Термины для сирийских христиан - это эндонимические (местные) и экзонимические (иностранные) термины, которые используются в качестве обозначений для сирийских христиан как приверженцев сирийского христианства . [1] В самом широком смысле сирийское христианство охватывает все христианские конфессии, которые следуют Восточносирийскому или Западно-сирийскому обрядам , и поэтому используют классический сирийский язык в качестве своего основного литургического языка . [2] Традиционное разделение сирийских христиан по деноминационным линиям находит свое отражение в использовании различных теологических иэкклезиологические обозначения, как исторические, так и современные. Конкретные термины, такие как якобиты , марониты , мелькиты , насрани и несторианцы , использовались в отношении различных групп и ветвей восточного христианства , включая сирийские литургические и лингвистические традиции. Некоторые из этих терминов многозначны , и их использование (как историческое, так и современное) было предметом терминологических споров между различными сообществами, а также между учеными. [3] [4] [5]
Территориально, сирийские христиане разделены на две основные группы: сирийские христиане Ближнего Востока , [6] и сирийские христиане Индии . [7] Терминология , связанные с сирийскими христианами Ближнего Востока включает в себя определенную группу этнорелигиозных терминов, связанных с различными семитских сообществами Нео-арамейский -speaking христиан, которые являются коренными жителями современной Сирии , Ирака , Ирана , Турции , Ливана , Израиля , Иордания и Палестина . [8] [9] [10]
Сирийские христиане ближневосточного (семитского) происхождения используют несколько терминов для своего самоназвания . В алфавитном порядке основные термины: арамейцы , ассирийцы , халдеи , финикийцы и сирийцы . Каждый из этих многозначных терминов имеет сложную семантическую историю. Первые четыре из этих имен выражают и подразумевая прямые связи с отличительными семитских народов древнего Ближнего Востока (древние Сирийцы , древние ассирийцы , древние халдеи , и древние финикийцы ), в то время как пятый член ( Syriacs ) вытекает из очень сложной этимологией из термин Сирия , и, следовательно, имеет широкий спектр ономастических значений, как исторических, так и современных. [11] [12] [13]
Терминология, относящаяся к нескольким группам арабских христиан и других арабоязычных христиан, которые являются приверженцами сирийского христианства, представляет собой особую проблему. Некоторые из этих вопросов, связанных с геополитической принадлежностью и культурной арабизацией , представляют особый интерес для оставшихся общин сирийских христиан в арабских странах Ближнего Востока. [14] [15] [16] В наше время особые терминологические проблемы возникли после 1918 года, когда было создано новое политическое образование на Ближнем Востоке , получившее название Сирия , что придает характерное геополитическое значение прилагательному сирийцу . В современной английской терминологии наблюдается различие между сирийскими христианами как христианами из Сирии в целом и сирийскими христианами как христианами сирийского обряда. [17]
Религиозные термины для сирийских христиан
Сирийские христиане принадлежат к нескольким христианским конфессиям , как историческим, так и современным. Различные термины, применяемые к этим конфессиям, также используются для обозначения сирийских христианских общин, принадлежащих к отличительным ветвям христианского деноминационного древа. Наиболее важными из этих терминов являются: якобиты , марониты , мелькиты , насрани и несторианцы , каждый из которых обозначает особую общину с ее особыми богословскими и историческими традициями. [1]
Исторически сирийское христианство возникло на Ближнем Востоке среди арамейскоязычных общин, принявших христианство в течение первых веков христианской истории. Политически эти сообщества были разделены между восточными регионами (управляемыми, в свою очередь, Парфянской и Персидской империями) и западными регионами (управляемыми Римской или Византийской империей). Это разделение создало особые понятия «Восток» и «Запад» в сирийском христианстве, при этом первый термин обозначает регионы под парфянским / персидским правлением, а второй - под римско-византийским правлением. [18] [19]
После возникновения крупных богословских споров и разделений (4-7 вв.) Региональные различия между восточными и западными ветвями сирийского христианства приобрели дополнительное значение. Большинство восточно-сирийских христиан придерживались Церкви Востока , в то время как большинство христиан западных регионов придерживались Сирийской православной церкви . В то же время христианские общины, говорящие на арамейском языке, в некоторых регионах (например, в Византийской Палестине ) выбрали халкидонское христианство . Все эти подразделения создали основу для появления нескольких деноминационных терминов, созданных как эндонимические (местные) или экзонимические (иностранные) обозначения для отличительных христианских общин. Основными из этих терминов были в алфавитном порядке: якобиты , марониты , мелькиты и несториане . Все эти термины являются конфессиональными и не имеют этнического подтекста. [3] [6] [1] [4]
Сирийские якобиты
В течение V и VI веков христологические споры, связанные с монофизитством и миафизитством, привели к возникновению устойчивых разногласий среди восточных христиан по всему Ближнему Востоку . Miaphysite сообщество в более широком регионе Сирии (состояло из обоего греческих и арамейских / сирийских приверженцев миафизитства) стало известен как якобиты , [4] после Барадей (d. 578), видный miaphysite митрополит Эдессы , который создал сеть miaphysite церковные структуры по всему региону. В более поздней полемике между христианами наименование якобит часто использовалось различными противниками миафизитства как обозначение ереси, создавая таким образом основу для сложной истории этого термина. Различные лидеры миафизитской сирийской православной церкви как отвергли [20], так и приняли этот термин. [21] В полемической терминологии якобитов иногда называли монофизитами - термин, который они всегда оспаривали, предпочитая называть их миафизитами . [5]
Сирийские марониты
В течение 7-го века возобновление христологических споров, связанных с моноэнергетикой и монофелитизмом, привело к появлению новых разделений среди христиан на Ближнем Востоке. Некоторые из тех, кто принял монофелитские учения, стали известны как марониты по имени их главного центра, монастыря Святого Марона , расположенного в северо-восточном регионе современного Ливана . В общину маронитов входили как грекоязычные, так и арамейские приверженцы. В течение следующих столетий и греческие, и арамейско-сирийские традиции постепенно ослаблялись процессом арабизации . В наше время возобновление интереса к родовому историческому наследию среди католических маронитов привело к возрождению арамейских / сирийских культурных традиций и арамейской идентичности. [22] [14] [23]
Сирийские мелькиты
Официальная государственная поддержка, оказанная властями Византии приверженцам халкидонского христианства после 451 года, создала основу для появления нового, специфического употребления арамейских терминов, которые обозначали тех, кто лоялен Империи, не только в их смысле. политическая лояльность, но также и в отношении принятия ими имперской религиозной политики. По всему Ближнему Востоку все христиане, которые приняли поддерживаемое государством халкидонское христианство, стали известны как мелькиты , термин, производный от арамейского слова мелек (правитель, царь, император), тем самым обозначая тех, кто лоялен Империи и ее официально установленным религиозным принципам. политики. [24] [25]
Термин мелькиты обозначал всех лоялистов, независимо от их этнической принадлежности (греки, арамеи, арабы и т. Д.), Включая всех тех христиан, говорящих на арамейском / сирийском языках, которые придерживались халкидонского христианства. Основные общины арамейских / сирийских мелькитов находились в Византийской Палестине , Византийской Финикии и западных частях Византийской Сирии . Поскольку во всех общинах мелькитов доминировал греческий епископат, положение арамейских / сирийских мелькитов в общине мелькитов в целом было несколько второстепенным по сравнению с положением греческих мелькитов . Это привело к постепенному упадку арамейских / сирийских традиций, которые изначально были представлены литературой, созданной на христианско-палестинском арамейском языке, также известном как мелькитский арамейский . На упадок арамейских / сирийских традиций и самобытности среди мелькитов также повлияла (с 7 века) постепенная арабизация . В последующие века несколько общин мелькитов разделились, что привело к дополнительным различиям между православными мелькитами и мелькитами-католиками . В обеих общинах арамейские / сирийские мелькиты сегодня представлены небольшими меньшинствами. [26] [27] [28]
Сирийские несториане
Богословские споры , которые возникли в первой половине 5 века относительно учения Нестория (. Д . С 450) привело к созданию термина конкретной: несториан , который был использован для обозначения тех христиан , которые разделяли его взгляды в области Христология и мариология . Этот термин применялся ко всем, кто соглашался с учением Нестория, как в пределах Римской империи, так и за ее пределами, независимо от их этнического, языкового или другого происхождения. Среди греческих христиан несторианство в конечном итоге было подавлено, но в некоторых общинах сирийских христиан, особенно за пределами византийской империи, поддержка Нестория сохранялась, особенно в Церкви Востока в Сасанидской империи , где Несторий стал учителем. Церкви и в конце концов стал почитаемым как святой . Поскольку это была единственная христианская конфессия, которая практиковала такое почитание Нестория, термин несториане стал широко использоваться для обозначения приверженцев Церкви Востока в целом, несмотря на то, что ее официальные богословские позиции, окончательно сформулированные Бабаем Великим на соборе 612 г. отличался как по сути, так и по терминологии. [3] [29] [30] [31] [32]
На протяжении средневековья и раннего Нового времени практика обозначения сирийских христиан Церкви Востока как «несториан» сохранялась среди других христианских конфессий и даже вошла в терминологию исламских ученых. Из-за этого в Церкви Востока возникла особая двойственность: почитание Нестория как святого сохранялось, но ярлык несторианства не поддерживался, если его оппоненты использовали как уничижительный термин. В наше время эти вопросы были пересмотрены и переоценены учеными, которые выступили против неправильного использования этого термина, и эта позиция также нашла отражение в современной межконфессиональной терминологии, которая избегает использования любых спорных терминов. Дэвид Уилмсхерст отметил, что на протяжении веков «слово« несторианское »использовалось как термин, ругающий тех, кто не одобрял традиционное восточно-сирийское богословие, как термин гордости многих его защитников [...] и как нейтральный и удобный описательный термин другими. В настоящее время принято считать, что этот термин несет на себе клеймо ". [33] Ссылаясь на те же вопросы, Себастьян Брок отметил: «Связь между Церковью Востока и Несторием носит очень слабый характер, и продолжать называть эту Церковь« несторианской »- значит, с исторической точки зрения, полностью вводит в заблуждение и неверно - не говоря уже о том, чтобы быть крайне оскорбительным и нарушением экуменических хороших манер ». [34]
Для обозначения новообращенных из несторианства в католицизм некоторые ранние западные исследователи ввели термин «католические несториане», но это сочетание было раскритиковано как противоречивое. [35] Термин встречается в работах нескольких исследователей. [36] [37]
Ритуальные различия
С точки зрения литургических (ритуальных) различий сирийские христиане делятся на:
- Деноминации западно-сирийского обряда
- Православная Церковь Маланкара
- Маронитская католическая церковь
- Сирийская католическая церковь
- Сирийская Православная Церковь , в том числе
- Сирийская православная церковь в Индии
- Католическая церковь Сиро-Маланкара
- Деноминации восточно-сирийского обряда
- Древняя Церковь Востока
- Ассирийская Церковь Востока
- Ассирийская Евангелическая Церковь
- Ассирийская пятидесятническая церковь
- Халдейская католическая церковь
- Католическая церковь Сиро-Малабар
Региональные термины для сирийских христиан
Поскольку сирийские христиане живут в различных регионах, как исторических, так и современных, несколько терминов, которые обычно применяются к христианам этих регионов, также используются для обозначения местных сирийских христианских общин. Различные терминологические вопросы, связанные с правильным использованием региональных и конфессиональных обозначений, часто исследуются в научной литературе , но некоторые терминологические вопросы оказались особенно сложными для средств массовой информации .
Чтобы различать региональные, этнические, лингвистические и другие значения различных многозначных терминов, ученые анализируют как исторические, так и современные аспекты их использования, но эти сложности редко наблюдаются должным образом вне научных кругов теми, кто не знаком с терминологическими различиями. . В средствах массовой информации о сирийских христианах часто говорят просто как о христианах своей страны или географического региона проживания, даже если тема сообщений конкретно связана с сирийскими конфессиями. Общие термины, такие как: « иракские христиане », « иранские христиане », « турецкие христиане » и, в частности, « сирийские христиане », часто используются таким образом, который сирийские христианские общины в этих странах считают неконкретным или даже неправильным. . Поскольку некоторые из этих государств (Сирия) официально определены как «арабские республики», Ассирийское международное информационное агентство интерпретировало практику присвоения региональных ярлыков «арабской политике отрицания ассирийской идентичности и утверждений, что ассирийцы, включая халдеев и сирийцев, являются арабскими христианскими меньшинствами. ". [38]
Сирийские обозначения
В современном английском языке «сирийские» обозначения чаще всего используются по отношению к современному государству Сирия или (в историческом контексте) к региону Сирии . В соответствии с этим английский термин «сирийские христиане» обычно используется для обозначения христиан Сирии в целом, но этот же термин также использовался для обозначения христиан «сирийских» (сирийских) обрядов, независимо от их региональной принадлежности. Из-за этого особый термин «сирийский» был введен и одобрен некоторыми учеными для обозначения сирийской ветви восточного христианства, тем самым сводя сирийские обозначения к их основным (региональным) значениям, связанным с Сирией. Терминологический переход от «сирийских» обозначений к «сирийским» осуществляется постепенно, в первую очередь в научной литературе, но двойственность форм все еще сохраняется, даже в некоторых современных научных работах, что приводит к непрерывному разнообразию параллельных употреблений (сирийское христианство / сирийское христианство, Сирийцы-христиане / сирийцы-христиане, Восточно-сирийский обряд / Восточно-сирийский обряд, Западно-сирийский обряд / Западно-сирийский обряд). [39] [40] [41] [42]
В частности, сирийские обозначения могут сбить с толку постороннего, поскольку кто-то может идентифицировать себя как сирийцем, так и сирийцем . Например, сирийские православные христиане из современной Сирии являются «сирийцами» как члены Сирийской православной церкви , но также и «сирийцами» как жители Сирии . Поскольку исторический регион Сирии был намного шире современной Сирии, [43] в различных писаниях, относящихся к более ранним историческим периодам, сирийские христиане также могли быть названы как «сирийцами» по обряду, так и «сирийцами» по регионам, даже если их родина расположены за пределами границ современной Сирии, но принадлежат к границам исторической области Сирии. Одним из наиболее ярких примеров является отношение к городу Антиохии на Оронт , которая была историческая резиденция Антиохийского Патриархата и столицей римской Сирии , [44] , но с тех пор 1939 стал частью современной Турции . Следовательно, более ранняя история сирийского христианства в таких регионах относится к сирийской региональной истории, но поскольку эти регионы теперь находятся в Турции, их наследие также принадлежит истории христианства в Турции .
В Индии термин «сирийские христиане» до сих пор используется в качестве одного из основных обозначений христиан святого Фомы , которые традиционно используют сирийские обряды и сирийский язык в своей литургической практике. [45] Некоторые авторы даже считают их «отдельной эндомагической этнической группой, во многом похожей на касту. Их история насчитывает около двух тысяч лет, и по языку, религии и этнической принадлежности они связаны с Персидские, а также западно-сирийские христианские традиции ". [46]
В последние годы английская терминология (основанная на различиях между сирийцами и сирийцами) стала еще более сложной, поскольку некоторые современные авторы начали отдавать предпочтение экзонимному турецкому термину Süryânî , используя его в текстах, написанных на английском языке, и тем самым продвигая дополнительный термин для сирийских христиан. . [47] [48] [49]
Некоторые аналогичные вопросы возникли в отношении использования ассирийских обозначений в качестве региональных терминов. Джон Джозеф заявил, что в английской терминологии 19-го века термин «ассирийские христиане» первоначально обозначал христиан географической Ассирии, но позже превратился в «христианских ассирийцев», получив таким образом этнический оттенок [50], а также процитировал Джеймса Кокли, который отметил, что «связь, созданная между современными« ассирийцами »и древними ассирийцами Ниневии, известными читателям Ветхого Завета [...], оказалась непреодолимой для воображения» [51].
Этнические термины для сирийских христиан
Поскольку сирийские христиане принадлежат к различным этническим группам , выходцам из Ближнего Востока и Индии, а также распространены по всей диаспоре , несколько терминов, применяемых к этим группам, также используются для обозначения сирийских христианских общин, принадлежащих к определенным этническим группам .
Различные группы современных сирийских христиан Ближнего Востока получают и поддерживают свою этническую идентичность , заявляя о своем происхождении от народов Древнего Ближнего Востока , таких как: древние арамейцы , древние ассирийцы , древние халдеи и древние финикийцы . Поскольку этнический состав Ближнего Востока претерпел множество существенных и последовательных изменений в древние, средневековые и современные времена, все вопросы, связанные с этнической преемственностью , не только рассматриваются как сложные, но и рассматриваются как весьма деликатные. Некоторые из этих вопросов оказались очень сложными не только для отдельных сообществ и их взаимоотношений, но и для ученых из нескольких областей, связанных с изучением сирийского христианства. [52] [53] [54] [55]
Общим культурным знаменателем для всех сообществ сирийских христиан является использование арамейских языков , как исторических (эдесский арамейский: классический сирийский ), так и современных ( неоарамейские языки ), признавая в то же время в рамках взаимно разделяемых культурных ценностей. По наследству этот древний арамейский язык был принят как lingua franca в течение последних двух столетий Новоассирийской империи . [56]
В упрощенном списке представлены различные самоидентификации современных сирийских христиан Ближнего Востока в отношении их этнической или этнорелигиозной идентичности (в алфавитном порядке):
- Арамеи (в основном поддерживаются приверженцами Сирийской Православной Церкви , а также некоторыми членами Сирийской Католической Церкви и Маронитской Католической Церкви ) [12]
- Ассирийцы (одобренные в основном приверженцами Ассирийской церкви Востока , а также некоторыми членами Древней церкви Востока , Халдейской католической церкви и Сирийской православной церкви ) [57]
- Халдеи (одобренные в основном приверженцами халдейской католической церкви ) [58]
- Финикийцы (одобренные некоторыми членами Маронитской католической церкви , в основном в Ливане ) [15]
- Сирийцы (в основном одобряемые как особая этническая принадлежность некоторыми в Сирийской православной церкви , а также некоторыми в Сирийской католической церкви ) [59]
Споры об этнической принадлежности
Один из основных вопросов, связанных с этнической принадлежностью современных сирийских христиан Ближнего Востока , проистекает из спора между двумя конфликтующими и взаимоисключающими утверждениями:
- Панэтнический моллюск: все современные сирийские христиане Ближнего Востока имеют одну и ту же этническую принадлежность, и поэтому должны быть объединены под одним именем.
- Полиэтническое заявление: современные сирийские христиане Ближнего Востока делятся на несколько взаимно отличительных этнических групп, каждая из которых имеет собственное имя.
Сторонники панэтнических претензий далее делятся на две радикальные группы, которые враждуют друг с другом [60], а также глубоко вовлечены во взаимное отрицание :
- Сторонники панарамейской этнической идентичности утверждают, что все говорящие на арамейском языке являются этническими арамейцами, тем самым отрицая действительность всех других конкурирующих идентичностей, с особым акцентом на отрицании какой-либо ассирийской преемственности . Pan-арамейского мнения выступают некоторые активисты, которые работают в основном в Арамеянину этнических и политических организаций, таких как Всемирный совет арамейцами , [61] и арамейского демократической организации . [62]
- Сторонники панасирийской этнической идентичности утверждают, что все говорящие на арамейском языке являются этническими ассирийцами, тем самым отрицая действительность всех других конкурирующих идентичностей, с особым акцентом на отрицании отличительной халдейской этнической принадлежности и преемственности арамейцев. Пан-ассирийские взгляды поддерживаются финским ученым Симо Парпола , который заявил в 2004 году: « В этом контексте важно обратить внимание на тот факт, что арамейскоязычные народы Ближнего Востока с древних времен считали себя ассирийцами и до сих пор продолжать делать это » [63], тем самым подтверждая свои общие пан-ассирийские позиции в более широкой области ассириологии . [64]
Вопреки радикальным пан-арамейским и пан-ассирийским утверждениям, различные сторонники полиэтнических взглядов сосредоточены в основном на своих собственных сообществах, признавая в то же время равенство других сообществ и обоснованность их самоназваний, тем самым создавая основу для взаимных признание и терпимость. Сторонники таких взглядов встречаются во всех группах, среди умеренных арамейцев, ассирийцев, халдеев и других. Выдающийся ассирийский ученый, профессор Амир Харрак, который поддерживает ассирийскую преемственность , основанную на исторических традициях ассирийских глубин , также признает арамейскую преемственность, основанную на аналогичных исторических традициях некоторых других (западных) регионов, тем самым демонстрируя сбалансированный и умеренный подход к ним. деликатные вопросы. [65] [66]
Большинство сторонников такого полиэтнического подхода готовы принять традиционное «сирийское» обозначение как общий культурный термин , но без какого-либо подавления самобытной этнической идентичности. Таким образом, термин «сирийские народы» (во множественном числе) будет обозначать полиэтническую группу, которая включает в себя отличительные народы, такие как: современные арамейцы, современные ассирийцы, современные халдеи и другие. Такие полиэтнические пансирийские взгляды поддерживаются некоторыми организациями, такими как Европейский сирийский союз . [67]
Подобные предпочтения к использованию сирийских / сирийских обозначений в качестве объединяющих терминов также проявлялись на этапах становления национального пробуждения в начале 20 века. В 1910 году Несториус Малех (ум. 1927) отредактировал и опубликовал труд своего покойного отца Джорджа Малеха (ум. 1909), который содержал главу под названием: « Арамейцы, халдеи, ассирийцы и сирийцы - одна нация и их язык. Единый ". Чтобы объяснить природу этих терминов, авторы также заявили: « Эти четыре имени имеют не национальное, а географическое значение ». Подчеркивая общее использование « сирийского языка » среди всех этих групп, авторы также выступали за признание общей « сирийской нации ». [68]
Подобные идеи, основанные на использовании « сирийских » обозначений, утратили свою практическую ценность вскоре после 1918 года, когда были заложены основы современной Сирии , что придало особый геополитический смысл сирийским наименованиям, которые стали прочно привязаны к стране, население которой состояло из в основном арабов-мусульман . Более поздние попытки использовать несколько отличительные сирийские обозначения исходили из иностранной терминологии, поскольку в родном языке была только одна основная и широко принятая форма (Сурьяе / Сурье), которая просто означала: сирийцы , и потребовалось почти столетие, чтобы принять сирийские / сирийские различия, но только в случаях, когда самоназвания выражены на иностранных языках. Таким образом, стало приемлемым использовать такие термины, как: сирийское христианство , сирийский язык , сирийская литература и сирийцы в целом, но традиционные местные наименования (Сурьяе / Сурёйе) остались неизменными. [69]
Разделяются и взгляды на эндонимические (нативные) обозначения. Арамейские активисты поддерживают два термина: Ārāmayē ( ܐܪܡܝܐ ) и Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), но они подчеркивают, что второй термин исторически был принят как альтернативная самоидентификация только с V века н.э. под влиянием греческой терминологии. [70] [55] Ассирийские активисты поддерживают термин Āṯūrāyē ( ܐܬܘܪܝܐ ), а также принимают термин Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), но они утверждают, что он всегда представлял лишь слегка сокращенную форму основного обозначения ассирийцев. Таким образом, в ассирийском неоарамейском языке используются оба термина: Āṯūrāyē («ассирийцы») и Sūrāyē / Sūryāyē («сирийцы / сирийцы»). [71]
Споры по поводу этнической идентичности обострились с 1970-х годов и постепенно переросли во взаимную неприязнь [60], что привлекло дополнительное внимание иностранных ученых и международных организаций. Взаимное отрицание, особенно между радикальными сторонниками панарамейских и панассирийских притязаний, таким образом, вступило в противоречие с международно признанными принципами, основанными на идее о том, что каждое этническое сообщество должно уважаться и иметь право выбирать себе самоназвание. К началу 21 века иностранные ученые и институты показали растущую тенденцию занимать нейтральную позицию, что также повлияло на терминологию. Было предпринято несколько попыток создать приемлемые составные термины, используя различные комбинации основных терминов для арамейцев, ассирийцев, халдеев и сирийцев в целом. Некоторые из этих решений были применены в переписи населения США («ассирийский / халдейский / сирийский») и в шведской переписи («ассирийский / сирийский»). [72]
Дополнительные различия появились и по ряду других вопросов. В отличие от ассирийцев, которые подчеркивают свою неарабскую этническую принадлежность и исторически стремились создать собственное государство, [73] некоторые городские халдейские католики с большей вероятностью ассимилируются с арабской идентичностью. [74] Другие халдеи, особенно в Америке, отождествляют себя с древними халдеями Халдеи, а не с ассирийцами. Кроме того, в то время как ассирийцы определяют себя как строго христианскую нацию, арамейские организации обычно признают, что арамейцы-мусульмане также существуют, и что многие мусульмане в исторической Арамее были обращены (принудительно или добровольно) из христианства в ислам. [75] Исключением из почти исчезнувшего западного арамейского являются ливанские марониты, говорящие на западном неоарамейском языке , однако они в значительной степени идентифицируют себя как финикийцы (древний народ Ливана), а не арамейцы. Некоторые мусульманские ливанские националисты также придерживаются финикийской идентичности.
Споры об именах в Ассирии и Сирии
Вопрос об этнической принадлежности и самоназвании иногда связан с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . У этого вопроса долгая история научных дискуссий. [76] [77]
Терминологическая проблема датируется Селевкидов (323-150 до н.э.), который применяется термин Сирии , в греческой и индо-Анатолийского форму имя Ассирии , который существовал еще во время Ассирийской империи, а не только на родине ассирийцев но также и в земли на западе в Леванте , ранее известные как Арамея , Эбер-Нари и Финикия (современная Сирия , Ливан и север Израиля ), которые позже стали частью империи. Это привело к тому, что не только оригинальные ассирийцы , но также этнически и географически различные арамейцы и финикийцы Леванта были коллективно названы сирийцами и сирийцами в греко-римском мире.
Недавнее открытие (1997 г.) надписи Чинекёй убедительно доказывает, что термин Сирия произошел от ассирийского термина 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu . И относился к Ассирии и ассирийцам. Надпись Çineköy является иероглифической лувийский - финикийский двуязычный , непокрытый из Çineköy, провинции Адана , Турция (древней Киликии ), начиная с 8 - го века до н. Первоначально опубликованный Текоглу и Лемэр (2000) [78], он был недавно проанализирован историком Робертом Роллингером, [79] [80], который решительно поддержал многовековую дискуссию о том, что название «Сирия» происходит от « Ассирия »(см. Название Сирии ).
Рассмотренный раздел лувийской надписи гласит:
§VI И затем / ассирийский царь (su + ra / i-wa / i-ni-sa (URBS)) и весь ассирийский «Дом» (su + ra / i-wa / i-za-ha ( URBS)) стали для меня
отцом и еще одним , §VII и Хиява и Ассирия (su + ra / i-wa / i-ia-sa-ha (URBS)) были объединены в один "Дом" .
Соответствующая финикийская надпись гласит:
И король [Ашшура и (?)]
Весь «Дом» Ашура ('ŠR) был для меня отцом [и]
матерью, а DNNYM и ассирийцы (' ŠRYM)
Объект, на котором найдена надпись, представляет собой памятник, принадлежащий Урикки, вассальному королю Хиявы (то есть Киликии ), датируемый 8 веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки упомянул отношения между своим царством и ассирийскими правителями. Надпись на лувийском языке гласит «Сура / i», в то время как финикийский перевод читается как « ŠR» или «Ашур», что, согласно Роллингеру (2006), решает проблему раз и навсегда. [79] [80]
Некоторые ученые в прошлом отвергали теорию происхождения «сирийский» от «ассирийского» как «наивную» и основывающуюся исключительно на ономастическом сходстве индоевропейских языков [81], пока надпись не определила происхождение этого происхождения. [79] [80]
В классическом греческом использовании термины Сирия и Ассирия использовались как синонимы. Проведенные Геродотом различия между ними в V веке до нашей эры были заметным ранним исключением. [82] Рэндольф Хелм подчеркивает, что Геродот «никогда» не применял термин Сирия к Месопотамии, которую он всегда называл «Ассирия», и использовал «Сирию» для обозначения жителей прибрежного Леванта. [83] Поддерживая различие, Геродот также утверждал, что «те, кого эллины (греки) называли сирийцами , варвары (не греки) называли ассирийцами . [84] [76] [77]
Греческий географ и историк Страбон (ум. В 24 г. н. Э.) Описал в своей « Географии » Ассирию и Сирию, посвятив отдельные главы каждой из них [85], но также отметил в своей главе об Ассирии:
"Те, кто писал истории Сирийской империи, говорят, что, когда мидяне были свергнуты персами, а сирийцы - мидянами, они говорили о сирийцах только как о тех, кто построил дворцы в Вавилоне и Ниносе. Из них Нинос основал Нинос в Атурии, а его жена Семирамида наследовала своему мужу и основала Вавилон ... Город Нинос был разрушен сразу после свержения сирийцев. Он был намного больше Вавилона и располагался на равнине Атурии ». [86]
На протяжении всей своей работы Страбон использовал термины Атурия ( Ассирия ) и Сирия (а также термины ассирийцы и сирийцы ) в отношении конкретных терминологических вопросов, сравнивая и анализируя взгляды предыдущих авторов. Размышляя о работах Посейдония (ум. 51 г. до н. Э.), Страбон заметил:
«Для жителей Армении сирийцы и арабы демонстрируют большое расовое родство как в своем языке, так и в своей жизни и физических характеристиках, особенно там, где они живут рядом ... Учитывая широту, существует большая разница между теми, кто север и юг и сирийцы посередине, но преобладают общие условия [C42], а ассирийцы и ариманцы в некоторой степени похожи друг на друга и на других. Он [Посейдониос] делает вывод, что имена этих народов похожи друг на друга. , ибо те, кого мы называем сирийцами, сами сирийцы называют арамейцами, и есть сходство между этим [именем] и армянами, арабами и эрембийцами ». [87]
В I веке нашей эры еврейский историк Флавий Иосиф писал о различных народах, которые произошли от сыновей Ноя , согласно библейской традиции, и отмечал, что: « Ассирас основал город Нин и дал его имя своим подданным, ассирийцам. , которые достигли пика процветания. Арфаксад назвал тех, кто находился под его властью, арфаксадами, нынешними халдеями. Арамус правил арамейцами, которых греки называют сирийцами ". [88] Эти замечания свидетельствуют о том, что Иосиф Флавий считал все свои народы (ассирийцы, халдеи, арамеи) своими современниками, тем самым подтверждая, что в его время ни один из этих народов не считался вымершим.
Юстинус , римский историк писал в 300 г. н.э.: The ассирийцев , которые впоследствии под названием сирийцев , затаили империю тринадцать сотен лет . [89]
«Сирия» и «Ассирия» не были полностью различимы греками до тех пор, пока они не познакомились поближе с Ближним Востоком. Под властью Македонии после завоевания Сирии Александром Великим «Сирия» была ограничена землями к западу от Евфрата. Точно так же римляне четко различали Ассирию и Сирию . [90]
В отличие от индоевропейских языков исконно семитское название Сирии всегда отличалось от Ассирии. Во времена Аккадской империи (2335–2154 гг. До н.э.), Новошумерской империи (2119–2004 гг. До н.э.) и Старой Ассирийской империи (1975–1750 гг. До н.э.) регион, который сейчас является Сирией, назывался Землей Амурру и Митанни , ссылаясь на Амориты и хурриты. Начиная со Средней Ассирийской империи (1365–1020 до н.э.), а также в Новоассирийской империи (935–605 до н.э.) и последующей Нововавилонской империи (605–539 до н.э.) и империи Ахеменидов (539–323 до н.э.), Сирия был известен как Арамея, а затем Эбер Нари . Термин Сирия появился только в 9 веке до нашей эры и использовался только индоанатолийцами и носителями греческого языка и исключительно в отношении Ассирии . [ необходима цитата ]
Согласно Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских , армянских и русских документах [91], утверждая, что нации и народы к востоку и северу от Месопотамии знали эту группу как ассирийцы, а на западе: Начиная с лувийского , хурритского, а затем и греческого влияния, ассирийцы были известны как сирийцы. [92]
Этническая принадлежность
Ассирийская идентичность
Ассирийская идентичность сегодня поддерживаются последователями Ассирийской Церкви Востока , в Древней Церкви Востока , в католической церкви халдейской , ассирийская церковь пятидесятников , Ассирийская евангельская церковь и Восточные арамейской община , говорящая о сирийской Православной Церкви ( в частности , в северном Ирак, северо-восток Сирии и юго-восток Турции) и в гораздо меньшей степени Сирийская католическая церковь . [94] Те , кто идентифицируют себя с Ассирией, и Месопотамии в целом, как правило, Месопотамская Восточной арамейский говоря христиан из северного Ирака , северо - восточный Сирии , юго - восточной Турции и северо - западе Ирана , а также с общинами , которые распространяются от этих регионов в соседние земли таких как Армения , Грузия , юг России , Азербайджан и Западный мир .
Ассирийское движение зародилось в XIX - начале XX веков, прямо противоположно панарабизму и в контексте ассирийского ирредентизма . Он был усугублен ассирийским геноцидом и ассирийской войной за независимость Первой мировой войны. Акцент ассирийской древности стал еще более заметным в течение десятилетий после Второй мировой войны, когда в 1950-х годах был введен официальный ассирийский календарь, в котором в качестве эры был выбран год. 4750 г. до н.э., предполагаемая дата основания города Ассур и введения нового ассирийского флага в 1968 году. Ассирийцы, как правило, из Ирака, Ирана, юго-востока Турции, северо-востока Сирии, Армении, Грузии , юга России и Азербайджана, а также как в диаспорах в США, Канаде, Австралии, Великобритании, Швеции, Нидерландах и т. д.
Ассирийская преемственность , воплощенная в идее, что современные ассирийцы произошли от древних ассирийцев, также поддерживается несколькими западными учеными, в том числе: Генри Саггсом , [95] Робертом Биггсом , [96] Джоном Бринкманом, [97] Симо Парпола , [ 98] [99] и Ричард Фрай . [100] Это отрицается историком Джоном Джозефом , самим современным ассирийцем, [101] [102] и семитологом Аароном Майклом Баттсом. [103]
Восточные сирийские христиане на запись, но только с конца девятнадцатого века, называя себя Aturaye , ассирийцев, [104] и в регионе в настоящее время в Ираке, северо - востоке Сирии и юго - востоке Турции был еще известен как Ассирии ( Athura , Assuristan ) до 7 - го века ОБЪЯВЛЕНИЕ.
Христианский миссионер Горацио Саутгейт (ум. 1894), путешествовавший по Месопотамии и встречавший различные группы коренных христиан, в 1840 году заявил, что халдеи считают себя потомками ассирийцев , но он также записал, что те же халдеи считают, что якобиты произошли от них. древние сирийцы , столицей которых был Дамаск . Ссылаясь на взгляды халдеев , Саутгейт заявил:
«Те из них, которые заявляют, что имеют какое-либо представление об их происхождении, говорят, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск». [105]
Отвергая предположения Асаэля Гранта , который утверждал (в 1841 г.), что современные несториане и другие христианские группы Месопотамии являются потомками древних иудейских племен, [106] Саутгейт заметил (в 1842 г.):
"Сирийцы необычайно строги в соблюдении субботы как дня отдыха, и это одно из множества сходств между ними и евреями. Есть некоторые из этих сходств, которые у сирийцев выражены сильнее, чем у сирийцев. Несторианцы, а сирийцы, несомненно, являются потомками ассирийцев, а не евреев ". [107]
Саутгейт посетил христианские общины Ближнего Востока незадолго до того, как западные археологи вновь открыли древние ассирийские памятники [108], а в 1844 году он опубликовал дополнительные замечания о местных традициях древнего происхождения:
«В армянском селе Арпаут, где я остановился на завтрак, я начал наводить справки о сирийцах. Люди сообщили мне, что в городе Харпуте их около ста семей, а в деревне, где они проживают на берегу моря, проживает около ста семей. Я заметил, что армяне не знали их под именем, которое я использовал, сирийцы, а называли их ассури, что в данный момент поразило меня больше всего из-за его сходства с нашим английским именем ассирийцы, от которых они заявляют свое происхождение, будучи сыновья, как говорится, Ассура (Ассура) » [109]
Замечания Горацио Саутгейта были отмечены и проанализированы несколькими учеными в связи с их значением для вопроса или ассирийской преемственности . [110] Некоторые авторы отмечают, что на языке армянских информаторов Саутгейта термин Ассури (Асори) будет обозначать сирийцев в целом, в то время как специфический армянский термин для «ассирийцев» будет Асорестанци . [111] [112] [113] Подобные взгляды подверглись критике со стороны других авторов. [114] Отмечая, что в отчетах Саутгейта не говорится о том, что сирийские якобиты идентифицируют себя как ассирийцы, некоторые авторы отмечают, что сам Саутгейт действительно принимал такие представления в противовес теориям Гранта. [115] Систематическое использование «ассирийских» обозначений для сирийских христиан получило более широкое признание в контексте более поздних протестантских миссий в регионе, особенно после учреждения миссии архиепископа Кентерберийского к ассирийским христианам (1886 г.), которая избегала термина « Несториане »для приверженцев Церкви Востока . [116] [117]
Сирийская идентичность
Сирийская идентичность проявляется в нескольких формах среди современных сирийских христиан Ближнего Востока. По мнению некоторых, те, кто идентифицирует себя как этнические сирийцы ( сурёйе ), представляют собой особую этническую группу , которую следует отличать от всех других групп. Для других сирийцы - это арамейцы (с проарамейской точки зрения) или ассирийцы (с проассирийской точки зрения). В некоторых сообществах сирийская идентичность, таким образом, тесно связана с современной арамейской идентичностью [59] [12], в то время как среди современных ассирийцев сирийское обозначение рассматривается и принимается как терминологическая вариация из-за этимологического происхождения термина. [ необходима цитата ]
Дополнительная форма сирийской идентичности проявляется как специфическая пансирийская идентичность, которая рассматривается как всеобъемлющая панэтническая идентичность. Некоторые международные неправительственные организации, такие как Европейский сирийский союз , основанный в 2004 году, продвигают идею о том, что такая (пансирийская) идентичность представляет и включает в себя все другие этнические и этнорелигиозные идентичности и, таким образом, объединяет все группы (арамейцы, ассирийцы , Халдеи и др.). [67] Подобные идеи поддерживаются некоторыми политическими организациями, такими как Партия сирийского союза в Ливане и Партия сирийского союза в Сирии, которые также используют сирийские обозначения в качестве объединяющих терминов. [118]
Исторически эндонимические (местные) варианты ( Сурьяя / Сурёё ) обычно использовались в качестве обозначений для лингвистической (сирийский язык), конфессиональной (сирийское христианство) и литургической (сирийский обряд) самоидентификации, таким образом относясь к сирийско- говорящим христианам Ближнего Востока. в общем. В средневековье эти обозначения ( Сурьяя / Сурёйо ) часто использовались как общие термины коллективной самоидентификации, но более позднее появление современной Сирии (после 1918 года) создало некоторые новые проблемы как в области региональной, так и международной терминологии. В современной английской терминологии термин сирийцы чаще всего используется как демоним для населения современного государства Сирия. Таким образом, чтобы выделиться, современные сирийские христиане приняли более конкретный термин сирийцы , который особенно популярен среди приверженцев Сирийской православной церкви и сирийской католической церкви . В 2000 году Священный Синод Сирийской Православной Церкви официально рекомендовал на английском языке назвать эту церковь «сирийской» в честь официального литургического сирийского языка . [119]
Халдейская идентичность
То, что сейчас известно как библейский арамейский, до второй половины 19 века называлось "халдейскими" (халдейскими или халдейскими) [120] [121] [122] и восточно-сирийскими христианами, чей литургический язык был и остается формой из арамейского , назывались Халдеев, [123] в качестве этнического, а не религиозный термин. [ необходимая цитата ] Ормузд Рассам применил термин «халдеи» к « несторианам », не находящимся в общении с Римом, равно как и к католикам. [124] Он заявил, что «нынешние халдеи, за некоторыми исключениями, говорят на том же диалекте, который используется в Таргуме и в некоторых частях Ездры и Даниила , которые называются« халдеями »». [125] [126]
В западной терминологии термин «халдеи» использовался в 15 веке как обозначение группы восточных христиан на Кипре , которые первоначально происходили из Месопотамии и вступили в эфемерный союз с католической церковью в 1445 году, а затем и для тех, кто вступили в общение с католической церковью в своих исконных регионах между 16 и 18 веками. [127] [128]
По крайней мере, до середины девятнадцатого века имя «Халдей» было этническим названием для всех христиан этого района, как в Риме, так и вне его. Уильям Ф. Эйнсворт , посетивший его в 1840 году, называл некатоликов «халдеями», а католиков - «римско-католическими халдеями». [129] Для тех халдеев, которые сохранили свою древнюю веру, Эйнсворт также заявила, что имя «несторианцы» применялось к ним с 1681 года, чтобы отличать их от тех, кто находится в общении с Римом. [130] Чуть позже Остин Генри Лейард также использовал термин «халдейский» даже для тех, кого он также называл несторианцами. [131] Этот же термин ранее использовал Ричард Саймон в семнадцатом веке, когда писал: «Среди нескольких христианских сект на Ближнем Востоке, которые называются халдеями или сирийцами, наиболее значительная - несторианцы». [132] Как указано выше, Горацио Саутгейт, который сказал, что члены сирийской православной церкви (западносирианцы) считают себя потомками Ассура , второго сына Сима , назвал членов разделенной церкви восточных халдеев и папских халдеев .
В 1875 году Генри Ван-Леннеп заявил, что термин «халдейская церковь» является «родовым названием» христианских «ассирийцев». Так, говоря о несторианском расколе 431 г., произошедшем за много веков до разделения Церкви Востока на тех, кто принял и тех, кто отверг общение с католической церковью, он писал: « При расколе из-за Нестория Ассирийцы, под общим названием халдейская церковь, большей частью отделились от ортодоксальных греков и, находясь под властью персов, были защищены от преследований ». [133]
Хотя термин «ассирийский» стал принят только в конце XIX века, в основном под влиянием миссии архиепископа Кентерберийского к ассирийским христианам, сначала как замена термина «несторианец», но позже как этническое описание, [134] сегодня даже члены халдейской католической церкви, такие как Рафаэль Бидавид , патриарх халдейской католической церкви с 1989 по 2003 год, принимают «ассирийский» как указание на национальность, в то время как «халдейский» для них стал вместо этого указание на вероисповедание. Он заявил: «Когда часть Церкви Востока стала католической в 17 веке, данное название было« Халдейским », основанное на царях-волхвах, которые, как некоторые полагали, пришли из того, что когда-то было землей халдеев. , в Вифлеем. Имя "халдей" не представляет собой этническую принадлежность, а просто церковь ... Мы должны отделить этническую принадлежность от религии ... Я сам, моя секта халдейская, но этнически я ассирийский " . [135] Прежде чем стать патриархом, он сказал в интервью газете Assyrian Star : «До того, как я стал священником, я был ассирийцем, до того, как я стал епископом, я был ассирийцем, я ассирийец сегодня, завтра, навсегда и Я горжусь этим ». [108]
Это было кардинальным изменением по сравнению с более ранней ситуацией, когда «халдейский» был самоописанием прелатов, не состоявших в общении с Римом: «несторианские патриархи иногда использовали« халдейский »в официальных документах, утверждая, что они« настоящие патриархи »всего мира. «Халдейская церковь». [136] Христиане- несторианы, которые «отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». [137]
Ганнибал Трэвис заявляет, что в последнее время небольшое и в основном проживающее в США меньшинство в халдейской католической церкви начало исповедовать отдельную халдейскую этническую идентичность. [138]
В 2005 году была принята новая Конституция Ирака , в которой халдеи признаются как особая община (статья 125). [139] В 2017 году Халдейская католическая церковь опубликовала официальное заявление Синода епископов, подтвердив свою приверженность самобытной халдейской идентичности:
- « Как истинный халдейский народ, мы официально отвергаем ярлыки, искажающие нашу халдейскую идентичность, такие как сложное название« халдейский сирийский ассирийский », используемое в Курдистане, вопреки названию, закрепленному в конституции Ирака. Мы призываем наших дочерей и сыновьям отвергать эти ярлыки, без фанатизма придерживаться своей халдейской идентичности и уважать другие имена, такие как «ассирийцы», «сирийцы» и «армяне» » [58].
Халдо-ассирийская идентичность
В современной политической истории были предприняты некоторые попытки преодолеть терминологическое разделение путем создания новых сложных терминов, таких как: халдо-ассирийцы или ассиро-халдеи. Эти обозначения были нацелены на создание составного зонтичного термина, который служил бы сосудом для продвижения единой национальной идентичности. Термин «ассиро-халдеи» как сочетание терминов «ассирийский» и «халдейский» использовался в Севрском договоре , в котором говорилось о «полных гарантиях защиты ассиро-халдеев и других расовых или религиозных меньшинств». [140]
Вскоре после осуществления политических изменений в Ираке 22–24 октября 2003 г. в Багдаде состоялась конференция, на которой присутствовали представители христианских общин, как ассирийских, так и халдейских, которые приняли резолюцию, провозгласившую национальное единство под сложным названием «халдоассирийцы». с характерным написанием «халдо-ассирийцы». Предложенное название не было принято основными политическими факторами в Ираке. В 2005 году была принята новая Конституция Ирака , в которой ассирийцы и халдеи признавались двумя самобытными общинами (статья 125). Это конституционное положение подверглось критике со стороны сторонников национального единства. [141] [142] [139]
Арамейская идентичность
Арамеянин идентичность выступает ряд современных сирийских христиан, в основном те , кто являются приверженцами сирийской Православной Церкви и Католической Церкви сирийском , а также те , кто являются приверженцами католической церкви маронитов и католической церкви Мелькитской . В основном они происходят из западных регионов Ближнего Востока , включая различные части современной Сирии, Ливана, Израиля и некоторых юго-восточных частей современной Турции . Сторонники арамейской идентичности также активны во всей арамейской диаспоре , особенно в некоторых европейских странах, таких как Швеция, Германия, Бельгия и Нидерланды. [143] [59] [12]
Современные арамейцы утверждают, что являются потомками древних арамейцев , которые возникли в Леванте в 12 веке до нашей эры и сформировали ряд местных арамейских королевств, которые были завоеваны Неоассирийской империей в течение 8 и 7 веков. веков до нашей эры. [144] Они сохранили свою этническую и языковую идентичность в течение нескольких периодов иностранного господства, а позже приняли христианство . [145] [146]
Сторонники арамейской преемственности утверждают, что их исторические общины сохранили арамейскую идентичность, несмотря на то, что они подвергались (с 7 века) частичной исламизации , арабизации и (позже) тюркизации . Такие взгляды продвигаются Всемирным советом арамеев (сирийцев) и другими арамейскими организациями. [147] арамеянин демократическая организация , базирующаяся в Ливане , является сторонником арамейской идентичности, а также выступает за создание политического субъекта (автономное или независимое государство) в своей древней родине Арама . [148]
В английском языке они идентифицируют себя как «арамейцы» (оромойе) или «сирийцы» (сурье), иногда объединяя эти обозначения в составные термины, такие как «сирийцы-арамейцы» или «арамейцы-сирийцы». По-шведски они называют себя сирийцами , а по-немецки Aramäer - обычное самоназвание. [149] [143]
В 2014 году Израиль решил признать арамейскую общину в пределах своих границ национальным меньшинством ( арамейцы в Израиле ), позволив большинству сирийских христиан в Израиле (около 10 000) быть зарегистрированными как «арамейцы» вместо «арабов». [150] Это решение Министерства внутренних дел Израиля подчеркивает растущее осознание самобытности арамейцев, а также их тяжелого положения из-за исторической арабизации региона. [ необходима цитата ]
В 2015 году во время различных мероприятий, посвященных столетию (1915-2015) геноцида, совершенного Османской империей против различных христианских общин на Ближнем Востоке , Всемирный совет арамеев (сирийцев) активно продвигал вопросы, связанные с арамейской / сирийской идентичностью. [151]
Самоидентификация некоторых сирийских христиан с арамейцами хорошо задокументирована в сирийской литературе. [ необходима цитата ] Известные люди упоминают поэта-богослова Иакова Серого (ок. 451 - 29 ноября 521 г.), который описывает преподобного отца Св. Ефрема Сирийца (ок. 306 - 373) как «Тот, кто стал корона для людей арамейцев [armāyūthā], (и) им мы приблизились к духовной красоте ». [152] Сам Ефрем ссылался на арамейское происхождение, [153] называя свою страну Арам-Нахрин и свой язык арамейским, и описывая Бар-Дайсана (ум. 222) из Эдессы как «Философа арамеев», который «сделал себя посмешище среди арамейцев и греков ». Михаил Великий (ум. 1199) пишет о своей расе как о «арамейцах, а именно о потомках Арама, названных сирийцами». [154]
Средневековый ученый Грегори Бар Эбройо (ум. 1286) писал, что арамейский / сирийский язык «разделен на три диалекта, один из самых элегантных - арамейский / арамейский , язык Эдессы , Харрана и внешней Сирии; следующий к нему примыкает палестинский. , который используется в Дамаске , горе Ливана и внутренней Сирии, и вульгарном халдейском набатейском , который является диалектом ассирийских гор и районов Ирака ». [155]
Однако подобные ссылки на арамейскую этническую и языковую идентичность после Средневековья , до развития арамейского национализма в 20-м веке, стали редкостью. [ необходима цитата ]
Во время Горацио SOUTHGATE путешествий «s через Месопотамию , он встретил коренные христиане и заявил , что халдеи считают себя потомками ассирийцев , но он также записали , что одни и те же халдеи считают , что Jacobites произошли от древних сирийцев из Дамаска :" Те из них , кто исповедует чтобы иметь какое-либо представление об их происхождении, скажем, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск ". [105] Эти древние сирийцы Дамаска , с точки зрения библейской традиции, были древними арамейцами Арам-Дамаска . [156]
В 19 веке арамейский вопрос начал привлекать внимание западных писателей и ученых. В 1875 году американский миссионер Генри Ван-Леннеп (ум. 1889), работавший среди восточных христиан на Ближнем Востоке , заявил, что арамейцы « более известны как сирийцы, ассирийцы и халдеи », а также добавил: « Название арамейский обычно применяется ко всем жителям страны, простирающейся от восточной границы Ассирии до Средиземного моря, за исключением собственно Малой Азии и Палестины ". Он также разделил арамейцев на две ветви: восточную (« восточные арамеи или ассирийцы, ныне называемые халдеями ») и западную (« западные арамеи или современные сирийцы »). [157] Эти панарамейские взгляды были приняты некоторыми другими западными исследователями, которые также считали, что современные сирийцы являются потомками арамейцев. [158] В 1888 году британский антрополог Джордж Т. Беттани (d. 1891) , таким образом , отметил , что « современные семитские люди , занимающие Сирии наиболее точно называют арамеи. » [159] В 1919 году ирландский востоковед Эдмонд мощность (d. 1953) остроконечный на несколько вопросов, касающихся христианских арамейцев в современной Сирии, отмечая, что « именно в Северной Месопотамии и Западной Сирии наиболее древний арамейский элемент лучше всего сохранился благодаря выживанию христианства в этих районах ». [160]
Финикийская идентичность
Многие из маронитов-католиков идентифицируют себя с финикийским происхождением, как и большая часть ливанского населения, и не считают себя ассирийцами, сирийцами или арамейцами. [15] Это происходит из-за того, что современный Ливан , средиземноморское побережье Сирии и север Израиля - это территория, которая примерно соответствует древней Финикии, и в результате, как и большинство ливанцев, идентифицируют себя с древним финикийским населением этой область, край. [161] Более того, культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных финикийских элементов, так и иностранных культур, которые стали править страной и ее народом на протяжении тысячелетий. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа указал, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, и религии стали слоями краски на вершине. . Не существует четкой схемы, показывающей, что одна община несет значительно больше финикийцев, чем другая ». [162]
Однако небольшое меньшинство ливанских маронитов, такое как ливанский писатель Валид Фарес, склонны считать себя этническими ассирийцами, а не этническими финикийцами. Валид Фарес, выступая на 70-й ассирийской конвенции на тему ассирийцев в постсаддамовском Ираке , начал свое выступление с вопроса, почему он, ливанский маронит, должен говорить о политическом будущем ассирийцев в Ираке, отвечая на свой вопрос: «Потому что мы - один народ. Мы верим, что мы западные ассирийцы, а вы - восточные ассирийцы». [163]
Другое небольшое меньшинство ливанских маронитов, такое как марониты в Израиле, склонны считать себя этническими арамейцами, а не этническими финикийцами. [150]
Однако другие маронитские фракции в Ливане , такие как Стражи Кедров , в своей оппозиции арабскому национализму , отстаивают идею чистого финикийского расового наследия (см. Финикийство ). Они указывают на то, что все ливанцы имеют доарабское и доисламское происхождение и как таковые, по крайней мере частично, принадлежат к финикийско-ханаанской семье. [161]
Арабская идентичность
Среди современных арабских христиан несколько общин принадлежат к разным ветвям сирийского христианства. Исторические отношения между этими сообществами и давний процесс арабизации на Ближнем Востоке рассматривается как сложный и спорный вопрос. [164] ассирийское Международное агентство интерпретировано продвижение арабской идентичности среди сирийского Christans как «арабист политика» и отметил , в частности , самоотверженности Побочного американо-арабский Антидискриминационного комитетом по вебу - страницы к маронитам Халиль Джебран , который «смотреть в арабской литературе как новатор, не отличающийся от кого-то вроде У. Б. Йейтса на Западе ». [165] Подавляющее большинство христиан, живущих в Израиле, идентифицируют себя с арабами, но арамейская община хотела бы, чтобы ее признали отдельным меньшинством, не арабским или палестинским, а арамейским, в то время как многие другие хотят называться палестинскими гражданами Израиля. а не арабы. [166] Желание арамейской общины в Израиле было выполнено в сентябре 2014 года, что дало возможность примерно 200 семьям, если они говорят на арамейском языке , зарегистрироваться как арамейцы. [167] Другие христиане в Израиле раскритиковали этот шаг, посчитав его намерением разделить христиан, а также ограничить определение слова «араб» мусульманами. [168]
Христиане святого Фомы Индии
В Сент - Томас христиане Индии, где они известны как сирийских христиан, хотя этнически связаны с народами , известных как ассирийский, арамейского или сирийца / сирийском, были сильные культурные и религиозные связи с Месопотамией в результате торговых связей и миссионерской деятельности Церковь Востока на пике своего влияния. После клятвы Кунанского креста в 1653 году многие христиане святого Фомы перешли в сирийскую православную церковь, а затем разделились на несколько отдельных церквей. Большинство, оставаясь верными Восточно-сирийскому обряду , образуют Сиро-Малабарскую католическую церковь , от которой отделилась небольшая группа, известная как Халдейская сирийская церковь , и в начале 20-го века присоединилась к тому, что сейчас называется Ассирийской церковью Восток .
Имена в диаспоре
Соединенные Штаты
В США приверженцы Ассирийской церкви Востока (выходцы из Ближнего Востока) отстаивают ассирийскую этническую идентичность [169] [170], но среди последователей некоторых других общин сирийских христиан, таких как халдейские католики, Церковь и Сирийская Православная Церковь , существуют значительные внутренние различия, поскольку части этих общин поддерживают халдейскую или сирийско-арамейскую идентичность. [171] [172] [173]
Несколько вопросов , связанных с этнической самобытности сирийских христиан были также предметом официальных анализов в Конгрессе Объединенной иммиграционной комиссии Соединенных Штатов , [174] и Штаты переписи Соединенных властей. В переписи 1980 года арамейцы и ассирийцы были классифицированы по двум отличительным кодам (430 и 452) [175], в то время как в переписи 1990 года все общины, как этнические, так и этнорелигиозные, были сгруппированы под одним кодом (482). [176]
Во время переписи населения США 2000 года сирийские православные архиепископы в США Сирил Афрем Карим и Клемис Юджин Каплан объявили, что их предпочтительное английское обозначение - «сирийцы». [177] В рамках официальной классификации переписи было реализовано конкретное решение, сгруппировав все общины под составным обозначением « ассирийское / халдейское / сирийское ». Это решение не приветствовалось некоторыми ассирийско-американскими организациями, которые подали в суд на Бюро переписи населения США , но проиграли дело. [178] [179] [180] Некоторые христиане-марониты также присоединились к этой переписи населения США (в отличие от американских ливанцев ). [181]
Швеция
В Швеции приверженцы Ассирийской церкви Востока отстаивают ассирийскую идентичность, но среди приверженцев Сирийской православной церкви , эмигрировавших в основном из Турции в 1960-1970-х годах, возникли внутренние споры по вопросу этнической идентичности. Те из них, кто предпочитал местное название Сурёё , стали известны как сирийцы (по-шведски: сирийцы ). Среди сирийцев также пропагандируется арамейская идентичность. Чтобы решить эту проблему, Сирийская православная церковь создала две параллельные юрисдикции в Швеции (1994 г.), одну для сирийцев / арамеев и другую для ассирийцев. Обращаясь к обеим общинам, шведские власти используют двойной термин ассириер / сирийец . [182] [183] [184] [72] [59]
Смотрите также
- Ассирийцы
- Ассирийская преемственность
- Ассирийский национализм
- Ассирийская родина
- Ассирия
- Сирия (регион)
- Название Сирии
- Чинекёй надпись
- Арамейцы
- Арам (область)
- Арам Нахрин
- Бет Нахрин
- Финикийство
- Халдея
- Вавилония
- Месопотамия
- Набатейцы Ирака
- Неоарамейские языки
- Скрытая жемчужина
Рекомендации
- ^ a b c Мюрре ван ден Берг 2007 , стр. 249–268.
- ^ Винклер 2019 , стр. 119–133.
- ^ a b c Брок 1996 , стр. 23-35.
- ^ a b c Селезнев 2013 , с. 382-398.
- ^ а б Брок 2016 , стр. 45-52.
- ^ а б О'Махони 2006 , стр. 511–536.
- ^ Perczel 2019 , стр. 653-697.
- Перейти ↑ Nisan 2002 .
- ^ Corbon 1998 , стр. 92-110.
- Перейти ↑ Winkler 2013 , p. 107-125.
- Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 99–114.
- ^ a b c d Возняк 2015b , стр. 483–496.
- ^ Bakker-Kellogg 2019 , стр. 475-498.
- ^ а б Рио Санчес 2013 , стр. 3-11.
- ^ a b c Саламе 2020 , стр. 111–129.
- ^ Баарда 2020 , стр. 143-170.
- Перейти ↑ Millar 2006 , pp. 107–109.
- Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 96-100.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 1-5.
- ^ Саутгейт 1844 , стр. В.
- ↑ Индийская ветвь Сирийской православной церкви называет себя Сирийской христианской церковью якобитов.
- Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 333-373.
- ^ Abouzayd 2019 , стр. 731-750.
- Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 190.
- ^ Дик 2004 , стр. 9.
- Перейти ↑ Griffith 1997 , p. 11–31.
- ^ Дик 2004 , стр. 13-54.
- Перейти ↑ Brock 2011 , p. 96–97.
- ^ Brock 1999a , р. 281–298.
- Перейти ↑ Brock 2006 , p. 159-179.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 15-16.
- ^ Уильямс 2013 , стр. 387-395.
- ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 4.
- Перейти ↑ Brock 1996 , p. 35.
- ^ Badger 1852a , р. 180.
- ^ Oussani 1901 , стр. 81, 84.
- ^ Айдын & Verheij 2012 , стр. 21, 27.
- ^ «Политика арабизации следует за ассирийцами на Запад» . aina.org .
- Перейти ↑ Haddad 1970 , p. 5-20.
- Перейти ↑ Spinks 2007 , p. 339−340.
- Перейти ↑ Wood 2012 , p. 170–194.
- Перейти ↑ Walker 2012 , p. 1007-1036.
- ^ Миллар 2015 .
- Перейти ↑ Andrade 2013 , p. 1-33.
- ^ Винклер 2019 , стр. 130-132.
- ^ Wickeri 2007 , стр. 77.
- ^ Trigona-Harany 2013 .
- ^ Özcoşar 2017 , стр. 327-335.
- ^ Клементс 2019 , стр. 423-443.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 18.
- ^ Coakley 1992 , стр. 366.
- ^ Джозеф 2000 .
- ^ Яна 2008 .
- ^ Атто 2011a .
- ^ а б Мессо 2017 .
- Перейти ↑ Bae 2004 , p. 1–20.
- ^ Donabed 2012 , стр. 407-431.
- ^ а б Заявление Синода епископов халдейской церкви (2017)
- ^ а б в г Возняк 2015a .
- ^ a b Возняк 2012 , стр. 77–78.
- ^ Всемирный совет арамеев
- ^ Арамейская демографическая организация
- ^ Парпола 2004 , стр. 16.
- ^ Фрам 2006 , стр. 90.
- ^ Harrak 1998 , стр. 475.
- ^ Harrak 1999 , стр. 225.
- ^ a b Европейский сирийский союз (2004)
- ^ Malech & Malech 1910 , стр. 40-41.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 1-32.
- ^ Мессо 2011 , стр. 111–125.
- ^ Николас Авде; Нинеб Ламассу; Николас Аль-Джело (2007). Арамейский (ассирийский / сирийский) словарь и разговорник: свадя-английский, туройо-английский, английский-свадая-туройо . Книги Гиппокрена. п. 4. ISBN 978-0-7818-1087-6.
- ^ a b Возняк 2012 , стр. 75.
- ^ Возняк 2012 , стр. 79.
- ^ «Халдеи» . Группа по защите прав меньшинств .
- ^ «АРАМАСКАЯ ИСТОРИЯ» . aramaic-dem.org .
- ^ а б Фрай 1992 , стр. 281–285.
- ^ а б Фрай 1997 , стр. 30–36.
- ^ Tekoğlu et al. 2000 , стр. 961-1007.
- ^ a b c Rollinger 2006a , стр. 72-82.
- ^ a b c Rollinger 2006b , стр. 283-287.
- Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 106–107.
- ^ Dalley & Reyes 1998 , стр. 94.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 21.
- ^ (Pipes 1992), s: History of Herodotus / Book 7 [ требуется пояснение ]
Геродот . «Геродот VII.63» .VII.63: Ассирийцы пошли на войну в латунных шлемах на головах, заплетенных странным образом, который нелегко описать. У них были щиты, копья и кинжалы, очень похожие на египетские; но вдобавок у них были деревянные палицы, связанные железом, и льняные корсеты. Этот народ, которого эллины называют сирийцами, варвары называют ассирийцами. Халдеи служили в их рядах, и военачальником у них был Отасп, сын Артахея.
Геродот . «Геродот VII.72».VII.72: Таким же образом были вооружены лигийцы, матиенцы, мариандинцы и сирийцы (или каппадокийцы, как их называют персы).
Отсутствует или пусто|url=
( справка ) - Перейти ↑ Roller 2014 , p. 689-699, 699-713.
- Перейти ↑ Roller 2014 , p. 689-690.
- Перейти ↑ Roller 2014 , p. 71.
- ^ Теккерей 1961 , стр. 71.
- ^ Происхождение сирийской государственности: летописи, пионеры и идентичность Адель Beshara [ нужная страница ]
- ^ Джозеф 1997 , стр. 38.
- ^ Церетели, Sovremennyj assirijskij jazyk , Москва: Наука, 1964. [ нужная страница ]
- ^ Rollinger 2006 , стр. 283-287.
- ↑ Ассирия. Архивировано 12 октября 2008 г. в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Yildiz 1999 , p. 15–30.
- ^ Saggs 1984 , стр. 290: «Разрушение Ассирийской империи не уничтожило ее население. В основном это были крестьяне-земледельцы, и, поскольку в Ассирии находятся одни из лучших пшеничных земель на Ближнем Востоке, потомки ассирийских крестьян, если позволит возможность, будут строить новые дома. деревни над старыми городами и продолжают вести сельскохозяйственную жизнь, помня традиции прежних городов. После семи или восьми веков и различных превратностей эти люди стали христианами ».
- Перейти ↑ Biggs 2005 , p. 10: «Особенно с учетом очень раннего установления христианства в Ассирии и его преемственности до настоящего времени и преемственности населения, я думаю, что существует большая вероятность того, что древние ассирийцы были среди предков современных ассирийцев этого региона».
- ↑ Ассирийское академическое общество: Краткое содержание лекции - Цитата из лекции, проведенной в 1999 году историком Джоном А. Бринкманом: «Нет никаких оснований полагать, что в Ассирии не будет расовой или культурной преемственности, поскольку нет доказательств того, что население Ассирии была удалена ".
- ^ Парпола 2000 , стр. 1–16.
- ^ Парпола 2004 , стр. 5-22.
- Перейти ↑ Frye 1997 , p. 34: Некоторые из тех, кто говорит на нео-сирийском языке, которые живут или жили в современном Ираке или Иране, предпочитают называть себя ассирийцами, чтобы отличаться от жителей современной Сирии. Они не ошибаются в этом обозначении или в заявлении о своем происхождении от древних ассирийцев, которые приняли арамейский или сирийский язык, как его позже называли в христианские времена, в качестве своего повседневного языка. Точно так же, как современные египтяне, хотя и говорят по-арабски, утверждают, что являются потомками древних египтян, или некоторые жители Анатолии, хотя и говорят по-турецки, заявляют о своем происхождении от хеттов или других древних народов Малой Азии, так и современные ассирийцы, имеющие еще большее значение. оправдание, поскольку их язык является семитским языком, связанным с древним ассирийским, заявить о происхождении от древних ассирийцев; а история - это больше запись того, во что верят люди, чем простая запись событий.
- ^ Джозеф 1997 , стр. 37-43.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 18-19.
- Перейти ↑ Butts 2017 , p. 599–612.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 18, 38.
- ^ a b Саутгейт 1840 , стр. 179.
- ^ Грант 1841 .
- ^ Саутгейт 1842 , стр. 249.
- ^ а б Донабед 2012 , стр. 411.
- ^ Саутгейт 1844 , стр. 80.
- ^ Kawerau 1958 , стр. 158, 578-587.
- Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 107.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 20.
- Перейти ↑ Butts 2017 , p. 608.
- ↑ Яна 2008 , с. 94-96.
- Перейти ↑ Butts 2017 , p. 602, 608.
- ^ Coakley 1992 .
- Перейти ↑ Butts 2017 , p. 601-602.
- ^ Партия сирийского союза (Ливан)
- ^ «SOCNews - Священный Синод утверждает название« Сирийская Православная Церковь » » . sor.cua.edu .
- ^ Gesenius & Прайдо-Трегеллс 1859 .
- ↑ Fürst 1867 .
- ^ Дэвис 1872 .
- ^ Girling 2017 , стр. 29.
- ^ Rassam 1885 , стр. 377: «Даже в настоящее время несторианцы считаются очень воинственным народом, а армяне - как раз наоборот, как они были во времена Ксенофонта. Почему же тогда армяне должны называться армянами, а халдеи просто несторианами?»
- ^ Rassam 1885 , стр. 378.
- ↑ Ур Халдейский , от которого произошел Авраам, помещен некоторыми учеными в северной Месопотамии ( Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия, главы 1-17 (Eerdmans 1990) ; Сайрус Х. Гордон, «Где Ур Авраама? "в Biblical Archeology Review 3: 2 (июнь 1977 г.), стр. 20 и далее ; Горацио Балч Хакетт, Комментарий к оригинальному тексту Деяний Апостолов (Бостон, 1852 г.), стр. 100 ).
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 112.
- ^ O'Mahony 2008 , стр. 105-106.
- Перейти ↑ Ainsworth 1841 , p. 36.
- ^ Эйнсворт 1842b , стр. 272.
- ^ Layard 1849a , р. 260.
- ^ Ричард Саймон, Историческая критика de la creance et des coûtumes des Nations du Levant (Francfort 1684), стр. 83
- ^ Ван-Леннеп 1875 , стр. 344.
- Перейти ↑ Butts 2017 , p. 602.
- ^ Парпола 2004 , стр. 22.
- ^ Джозеф 2000 , стр. 8.
- Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 83.
- ^ Трэвис 2010 , стр. 237-277.
- ^ a b ООН ВОИС: Конституция Ирака (2005 г.) в английском переводе
- ^ «Раздел I, статьи 1 - 260 - Архив документов Первой мировой войны» . wwi.lib.byu.edu .
- ^ UNPO (2003) Ассирия: Халдоассирийское сообщество в сегодняшнем Ираке, возможности и проблемы
- ^ Naby 2004 , стр. 197–203.
- ^ a b Возняк 2012 , стр. 73–83.
- ^ Липинский 2000 .
- Перейти ↑ Griffith 2002 , p. 5–20.
- ^ Хили 2019 , стр. 433–446.
- ^ Всемирный совет арамеев (сирийцев)
- ^ Арамейская демократическая организация
- ^ Атто 2011b , стр. 191-200.
- ^ а б «Министерство внутренних дел допустит арамейцев к национальному регистру населения» . Арутц Шева .
- ^ Mutlu-Numansen & Ossewaarde 2019 , стр. 414, 419, 422-424.
- ^ Brock 1999b , стр. 15.
- Перейти ↑ Griffith 2002 , p. 20.
- ^ Rompay 1999 , стр. 277.
- ^ Покок, Эдвард (1650). Образцы историй Arabum, sive, Gregorii Abul Farajii Malatiensis, De origine & moribus Arabum succincta narratio: in linguam Latinam converta, notisque è probatissimis apud ipsos authoribus, fusiùs illustrata . Excudebat H. Hall. п. 360.: Латинский : [Lingua Syriaca] отличительный в tres dialectos, qu est lingua incolarum, Rohæ, et Harran, et Syria externalis; проксима иллиэст Паластина, quæ est ea qua utuntur Damasci, et montis Libani, et reliquæ Syria interioris incolæ; at omnium impurisima Chaldaica Nabatæa, qua est dialectus populi montium Assyria, et pagorum Eraci. и арабский : تنقسم إلي ثلث لغات انصحها; الارمايية وي لغة اهل الرها وحران والشام الخارجة وبعدها الفلسطينية وي لغة أهل دمشق وجبل لبنان وباقي الشام الداخلة واسهجها الكلدانية النبطية وي لغة اهل جبال اثور وسواد العراق
- ^ Джозеф 2000 , стр. 5.
- ^ Ван-Леннеп 1875 , стр. 341, 358.
- ^ Уэллс 1920 , стр. 192.
- Перейти ↑ Bettany 1888 , p. 491.
- Перейти ↑ Power 1919 , p. 79.
- ^ а б Салиби 1971 , стр. 76-86.
- ^ Бордовый, Хабиб (31 марта 2013 г.). «Генетик с объединяющим посланием» . Природа . Проверено 3 октября 2013 года .
- ^ «70-я Ассирийская конвенция касается ассирийской автономии в Ираке» . aina.org .
- Перейти ↑ Haddad 1970 , p. 4, 14, 20.
- ^ Амирани, Шоку; Хегарти, Стефани (12 мая 2012 г.). «Почему так любят Пророка?» - через bbc.com.
- ^ Джуди Мальц, «Израильское христианское сообщество, ни арабское, ни палестинское, борются за сохранение идентичности» в Haaretz . 3 сентября 2014 г.
- ↑ Джонатан Лис, «Израиль признает арамейское меньшинство в Израиле как отдельную национальность» в Гаарец , 17 сентября 2014 г.
- ↑ Ариэль Коэн, «Израильская греческая православная церковь осуждает арамейскую христианскую национальность» в « Джерузалем пост» , 28 сентября 2014 г.
- ^ Donabed 2003 .
- ^ Donabed & Donabed 2006 .
- ^ Айдын 2000 .
- ^ Кираз 2019 .
- ^ Кираз 2020 , стр. 77-94.
- ^ Отчеты иммиграционной комиссии: Словарь рас и народов (1911) , стр. 18-20.
- ^ Перепись населения и жилищного фонда, 1980 (США) , стр. 127.
- ^ 1990 Перепись населения и жилищного фонда , стр. Н-9.
- ^ Сирийская православная церковь: перепись США 2000 г.
- ^ История: Перепись населения и жилищного фонда 2000 г. , стр. 583-584.
- ^ Федеральный судья США отклоняет протест переписи АНК (2000)
- ^ АНК Пресс - релиз по переписи 2000 года Decison (2000)
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 11 мая 2003 года . Проверено 11 мая 2003 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Berntson 2003 , стр. 51.
- ^ Gunner & Halvardson 2005 .
- Перейти ↑ Brock 2008 , p. 31.
Источники
- Абузайд, Шафик (2019). «Маронитская церковь» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 731–750. ISBN 9781138899018.
- Эйнсворт, Уильям Ф. (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандис (úr Sheïkhíwá) летом 1840 года» . Журнал Лондонского королевского географического общества . 11 : 21–76. DOI : 10.2307 / 1797632 . JSTOR 1797632 .
- Эйнсворт, Уильям Ф. (1842a). Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдеи и Армении . 1 . Лондон: Джон В. Паркер.
- Эйнсворт, Уильям Ф. (1842b). Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдеи и Армении . 2 . Лондон: Джон В. Паркер.
- Акгюндюз, Эмруллах (2012). «Некоторые заметки о сирийских христианах Диярбекира в конце 19 века: предварительное исследование некоторых первоисточников» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 217–240. ISBN 978-9004225183.
- Альбрехт, Сюзанна (1992). «Сирийские православные христиане в Федеративной Республике Германия: в поисках идентичности» . Материалы XXXII Международного конгресса азиатских и североафриканских исследований . Штутгарт: Франц Штайнер. С. 294–297. ISBN 9783515048088.
- Аль-Джелоо, Николас (1999). "Кто такие ассирийцы?" . Ассирийский австралийский академический журнал . 4 .
- Андерссон, Стефан (1983). Assyrierna: En bok om präster och lekmän, om politik ochiplomati kring den assyriska invandringen till Sverige . Стокгольм: Tiden. ISBN 9789155029135.
- Андраде, Натанаэль Дж. (2013). Сирийская идентичность в греко-римском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107244566.
- Андраде, Натанаэль Дж. (2011). «Обрамление сирийца поздней античности: контакты с эллинизмом» . Журнал современного эллинизма . 28 (2010-2011): 1–46.
- Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в позднем эллинистическом и римском имперском периодах» . Журнал ближневосточных исследований . 73 (2): 299–317. DOI : 10.1086 / 677249 . JSTOR 10.1086 / 677249 . S2CID 163755644 .
- Андраде, Натанаэль Дж. (2019). «Сирийцы и сирийцы в поздней Римской империи: вопросы идентичности» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 157–174.
- Атто, Нарес (2011a). Заложники на родине, сироты в диаспоре: дискурсы идентичности среди ассирийской / сирийской элиты в европейской диаспоре . Лейден: Издательство Лейденского университета. ISBN 9789087281489.
- Атто, Нарес (2011b). «Стадо без пастыря» . Условно-досрочное освобождение Ориент . 36 : 191–200.
- Айдын, Эдип (2000). История Сирийской Православной Церкви Антиохии в Северной Америке: проблемы и возможности . Магистерская диссертация. Крествуд, штат Нью-Йорк: Православная духовная семинария Святого Владимира. Архивировано из оригинального 19 апреля 2003 года.
- Айдын, Суави; Верхей, Джелле (2012). «Путаница в котле: некоторые заметки об этнорелигиозных группах, местных властях и османском государстве в провинции Диярбекир, 1800–1870 годы» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 15–54. ISBN 978-9004225183.
- Баарда, Таймен С. (2020). «Арабские и сирийские христиане в Ираке: три уровня лояльности арабскому проекту (1920-1950)» . Арабский и его альтернативы: религиозные меньшинства и их языки в развивающихся национальных государствах Ближнего Востока (1920-1950) . Лейден-Бостон: Брилл. С. 143–170. DOI : 10.1163 / 9789004423220_007 . ISBN 9789004382695.
- Барсук, Джордж Перси (1852a). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.
- Барсук, Джордж Перси (1852b). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс. ISBN 9780790544823.
- Пэ, Чхоль-хен (2004). «Арамейский язык как Lingua Franca во времена Персидской империи (538–333 гг. До н.э.)» . Журнал универсального языка . 5 : 1–20. DOI : 10.22425 / jul.2004.5.1.1 .
- Багг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант» . Товарищ Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. С. 268–274.
- Баккер-Келлог, Сара (2019). «Перфорирующее родство: сирийское христианство, этническая принадлежность и светская легитимность» . Современная антропология . 60 (4): 475–498. DOI : 10.1086 / 705233 . ЛВП : 1874/386369 . S2CID 224800760 .
- Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
- Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226145310.
- Бернсон, Мартин (2003). "Assyrier eller syrianer? Ом фотболл, идентитет оч кыркоистория" (PDF) . Gränser: Populärvetenskapliga föreläsningar hållna под Humanistdagarna дена 4-5 Октября 2003 . Гетеборг: Гетеборгский университет. С. 47–52.
- Беттани, Джордж Т. (1888). Жители мира . Лондон-Нью-Йорк: Ward, Lock & Co.
- Биггс, Роберт Д. (2005). «Моя карьера в ассириологии и ближневосточной археологии» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 19 (1): 1-23. Архивировано из оригинального (PDF) 27 февраля 2008 года.
- Брок, Себастьян П. (1982). «Христиане в Сасанидской империи: случай разделенной лояльности» . Исследования по истории церкви . 18 : 1–19. DOI : 10.1017 / S0424208400016004 . ISBN 9780631180609.
- Брок, Себастьян П. (1996). "Несторианская церковь: прискорбное неверное название" (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 78 (3): 23–35. DOI : 10,7227 / BJRL.78.3.3 .
- Брок, Себастьян П. (1999a). «Христология Церкви Востока в синодах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland. С. 281–298. ISBN 9780815330714.
- Брок, Себастьян П. (1999b). "Святой Ефрем глазами поздней сирийской литургической традиции" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (1): 5–25. DOI : 10,31826 / объятие-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754659082.
- Брок, Себастьян П. (2008). «Сирийская православная церковь в современной истории» . Христианство на Ближнем Востоке: исследования по современной истории, теологии и политике . Лондон: Мелисенда. С. 17–38. ISBN 9781901764499.
- Брок, Себастьян П. (2011). «Христианский палестинский арамейский» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 96–97.
- Брок, Себастьян П. (2016). "Миафизит, а не монофизит!" . Кристианезимо Нелла Сториа . 37 (1): 45–52. ISBN 9788815261687.
- Бак, Кристофер Г. (1996). "Универсальность церкви Востока: каким персидским было персидское христианство?" . Журнал Ассирийского академического общества . 10 (1): 54–95.
- Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . Товарищ Ассирии . Молден: Джон Уайли и сыновья. С. 599–612.
- Колдер, Марк Д. (2016). «Сирийская идентичность в Вифлееме: от этнорелигии к экклезиологии» . Иран и Кавказ . 20 (3–4): 297–323. DOI : 10.1163 / 1573384X-20160304 .
- Клементс, Генри (2019). «Документирующее сообщество в поздней Османской империи» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 51 (3): 423–443. DOI : 10.1017 / S0020743819000369 . S2CID 201442968 .
- Коукли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: История ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198267447.
- Корбон, Жан (1998). «Церкви Ближнего Востока: их происхождение и идентичность, от их корней в прошлом до их открытости настоящему» . Христианские сообщества на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Оксфорд: Clarendon Press. С. 92–110. ISBN 9780198293880.
- Далли, Стефани; Рейес, Андрес Т. (1998). «Месопотамские контакты и влияние в греческом мире: 1. К персидскому завоеванию» . Наследие Месопотамии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 85–106. ISBN 9780198149460.
- Дэвис, Бенджамин (1872). Компактный и полный лексикон на иврите и халдейском языке Ветхого Завета . Лондон: Ашер.
- Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114. DOI : 10.1163 / 187124109X408014 .
- Дик, Иганатиос (2004). Мелкиты: греческие православные и греко-католики Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского Патриархатов . Рослиндейл, Массачусетс: София Пресс.
- Динно, Халид (2013). «Сирийская православная церковь: имя как маркер идентичности». Условно-досрочное освобождение Ориент . 38 : 193–211.
- Донабед, Саргон Г. (2003). Остатки героев: Ассирийский опыт: непрерывность ассирийского наследия от Харпута до Новой Англии . Чикаго: Пресса Ассирийского Академического Общества. ISBN 9780974445076.
- Donabed, Sargon G .; Донабед, Нинос (2006). Ассирийцы Восточного Массачусетса . Чарльстон: Издательство Аркадия. ISBN 9780738544809.
- Donabed, Sargon G .; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111.
- Донабед, Саргон Г. (2012). «Переосмысление национализма и загадка апеллятива: историография и политика в Ираке» . Национальные идентичности: критическое исследование национальности, политики и культуры . 14 (4): 407–431. DOI : 10.1080 / 14608944.2012.733208 . S2CID 145265726 .
- Донабед, Саргон Г. (2015). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748686056.
- Донабед, Саргон Г. (2017). «Ни сирийско-говорящие, ни сирийские православные христиане: ассирийцы-харпуты в Соединенных Штатах как образец этнической самоопределения и самовыражения» . Сирийский язык в его многокультурном контексте . Лёвен: Peeters Publishers. С. 359–369. ISBN 9789042931640.
- Фие, Жан Морис (1965). "Assyriens ou Araméens?" . L'Orient Syrien . 10 : 141–160.
- Фрам, Эккарт (2006). «Образы Ассирии в западной науке девятнадцатого и двадцатого веков» . Ориентализм, ассириология и Библия . Шеффилд: Шеффилд Феникс Пресс. С. 74–94.
- Френшковский, Марко (2019). «Являются ли сирийцы арамейцами? Некоторые предварительные замечания о сирийской этнической идентичности в поздней античности» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и смежные вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 457–484. ISBN 9783161577192.
- Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: синонимы» . Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285. DOI : 10.1086 / 373570 . S2CID 161323237 .
- Фрай, Ричард Н. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 30–36. Архивировано из оригинального (PDF) 13 июля 2020 года.
- Фрай, Ричард Н. (1999). «Ответ Джону Джозефу» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 69–70. Архивировано из оригинального (PDF) 11 июля 2020 года.
- Фрай, Ричард Н. (2002). «Картографирование Ассирии» . Идеологии как межкультурный феномен . Милан: Болонский университет. С. 75–78. ISBN 9788884831071.
- Фюрст, Юлий (1867). Еврейский и халдейский лексикон Ветхого Завета: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии . Лондон: Уильямс и Норгейт.
- Гаунт, Дэвид (2012). «Отношения между курдами, сирийцами и ассирийцами в позднем Османском Диярбекире» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 241–266. ISBN 978-9004225183.
- Гесениус, Вильгельм ; Придо-Трегель, Самуэль (1859 г.). Еврейский и халдейский лексикон Гесениуса к Священным Писаниям Ветхого Завета . Лондон: Багстер.
- Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2003 года.
- Георгис, Мариам (2017). «Строительство нации и идентичности в современном Ираке: (повторное) внедрение ассирийцев» . Тревожная колониальная современность в исламистских контекстах . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 67–87. ISBN 9781443893749.
- Гинкель, Ян Дж. Ван (2005). «История и сообщество: Иаков Эдесский и западно-сирийская идентичность» . Новое определение христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 67–75. ISBN 9789042914186.
- Гирлинг, Кристиан (2017). Халдейская католическая церковь: современная история, экклезиология и отношения между церковью и государством . Лондон: Рутледж. ISBN 9781138040052.
- Грант, Асаэль (1841). Несторианцы, или потерянные племена: содержащие доказательства их идентичности . Лондон: Джон Мюррей.
- Гриффит, Сидни Х. (1997). «С арамейского на арабский: языки монастырей Палестины в византийский и ранний исламский периоды» . Dumbarton Oaks Papers . 51 : 11–31. DOI : 10.2307 / 1291760 . JSTOR 1291760 .
- Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20. Архивировано из оригинала 11 декабря 2018 года.
- Стрелок, Горан; Халвардсон, Свен (2005). Jag behöver rötter och vingar: Om assyrisk / syriansk identity i Sverige . Шеллефтео: Артос и Нормаурл. ISBN 9789172170803.
- Хаддад, Роберт М. (1970). Сирийские христиане в мусульманском обществе: интерпретация . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400872589.
- Харрак, Амир (1992). «Древнее имя Эдессы» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 51 (3): 209–214. DOI : 10.1086 / 373553 . S2CID 162190342 . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2014 года.
- Хили, Джон Ф. (2019). «Арамейцы и арамейский язык в переходный период - западные влияния и корни арамейского христианства» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и смежные вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 433–446. ISBN 9783161577192.
- Харрак, Амир (1998). «Арабизмы в части IV сирийских хроник Зукнина» . Симпозиум Syriacum VII . Рома: Pontificio Istituto Orientale. С. 469–498. ISBN 9788872103197.
- Харрак, Амир, изд. (1999). Хроники Зукнина, части III и IV: 488-775 гг . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 9780888442864.
- Генрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и народ» . Semitica: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Заморани. С. 99–114. ISBN 9788871580241.
- Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинального (PDF) 15 июля 2020 года.
- Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: она сохранила их память» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинального (PDF) 15 июля 2020 года.
- Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл. ISBN 9004116419.
- Каверау, Питер (1958). Amerika und die Orientalischen Kirchen: Ursprung und Anfang der amerikanischen Mission unter den Nationalkirchen Westasiens . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110833959.
- Кираз, Джордж А. (2019). Сирийские православные в Северной Америке (1895–1995): краткая история . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 9781463240370.
- Кираз, Джордж А. (2020). «Согласование идентичности с родиной: сирийские православные Северной Америки в начале двадцатого века» . От поляризации к сожительству на Новом Ближнем Востоке . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 77–94. ISBN 9783447114561.
- Лейард, Остин Х. (1849a). Ниневия и ее руины: с отчетом о посещении халдейских христиан Курдистана . 1 . Лондон: Джон Мюррей.
- Лейард, Остин Х. (1849b). Ниневия и ее руины: с отчетом о посещении халдейских христиан Курдистана . 2 . Лондон: Джон Мюррей.
- Липинский, Эдвард (2000). Арамеи: их древняя история, культура, религия . Лёвен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- Макко, Арё (2010). «Исторические корни современных противоречий: национальное возрождение и ассирийская концепция единства» . Журнал ассирийских академических исследований . 24 (1): 58–86.
- Макко, Арё (2011). «Между интеграцией и отчуждением: размышления о современной ассирийской историографии». Журнал Ассирийского академического общества . 25 (1-2): 25-31.
- Макко, Арё (2012). «Дискурс, идентичность и политика: транснациональный подход к ассирийской идентичности в двадцатом веке» . Ассирийское наследие: нити преемственности и влияния . Упсала: Университет Упсалы. С. 297–317. ISBN 9789155483036.
- Макко, Арё (2017). «Ассирийская концепция единства после Сейфо» . Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . 1 . Лондон: Рутледж. С. 239–253. ISBN 9781138284050.
- Малек, Джордж Д .; Малех, Несториус Г. (1910). История сирийского народа и Древней евангелическо-апостольской церкви Востока: от глубокой древности до наших дней . Миннеаполис: Авторская редакция.
- МакКлюр, Эрика (2001). «Язык и идентичность в ассирийской диаспоре» . Исследования в области лингвистических наук . 31 (1): 107–120.
- Мессо, Джонни (2011). «Происхождение терминов Сирия (n) и Сурёё: еще раз» . Условно-досрочное освобождение Ориент . 36 : 111–125.
- Мессо, Джонни (2017). Арамейцы и создание ассирийцев: последние арамейскоязычные христиане Ближнего Востока . Арамейская пресса.
- Майкл, Саргон Р. "Мнение и размышления о последней книге профессора Джона Джозефа", журнал Zinda (2002)
- Миллар, Фергус (2006). Греческая Римская империя: власть и вера при Феодосии II (408–450) . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520253919.
- Миллар, Фергус (2015). Империя, церковь и общество на Ближнем Востоке в позднем Риме: греки, евреи, сирийцы и сарацины . Лёвен: Peeters Publishers. ISBN 9789042932913.
- Дебил, Майкл Г. (2005). «История и идентичность в сирийских церквях» . Новое определение христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 1–33. ISBN 9789042914186.
- Мюрре ван ден Берг, Хелен (2005). «Церковь Востока в XVI – XVIII веках: всемирная церковь или этническое сообщество?» . Переосмысление христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 301–320. ISBN 9789042914186.
- Мюрре ван ден Берг, Хелен (2007). «Сирийское христианство» . Спутник Блэквелла восточного христианства . Молден: Блэквелл. С. 249–268. ISBN 9780470766392.
- Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .
- Наби, Иден (2004). «От Lingua Franca к языку, находящемуся под угрозой исчезновения: правовые аспекты сохранения арамейского языка в Ираке» . На окраинах народов: языки, находящиеся под угрозой исчезновения, и языковые права . Бат: Фонд исчезающих языков. С. 197–203. ISBN 9780953824861.
- Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 9780786451333.
- Нёльдеке, Теодор (1871). «Ασσύριος Σύριος Σύρος» . Гермес . 5 (3): 443–468. JSTOR 4471183 .
- Нордгрен, Кеннет. «Vems är Historien? Historia som medvetande, kultur och processing i det mångkulturella Sverige Doktorsavhandlingar inom den Nationella Forskarskolan i Pedagogiskiskt Arbete» (PDF) (на шведском языке) (3). Архивировано из оригинального (PDF) 6 ноября 2006 года. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536. ISBN 9780521811132.
- О'Махони, Энтони (2008). «Патриархи и политика: Халдейская католическая церковь в современном Ираке» . Христианство на Ближнем Востоке: исследования по современной истории, теологии и политике . Лондон: Мелисенда. С. 105–142. ISBN 9781901764499.
- Озкошар, Ибрагим (2014). «Разделение и конфликт: сирийские якобиты и сирийские католики в Мардине в восемнадцатом и девятнадцатом веках» . Византийские и новогреческие исследования . 38 (2): 201–217. DOI : 10.1179 / 0307013114Z.00000000045 . S2CID 162368464 .
- Озкошар, Ибрагим (2017). «Сообщество, власть, идентичность: кризис идентичности османских сурьянов» . Сирийский язык в его многокультурном контексте . Лёвен: Peeters Publishers. С. 327–335. ISBN 9789042931640.
- Оздемир (2012). Ассирийская идентичность и Великая война: несторианские, халдейские и сирийские христиане в 20-м веке . Данбит: издательство Whittles. ISBN 9781849950602.
- Усани, Габриэль (1901). «Современные халдеи и несториане и изучение сирийского языка среди них» . Журнал Американского восточного общества . 22 : 79–96. DOI : 10.2307 / 592420 . JSTOR 592420 .
- Парпола, Симо (2000). «Ассирийцы после Ассирии» . Журнал Ассирийского академического общества . 12 (2): 1–16. Архивировано из оригинального 26 апреля 2008 года.
- Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22. Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2007 года.
- Перчел, Иштван (2019). «Сирийское христианство в Индии» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 653–697. ISBN 9781138899018.
- Власть, Эдмонд (1919). «Национальная проблема в Сирии и Месопотамии» . Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . 8 (29): 77–94. JSTOR 30092955 .
- Рассам, Ормузд (1885). «Библейские народности прошлого и настоящего» . Труды Общества библейской археологии . 8 : 358–385.
- Рио Санчес, Франсиско дель (2007). «Арамейские спикеры Ирака в арабских источниках» . Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 359–368.
- Рио Санчес, Франсиско дель (2013). «Арабский Каршуни: попытка сохранить маронитскую идентичность: случай Алеппо» . Левантийский обзор . 2 (1): 3–11. DOI : 10,6017 / lev.v2i1.5079 .
- Ролик, Дуэйн У. , изд. (2014). География Страбона: английский перевод с введением и примечаниями . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139952491.
- Роллингер, Роберт (2006a). «Ассирий, Сирий, Сирос и Левкосирос» . Die Welt des Orients . 36 : 72–82. JSTOR 25684050 .
- Роллингер, Роберт (2006b). «Термины Ассирия и Сирия снова» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 65 (4): 283–287. DOI : 10.1086 / 511103 . S2CID 162760021 .
- Ромпей, Лукас ван (1999). «Иаков Эдесский и ранняя история Эдессы» . После Бардайсана: Исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве . Лувен: Peeters Publishers. С. 269–285. ISBN 9789042907355.
- Саггс, Генри В.Ф. (1984). Сила Ассирии . Лондон: Сиджвик и Джексон. ISBN 9780312035112.
- Саламе, Франк (2020). «Молодые финикийцы и поиски ливанского языка: между ливанонизмом, финикийством и арабизмом» . Арабский и его альтернативы: религиозные меньшинства и их языки в развивающихся национальных государствах Ближнего Востока (1920-1950) . Лейден-Бостон: Брилл. С. 111–129. DOI : 10.1163 / 9789004423220_005 . ISBN 9789004382695.
- Салиби, Камаль С. (1971). «Ливанская идентичность» . Журнал современной истории . 6 (1): 76–86. DOI : 10.1177 / 002200947100600104 . JSTOR 259624 . S2CID 155006124 .
- Салиби, Камаль С. (1988). Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520071964.
- Сато, Норико (2018). «Память Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских / арамейских христиан в Сирии» . Сайфо 1915: Антология очерков о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 305–326. ISBN 9781463207304.
- Шварц, Эдуард (1931). "Einiges über Assyrien, Syrien und Koilesyrien" . Филолог . 86 (1–4): 373–399. DOI : 10,1524 / phil.1931.86.14.380 . S2CID 163792609 .
- Шварц, Эдуард (1932). "Noch einiges über Assyrien und Syrien" . Филолог . 87 : 261–263. DOI : 10.1515 / PHIL-1932-0208 . S2CID 164348684 .
- Селезнев, Николай Н. (2013). «Джейкобс и якобиты: сирийское происхождение имени и его египетские арабские интерпретации» . Scrinium: журнал патрологии, критической агиографии и церковной истории . 9 : 382–398.
- Саутгейт, Горацио (1840). Рассказ о путешествии по Армении, Курдистану, Персии и Месопотамии . 2 . Лондон: Наклон и Бог.
- Саутгейт, Горацио (1842). «Отчет о визите преподобного Х. Саутгейта в сирийскую церковь Месопотамии, 1841 год» . Дух миссии . 7 : 163–174, 246–251, 276–280.
- Саутгейт, Горацио (1844). Рассказ о посещении сирийской (якобитской) церкви Месопотамии . Нью-Йорк: Эпплтон.
- Спинкс, Брайан Д. (2007). "Восточно-христианские литургические традиции: восточное православие" . Спутник Блэквелла восточного христианства . Молден: Блэквелл. С. 339–367. ISBN 9780470766392.
- Тейлор, Уильям (2013). Рассказы идентичности: Сирийская православная церковь и Англиканская церковь 1895-1914 гг . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443869461.
- Текоглу, Рекаи; Лемер, Андре; Ипек, Исмет; Тосун, Казым (2000). "Королевское двуязычие Лувито-Фенисьен де Чинекёй" (PDF) . Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 144 (3): 961–1007.
- Теккерей, Генри Сент-Джон , изд. (1961) [1930]. Иосиф Флавий: еврейские древности, книги I-IV . 4 . Лондон: Уильям Хайнеманн. ISBN 9780674992672.
- Трэвис, Ганнибал (2010). Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан . Дарем, Северная Каролина: Каролина Академик Пресс. ISBN 9781594604362.
- Тригона-Харани, Бенджамин (2013). Османский Сюрьяни с 1908 по 1914 год . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 9781607240693.[1]
- Тведтнес, Джон А. (1981). «Происхождение названия Сирия» . Журнал ближневосточных исследований . 40 (2): 139–140. DOI : 10.1086 / 372868 . S2CID 161771865 .
- Ван-Леннеп, Генри Дж. (1875). Библейские земли: их современные обычаи и манеры, иллюстрирующие Священное Писание . Нью-Йорк: Харпер и братья.
- Уокер, Джоэл Т. (2012). «От Нисиби до Сиана: Церковь Востока в поздней античной Евразии» . Оксфордский справочник поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 994–1052. ISBN 9780190277536.
- Уэллс, Герберт Г. (1920). Новый и пересмотренный очерк истории . 1 . Нью-Йорк: Макмиллан.
- Викери, Филип Л. (2007). «Христиане Мар Тома из Кералы: исследование взаимосвязи между литургией и миссией в индийском контексте» . Христианское поклонение во всем мире: расширение горизонтов, углубление практик . Гранд-Рапидс: Эрдманс. С. 71–95. ISBN 9780802828538.
- Уильямс, Дэниел Х. (2013). «Эволюция прокикийского богословия в церкви Востока» . От реки Оксус до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . Мюнстер: LIT Verlag. С. 387–395. ISBN 9783643903297.
- Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Уилмсхерст, Дэвид (2011). Замученная Церковь: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
- Винклер, Дитмар В. (2013). «Христианство на Ближнем Востоке: некоторые исторические замечания и предварительные демографические данные» . Сирийское христианство на Ближнем Востоке и в Индии: вклад и проблемы . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 107–125. DOI : 10.31826 / 9781463235864-011 . ISBN 9781463235864.
- Винклер, Дитмар В. (2019). «Сирийские церковные конфессии: обзор» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 119–133. ISBN 9781138899018.
- Возняк, Марта (2011). «Построение национальной и социальной идентичности среди современных ассирийцев / сирийцев» . Условно-досрочное освобождение Ориент . 36 : 569–583.
- Возняк, Марта (2012). «Вдали от Арам-Нахрина: опыт Сурёйской диаспоры» . Пограничные территории: мировые диаспоры в 21 веке . Оксфорд: Междисциплинарная пресса Соединенного Королевства. С. 73–83. ISBN 9781848881174.
- Возняк, Марта (2015a). «От религиозного к этнорелигиозному: изменение идентичности ассирийцев / сирийцев в Швеции» (PDF) . Совместные сессии семинаров, организованных Европейским консорциумом политических исследований (ECPR) . ECPR.
- Возняк, Марта (2015b). «Современные арамеи: в поисках национальной идентичности». Условно-досрочное освобождение Ориент . 40 : 483–496.
- Вуд, Филипп (2012). «Сирийцы и сирийцы» . Оксфордский справочник поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 170–194. ISBN 9780190277536.
- Яна, Георгий В. (2000). «Миф против реальности» . Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 78–82.
- Яна, Георгий В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ . Филадельфия: Корпорация Экслибрис. ISBN 9781465316295.
- Йылдыз, Ефрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность» . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30.
- Йылдыз, Ефрем (2000). «Лос-Асирио-Кальдеос, Cristianos orientales arameoparlantes» (PDF) . Dialogo Ecumenico . 35 (112): 263–282.
Внешние ссылки
- Келли Л. Росс, Заметка о современных ассирийцах , Труды фризской школы (2000)
- Сархад Джаммо, Современные халдеи и ассирийцы: одна исконная нация, одна изначальная церковь , Kaldu.org
- Эдвард Одишо, Ассирийцы, Халдеи и Сурьяни: Мы все должны держаться вместе, прежде чем нас повесят по отдельности (2003)
- Априм, Фред, Ассирийское дело и современный арамейский шип (2004)
- Уилфред Алхас, Неоассирианство и конец противоречивой идентичности (2006)
- Уильям Варда, Роль Африма Барсума в дистанцировании Сирийской Православной Церкви от ее ассирийского наследия , (2005 г.)
- ^ Trigona-Harany 2013 .