобы отличить злого духа от ангела, ангелы должны прославлять Иисуса, а учения должны основываться на Священных Писаниях. [138] Приверженцы новой церкви говорят, что Сведенборг согласится, поскольку он сказал, что никакой злой дух не может произносить имя Иисуса; это означает спасение, и находящиеся в духовном мире говорят так, как думают. [139] В отличие от многих спиритуалистовСведенборг восхваляет Иисуса как Бога неба и земли, и его доктрины основаны на отсылках к Священным Писаниям. Согласно Сведенборгу, ни одно из учений не исходило от ангела или духа, и ему был открыт духовный мир, чтобы человечество знало, что есть жизнь после смерти: «... Когда я думаю о том, что я собираюсь написать, и пока я пишу, я получаю полное вдохновение, иначе оно было бы моим собственным; но теперь я точно знаю, что то, что я пишу, является живой истиной Бога ». [2]"Что Господь явил Себя передо мной, Своим слугой, и послал меня в это служение, и что Он впоследствии открыл мне видение моего духа, и, таким образом, впустил меня в духовный мир, и дал мне видеть небеса и ада, а также для разговора с ангелами и духами, и это теперь непрерывно в течение многих лет, я свидетельствую в истине; аналогично, что с первого дня этого призыва я не получил ничего, относящегося к доктринам этой церкви, ни от кого из ангелов , но только от Господа, пока я читаю Слово ". [140]

Критики отмечают, что Сведенборг считал только 36 книг в Библии богодухновенными. [141] По их мнению, маскировка под существо света - это демоническая тактика; [142] Аллегорические, эзотерические интерпретации и паранормальные встречи Сведенборга (граничащие с оккультизмом ) противоречат Священным Писаниям и делают его утверждения ложными. [143] [144]Эта критика игнорирует тот факт, что большинство произведений Сведенборга основано на прямых цитатах из Священных Писаний с многочисленными перекрестными ссылками. Что касается писаний Павла, Сведенборг разъяснил различие между посланиями Павла и остальным отрывком из Священного Писания в его личном дневнике: «... Павел действительно говорил по вдохновению, но не так, как пророки, к которым все до единого. слово было продиктовано, но его вдохновение заключалось в том, что он получил наитие в соответствии с теми вещами, которые были с ним, что является совершенно другим вдохновением и не связано с небесами соответствиями ». [145]

Влияние [ править ]

Мормонизм [ править ]

Д. Майкл Куинн предполагает, что на Джозефа Смита , основателя мормонизма , оказали влияние труды Сведенборга. [146] Как и Сведенборг, мормоны верят в брак на вечность . Однако они требуют, чтобы ритуал проводился в мормонском храме . Концепция Смита о трех небесах похожа на точку зрения Сведенборга. И Сведенборг, и Смит называют небеса «небесными», подобно тому, как Павел (см. 2 Коринфянам 12: 2) описывает посещение «третьего неба». Эдвард Хантер (Сведенборгиец, ставший мормоном) сообщил, что в 1839 году Смит сказал ему, что он знаком с трудами Сведенборга. [147]

Новая мысль [ править ]

Новая мысль , духовное движение, зародившееся в Соединенных Штатах в конце 19 века, способствует позитивному мышлению и исцелению. Финеас Куимби , целитель, который сказал, что болезнь тела возникла из ложных убеждений, был одним из первых ее сторонников. Куимби исцелил Уоррена Фелта Эванса , сводного священника, который стал целителем и опубликовал несколько книг, пропагандирующих новую мысль в доктринах новой церкви. Согласно Сведенборгу, существует соответствие небес со всем, что есть на земле. [148]

Психология [ править ]

Карл Юнг , основатель аналитической психологии и современник Зигмунда Фрейда , был знаком с работами Сведенборга. В качестве примера синхронности он привел сообщенное Сведенборгом ясновидение о пожаре в Стокгольме в 1759 году : «Когда ... в уме Сведенборга возникло видение пожара в Стокгольме, в то же время там бушевал настоящий пожар, без каких-либо доказательств или даже мыслимая связь между ними ». [149]

Известные фигуры со связями Сведенборга [ править ]

  • Уильям Блейк : «Свадьба неба и ада» высмеивает « Небеса и ад» Сведенборга . Блейк и его жена Кэтрин посетили первую Генеральную конференцию церкви Нового Иерусалима в 1789 году. Блейк находился под влиянием более ранней версии Новой церкви. Однако позже его учение претерпело изменения. [150]
  • Дэниел Бернхэм : американский архитектор и городской дизайнер. Его родители были сведенборгианцами.
  • Джонни Эпплсид (Джон Чепмен): американский миссионер и пионер, посадивший яблони по всему Среднему Западу США.
  • Роберт Фрост : американский поэт, крестившийся в церкви [151]
  • Леонард Джилленхол : энтомолог и сведенборгиец
  • Стивен Джилленхол : потомок Леонарда, воспитанного Сведенборгианцем
  • Уильям Харбутт : изобретатель пластилина
  • Джордж Иннесс : американский художник-пейзажист
  • Хелен Келлер : написала « Свет во тьме» , в которой отстаивала идеалы Сведенборга.
  • Джеймс Тайлер Кент : американский врач- гомеопат конца XIX века, который включил принципы Сведенборга в гомеопатическую теорию болезней, как описано в его Лекциях по гомеопатической философии [152] [153]
  • Джордж Лаудер-старший : шотландский педагог и политический лидер чартистского движения . Отец Джорджа Лаудера и дядя Эндрю Карнеги , наставник обоих.
  • Люциус Лайон (1800-1851): американский государственный деятель
  • Уильям Рейни Маршалл (1825-1896): пятый губернатор из Миннесоты и выступать за афро-американского избирательного права [154]
  • Мехмет Оз (р. 1960): под влиянием суфийского мистицизма и Сведенборга [ необходима ссылка ]
  • Исаак Питман (1813-1897): изобретатель стенографии и член церкви Нового Иерусалима в Бате , Англия.
  • Артур Сьюэлл (1835-1900): кандидат от демократов на пост вице-президента на президентских выборах в США 1896 года.
  • Эрнест Джордж Тробридж (1884-1942): архитектор и разработчик, занимавшийся внутренней архитектурой в первой половине 20-го века, особенно в северо-западных пригородах Лондона.
  • Лоис Уилсон (1891-1988): основательница Ал-Анона , воспитанная Сведенборгианцем [155]
  • Роберт Картер III (1728–1804): плантатор из Северного перевала Вирджинии, «первый освободитель Вирджинии», находился под влиянием взглядов Сведенборга [156]

См. Также [ править ]

  • Библейская христианская церковь (вегетарианская)
  • Колледж Брин Атин
  • Музей Гленкэрна
  • Генри Джеймс старший

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сведенборг, Эмануэль. Истинная христианская религия , 1771 г. (TCR). 3 тт. Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 108, 330, 647.
  2. ^ a b Док. II, стр. 404
  3. ^ TCR, n. 536.
  4. ^ TCR, n. 225–231, 352.
  5. ^ Сведенборг, Эмануэль. Небесные Арканы (или Arcana Coelestia ), 1749–58 (AC). 20 томов. Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 1799 (4).
  6. ^ a b Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне , в Delblanc & Lönnroth (1999), стр. 453–463.
  7. ^ "Джон Чепмен" . Swedenborg.org. Архивировано из оригинала на 17 мая 2015 года . Проверено 6 июня 2015 .
  8. ^ Сведенборг, Эмануэль. Окончательный приговор , 1758 (FJ). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 118.
  9. ^ «Карл Бернхард Вадстрём: биография и библиография» . Brycchancarey.com . 2004-06-08 . Проверено 20 января 2017 .
  10. ^ Официальный сайт Сведенборгианской церкви Северной Америки.
  11. ^ "Школа богословия новой церкви" . Независимый . 6 июля 1914 . Проверено 1 августа 2012 года .
  12. ↑ Блок, Маргарита Бек. Новая Церковь в Новом Свете . Издательская ассоциация Сведенборга, Нью-Йорк, стр. 234 ISBN 0-87785-126-3 
  13. ↑ Анналы Генеральной церкви Нового Иерусалима, стр.71
  14. ^ [1]
  15. ^ AC, n. 4723
  16. ^ Сведенборг, Эмануэль. Апокалипсис раскрыт , 1766 (AR). 3 тт. Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 491.
  17. ^ AR., N. 9.
  18. ^ AR., N. 903.
  19. ^ Сведенборг, Эмануэль. Ангельская мудрость о Божественном провидении , 1764 (DP). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 328. Также AR, n. 876.
  20. ^ TCR, n. 174–175.
  21. ^ a b TCR, n. 2.
  22. ^ a b TCR, n. 163.
  23. ^ TCR, n. 102.
  24. ^ AC, n. 6887; TCR, n. 112; AR, n. 584, 839.
  25. ^ TCR, n. 104–105.
  26. ^ TCR, n. 337.
  27. ^ TCR, n. 339, 647.
  28. ^ Сведенборг, Эмануэль. Ангельская мудрость о божественной любви и мудрости , 1763 г. (DLW). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 11.
  29. ^ TCR, n. 20.
  30. ^ TCR, n. 786–787.
  31. ^ TCR, n. 336.
  32. ^ TCR, n. 362, 509.
  33. ^ DLW, n. 40–46.
  34. ^ DLW, n. 358–370.
  35. ^ TCR, n. 359.
  36. ^ TCR, n. 287.
  37. ^ TCR, n. 510, 525–527.
  38. ^ Сведенборг, Эмануэль. Учение о Господе , 1763 (DL). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 1.
  39. ^ Сведенборг, Эмануэль. Окончательное решение продолжается , 1763 г. (FJC). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 88 и DP, n. 259.
  40. ^ Сведенборг, Эмануэль. Учение о Священном Писании , 1763 г. (DS). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 5–36.
  41. ^ DS, n. 40.
  42. ^ DS, n. 50–61.
  43. ^ DS, n. 91–97.
  44. ^ DS, n. 62–69.
  45. ^ AC, n. 1083 (2), TCR, n. 669.
  46. ^ TCR, n. 677–678.
  47. ^ Сведенборг, Эмануэль. «Наслаждения мудрости, относящиеся к супружеской любви» (ML), 1768 г., издание Rotch. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 308.
  48. ^ ML, n. 238–243.
  49. ^ ML, n. 54.
  50. ^ ML, n. 156.
  51. ^ ML, № 482
  52. ^ DLW, n. 70.
  53. ^ DLW, n. 70, 73.
  54. ^ TCR, n. 103, 112, 166.
  55. ^ DL, n. 92, 103.
  56. ^ TCR, n. 77, 171.
  57. ^ Сведенборг, Эмануэль. Рай и ад , 1758 (HH). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 256.
  58. ^ HH, n. 438, 497.
  59. ^ TCR, n. 784.
  60. ^ HH, n. 423–426.
  61. ^ HH, n. 491, 496, 499.
  62. ^ HH, n. 507.
  63. ^ a b HH, n. 509.
  64. ^ offTheLeftEye: The Good Thing About Hell - Сведенборг и жизнь , YouTube.com, 14 марта 2016 г.
  65. ^ HH, n. 480.
  66. ^ HH, n. 5, 7.
  67. ^ HH, n. 117–118.
  68. ^ HH, n. 119.
  69. ^ HH, n. 41–77.
  70. ^ HH, n. 311.
  71. ^ HH, n. 589–590, 597–598.
  72. ^ a b HH, n. 599.
  73. ^ TCR, n. 596.
  74. ^ AC, n. 1813 г.
  75. ^ TCR, n. 3.
  76. ^ TCR, n. 139–155.
  77. ^ DL, n. 18.
  78. ^ TCR, n. 132.
  79. ^ TCR, n. 126.
  80. ^ DS, n. 13.
  81. ^ AC, n. 2606, 10325.
  82. ^ AC, n. 2135, 5922 (5), 5922 (8).
  83. ^ AC, n. 1756 (2), 3540 (2), 3942 (2), 9942 (5).
  84. ^ AC, n. 10325.
  85. ^ Сведенборг, Эмануэль. Духовный дневник , 1747–65 (SD). Пер. Джорджем Бушем, Джоном Х. Смитсоном и Бассом, 1883-9, n. 4824.
  86. ^ SD, n. 6062.
  87. ^ AC, n. 1664 (12), 2686, 9942 (5); DS, n. 102.
  88. ^ AR, n. 11 и TCR, 266.
  89. ^ TCR, Указатель памятных отношений, 32.
  90. ^ Сведенборг, Эмануэль. Божественное откровение Нового Иерусалима , изд. Теодор Уэббер, 2012, предисловие. ISBN 978-0-9857796-0-3 . 
  91. ^ Сведенборг, Эмануэль. Краткая экспозиция , 1769 (SE). Ротч издание. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 95.
  92. ^ SE, n. 102–104.
  93. ^ TCR, n. 176.
  94. ^ TCR, n. 225–233.
  95. ^ TCR, n. 175.
  96. ^ TCR, n. 177.
  97. ^ TCR, n. 172–173.
  98. ^ SE, n. 34.
  99. ^ TCR, n. 83, 101–102.
  100. ^ TCR, n. 92.
  101. ^ DL, n. 55–57.
  102. ^ AC, n. 10125 (3), 10824, DL, n. 29.
  103. ^ AC, n. 4738 (3).
  104. ^ AC, n. 10125 (4).
  105. ^ HH, n. 3, 83; ДП, п. 231, 256; AR, n. 571; TCR, n. 380, 795.
  106. ^ DP, сущ. 262; TCR, n. 94, 111, 380, 637–638.
  107. ^ TCR, n. 833.
  108. ^ FJ, n. 71.
  109. ^ AC, n. 9021.
  110. ^ TCR, n. 831.
  111. ^ TCR, n. 832.
  112. ^ Сведенборг, Эмануэль. Новый Иерусалим и его Небесное Учение , 1758. Издание Ротча. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 8.
  113. ^ HH, n. 508, 535, 562, 587.
  114. ^ AC, n. 3769 (4), 9410 (2) -9410 (3).
  115. ^ DP, сущ. 257.
  116. ^ AC, 10040 (2).
  117. ^ FJC, n. 58.
  118. ^ SE, n. 17–20.
  119. ^ SE, n. 21–29.
  120. ^ TCR, n. 338.
  121. ^ TCR, n. 626–646.
  122. ^ TCR, n. 647.
  123. ^ FJC, n. 14.
  124. ^ TCR, n. 776.
  125. ^ TCR, n. 760, 786.
  126. ^ TCR, n. 115, 753, 754, 772, 773.
  127. ^ TCR, n. 118, 182, 197, 307.
  128. ↑ TCR, 784.
  129. ^ AR, n. 716.
  130. ^ Мартин, Уолтер Ральстон. Королевство культов . Блумингтон: Издательство Bethany House, 2003, стр. 636–7.
  131. ^ Уолтер, стр. 631.
  132. ^ Уолтер, стр. 641
  133. ^ Кант, Иммануил. Сны духовидца, пер. Эмануэль Ф. Гервиц, 1900, Приложение IV.
  134. ^ TCR, n. 779.
  135. ^ Анкерберг, Джон и Джон Велдон. Культовые часы . Евгений: Издательство Harvest House, 1991, стр. 172.
  136. ^ Анкерберг, Джон и Джон Уэлдон Культ Часы Eugene: Harvest House Publishers, 1991, стр. 172 (Google книга, текстовый поиск)
  137. ^ Уолтер Мартин; Рави Захариас. «Королевство культов» . Amazon.com . ISBN 9780764228216. Проверено 20 января 2017 .
  138. ^ Анкерберг, стр. 173.
  139. ^ AR, n. 294.
  140. ^ TCR, n. 779. См. Также DP, n. 135.
  141. ^ Тайн Coelestia (10325)
  142. ^ Анкерберг, стр. 264
  143. ^ «Перенаправление страниц» . Watchman.org . Проверено 20 января 2017 .
  144. ^ Уолтера, стр. 638-641
  145. ^ Духовный дневник, n. 6062.
  146. ^ см. Ранний мормонизм и взгляд на волшебный мир
  147. ^ Уильям Э. Хантер, Эдвард Хантер: верный стюард (Солт-Лейк-Сити: издательство Press, 1970), 316.
  148. ^ HH, n. 103–107.
  149. ^ Юнг, Карл. Синхронность , 1960, п. 912, 915.
  150. ^ Беллин, Харви Ф .; Рул, Даррелл (1985). Блейк и Сведенборг: оппозиция - это настоящая дружба . Фонд Сведенборга. ISBN 0-87785-127-1.
  151. ^ [2]
  152. ^ Питер Моррелл, "Влияние Кента на британскую гомеопатию", Журнал Американского института гомеопатии, вып. 92 (1999–2000)
  153. ^ "Влияние Кента на британскую гомеопатию - Питер Моррелл" . Homeoint.org . Проверено 20 января 2017 .
  154. ^ Лоуренс Кестенбаум. «Сведенборгианские политики» . Политическое кладбище . Проверено 19 января 2017 .
  155. ^ [3]
  156. ^ Леви, Роберт (2005). Первый освободитель: забытая история Роберта Картера, отца-основателя, освободившего своих рабов. Случайный дом. ISBN 978-0-3755-0865-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт
  • Библиотека Сведенборгианской церкви
  • История Новой Церкви
  • Небесные доктрины
  • Приморская Сведенборгианская церковь
  • Цифровая библиотека Сведенборга
  • Пресса Фонда Сведенборга
  • Общество Сведенборга
  • Центр открытого обучения Сведенборга
  • Академия средних школ новой церкви
  • Сведенборгианский Дом исследований
  • Новое христианское изучение Библии
  • Новое церковное богословие: проповеди, доктринальные классы, история