Талал Асад | |
|---|---|
| Родившийся | Апрель 1932 г. (88 лет) |
| Гражданство | Саудовец (ранее) [1] Пакистанец [1] Британец [1] |
| Супруг (а) | Таня Асад [2] |
| Родители) |
|
| Академическое образование | |
| Альма-матер | |
| Тезис | Кабабиш [3] (1968) |
| Докторант | Э. Э. Эванс-Причард |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | Антропология |
| Субдисциплина | |
| Школа или традиция | |
| Учреждения | |
| Известные студенты | Саба Махмуд [7] |
| Известные работы | Формы светского (2003) |
| Под влиянием | |
| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
 |
| Социальная и культурная антропология |
Талал Асад (родился в 1932 году) является саудовским происхождением британским культурным антропологом в Graduate Центре в Городском университете Нью - Йорке . [10] Асад внес важный теоретический вклад в постколониализм , христианство , ислам и ритуальные исследования и недавно призвал, и инициировал, в антропологию из секуляризма . Используя генеалогический метод, разработанный Фридрихом Ницше и известный Мишелем ФукоАсад «усложняет условия сравнения, которые многие антропологи, теологи, философы и политологи воспринимают как неисследованный фон мышления, суждения и действия как таковых. Поступая таким образом, он создает просветы, открывая новые возможности для общения, связи и творческое изобретение, где преобладала оппозиция или нарочитое безразличие ». [11]
Его долгосрочное исследование касается трансформации религиозного права ( шариата ) в Египте девятнадцатого и двадцатого веков с особым упором на аргументы о том, что составляет светскую и прогрессивную реформу. [12]
Биография [ править ]
Асад родился в апреле 1932 года [13] в Медине , [14] Саудовская Аравия , в семье австрийского дипломата, писателя и реформатора Мухаммеда Асада , еврея, который обратился в ислам в возрасте около 20 лет, и матери-мусульманки из Саудовской Аравии Муниры. Хусейн аль-Шаммари (умер в 1978 г.). [15] Когда Талалу было всего восемь месяцев, его родители переехали в Британскую Индию , где его отец сыграл ключевую роль в пакистанском движении . [16] [17] После обретения Пакистаном независимости в 1947 году его отец присоединился к пакистанскому правительству, занимая в стране различные административные и дипломатические должности. [18] [19]Талал был поднят в Пакистане , [20] [21] и принял участие в христианско-бежать миссионерскую школу - интернат. [22] [23] Он является выпускником средней школы Святого Антония в Лахоре. [1] Его родители развелись незадолго до третьего брака отца. [19]
Асад поехал в Соединенное Королевство для получения высшего образования в возрасте 18 лет, сначала изучая архитектуру по желанию своего отца, но позже переключившись на антропологию. [22] [23] Он путешествовал по паспорту Саудовской Аравии, поскольку Пакистан еще не принял законы о натурализации гражданства ; позже он получил пакистанский паспорт, который позволил ему свободно жить и работать в Великобритании как гражданин Содружества . [1] Он окончил Эдинбургский университет со степенью бакалавра в 1959 году и Оксфордский университет со степенью бакалавра литературы, а в 1968 году - со степенью доктора философии . [24]Он работал в Университете Хартума и затем по возвращении в начале 1970 - х годов (после чего он получил британское гражданство), [1] в университете Халла , прежде чем переехать в Соединенные Штаты в 1989 году [10] Затем он служил профессор антропологии в Новой школе социальных исследований , а затем университет Джона Хопкинса . [10] Позднее он стал почетным профессором антропологии в Высшем центре в Городском университете Нью - Йорке . [10]
Критическая тематика [ править ]
Уильям Э. Коннолли пытается резюмировать теоретический вклад Асада в секуляризм следующим образом: [25]
- Секуляризм - это не просто разделение на общественную и частную сферы, которое позволяет религиозному разнообразию процветать в последней. Он сам может быть носителем резких исключений. И это дает новое определение «религии», которое скрывает от себя некоторые из наиболее проблемных практик.
- Создавая характерное разделение между светским публичным пространством и религиозным частным пространством, европейский секуляризм стремился перетасовать ритуал и дисциплину в частную сферу. Однако при этом он теряет связь с тем, как воплощенные практики поведения помогают конституировать культуру, включая европейскую.
- Конституция современной Европы как континента и светской цивилизации обязывает относиться к мусульманам в его среде, с одной стороны, как к абстрактным гражданам, а с другой - как к особому меньшинству, которое либо терпимо (либеральная ориентация), либо ограничивает ( национальная ориентация), в зависимости от политики дня.
- Европейские, современные, светские конституции ислама в совокупности сходятся на ряде простых контрастов между собой и исламскими практиками. Эти контрастные термины фальсифицируют глубокую грамматику европейского секуляризма и способствуют культурным войнам, которые некоторые носители этих определений стремятся смягчить.
Формы светского [ править ]
Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity - это как оригинальная работа, так и переработка предыдущих эссе и статей Асада. [26] В книге «Формы светского» Асад исследует то, что он считает любопытным характером современных европейских и американских обществ и их представления о секуляризме .
Секуляризм, часто рассматриваемый как нейтральное или плоское пространство, запрещающее религиозные убеждения или вмешательство в политические вопросы, оказывается для Асада в некоторой степени любопытным. В частности, опыт Асада в ответ на нападения 11 сентября 2001 года с точки зрения мусульманина в Соединенных Штатах подверг его «взрывам нетерпимости», которые казались ему «полностью совместимыми с секуляризмом в очень современном обществе». [27] Однако вместо того, чтобы просто допустить такое совпадение, Асад продолжает, заявляя, что такое поведение «переплетается» с секуляризмом в «современном обществе». [27]
Это приводит к тому, что Асад использует генеалогический метод, чтобы понять, почему такая страна, как Соединенные Штаты, называет себя светской, несмотря на отчетливо религиозные манихейские тона - «добро» и «зло» - часто встречающиеся в исторических записях Соединенных Штатов. [27] Он также отмечает, что, несмотря на номинально светский характер Соединенных Штатов, «репрессивные меры были направлены против реальных и воображаемых светских оппонентов». [27]
Эти события, а также другие вопросы приводят Асада к тому, что можно было бы назвать тезисом книги:
Я утверждаю, что секулярное не является ни продолжением религиозного, которое якобы предшествовало ему (то есть это не последняя фаза священного происхождения), ни простым отходом от него (то есть это не противоположность, сущность, которая исключает священное). Я считаю, что светское - это концепция, которая объединяет определенные модели поведения, знания и чувства в современной жизни. [28]
Основываясь на этом понятии, Асад также критически относится к более распространенной концепции секуляризма, которая, по его мнению, не имеет каких-либо отличительных черт, которые отличают ее от других предшествующих форм секуляризма, встречающихся в других странах мира. Вместо этого он отдает предпочтение другому подходу к рассмотрению современного секуляризма: «На мой взгляд, секулярное не является ни единичным по происхождению, ни стабильным в своей исторической идентичности, хотя оно работает через ряд конкретных противоположностей». [29]
С учетом сказанного, цель Асада для книги - понять, как более общий пресекуляризм трансформируется в более знакомую «новую» форму секуляризма, присутствующую в евро-американских обществах - Асад ясно показывает свой интерес к этому конкретному «новому» варианту. [30]
Выберите библиографию [ редактировать ]
- Кабабские арабы: власть, власть и согласие в кочевом племени . Praeger Publishers, 1970. ISBN 0-900966-21-1.
- «Модель рынка, классовая структура и согласие: пересмотр политической организации Свата». Man 7 (1) (1972), стр. 74–89.
- Редактор журнала " Антропология и колониальная встреча" . Ithaca Press, 1973. ISBN 0-903729-00-8
- Идея антропологии ислама . Центр современных арабских исследований, 1986. ISBN 978-9991289526
- Генеалогия религии: дисциплина и причины власти в христианстве и исламе . Издательство Университета Джона Хопкинса, 1993. ISBN 0-8018-4632-3
- Формы светского: христианство, ислам, современность . Stanford University Press, 2003. ISBN 0-8047-4768-7
- О взрыве смертника . Columbia University Press, 2007. ISBN 978-0-231-14152-9
- Светские переводы: национальное государство, современное «я» и расчетный разум . Columbia University Press, 2018. ISBN 9780231189873
Портрет [ править ]
- Автобиографические размышления об антропологии и религии, религии и обществе: достижения в исследованиях 11 (2020): 1–29 © Автор (ы)
DOI: 10.3167 / arrs.2020.110102
См. Также [ править ]
- Азиз аль-Азмех
- Уильям Т. Кавано
- Аласдер Макинтайр
- Саба Махмуд
- Чарльз Тейлор (философ)
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ a b c d e f Овамир Анджум (21 февраля 2018 г.). Американский журнал исламских социальных наук 35: 1 . Международный институт исламской мысли (IIIT). С. 67–70. GGKEY: K67P7GX8KKT.
Когда я поменял свой саудовский паспорт на пакистанский, это сделало меня членом Содружества, и это дало мне свободу передвигаться и работать, как мне заблагорассудится ... Но в конце концов, я думаю, это было, когда я вернулся из Судана, что я решил получить британское гражданство
- ^ Эль-Messiri 1980 , стр. II; Watson 2011 , стр. 100.
- ↑ Асад, 1968 .
- ^ Якобсен 2015 , стр. 114; Кесслер 2012 , стр. 203–204.
- ↑ Kessler, 2012 , стр. 203–204; Мирсепасы 2010 , стр. 55.
- ^ а б в Ландри 2016 , стр. 78.
- ^ Якобсен 2015 , стр. 118.
- ^ Mozumder 2011 , стр. 7; Угурлу 2017 , стр. 5.
- ^ Mozumder 2011 , стр. 7.
- ^ a b c d Watson 2011 , стр. 87.
- Перейти ↑ Connolly 2006 , p. 75.
- ^ "Талал Асад" . Нью-Йорк: Graduate Center, CUNY . Проверено 11 июля 2014 .
- ^ Windhager 2006 , стр. 224.
- ↑ Асад, Талал (16 июля 2013 г.). «5. Талал Аль Асад» . YouTube . Проверено 8 декабря 2019 .
- ^ Чагатай 2006 , стр. 339.
- ^ Икбал, Музаффар (2016). «Создание свободного мыслителя ислама (Часть I) Мухаммад Асад: годы Пакистана» . Исламские науки. Лето 2016, т. 14 Выпуск 1, стр. 3-24. 22п . Дата обращения 7 мая 2020 .
Асад, которому тогда было 32 года, прибыл в Карачи со своей третьей женой (3) Мунирой бинт Хусейн аль-Шаммари (около 1915-1978 гг.) ... и их восьмимесячным сыном Талалом.
- ^ Миш, Георг (2008). «Дорога в Мекку: путешествие Мухаммада Асада» (PDF) . Mischief Films . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ↑ Hyatt, Ишрат (27 октября 2019 г.). «Посольство Австрии отмечает национальный праздник» . Новости . Дата обращения 7 мая 2020 .
Позже он занимал несколько административных и дипломатических должностей и был посланником Пакистана при Организации Объединенных Наций.
- ^ а б Чагатай, М. Икрам. «Мухаммад Асад - первый гражданин Пакистана» . Икбал Академия Пакистан . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ Mirsepassi 2010 , стр. 55.
- ^ Сет Даниэль Кунин; Джонатан Майлз-Уотсон (2006). Теории религии: Читатель . Издательство Университета Рутгерса. п. 178. ISBN 978-0-8135-3965-2.
- ^ a b Эйлтс, Джон (2006). «Талал Асад» . Президентские лекции Стэнфорда по гуманитарным наукам и искусству . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ a b Беседы с историей - Талал Асад на YouTube
- Перейти ↑ Watson 2011 , pp. 87–88.
- Перейти ↑ Connolly 2006 , pp. 75–76.
- ↑ Асад 2003 .
- ^ а б в г Асад 2003 , стр. 7.
- Перейти ↑ Asad 2003 , p. 25.
- Перейти ↑ Asad 2003 , p. 24.
- Перейти ↑ Asad 2003 , pp. 1–2.
Цитированные работы [ править ]
- Асад, Талал (1968). Кабабиш (докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет. OCLC 46544933 .
- ——— (2003). Формы светского: христианство, ислам, современность . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4768-4.
- Чагатай, М. Икрам, изд. (2006). Мухаммад Асад: Дар Европы исламу . 1 .
- Коннолли, Уильям Э. (2006). «Европа: могучая традиция». В Скотте, Дэвид; Хиршкинд, Чарльз (ред.). Полномочия светского модерна: Талал Асад и его собеседники . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. стр. 75 -92. ISBN 978-0-8047-5266-4.
- Эль-Мессири, Савсан (1980). Класс и сообщество в египетском текстильном городе (докторская диссертация). Халл, Англия: Университет Халла . Проверено 1 ноября 2018 года .
- Якобсен, Йонас (2015). «Секуляризм, либеральная демократия и ислам в Европе: хабермасская критика Талала Асада» . Контрасты . 20 (3): 113–125. DOI : 10.24310 / Contrastescontrastes.v20i3.2419 . ISSN 1136-9922 .
- Кесслер, Гэри Э. (2012). Пятьдесят ключевых мыслителей о религии . Абингдон, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-415-49260-7.
- Ландри, Жан-Мишель (2016). "Территории Талала Асад: Pouvoir, sécularité, modernité" . L'Homme (на французском языке) (217): 77–89. DOI : 10,4000 / lhomme.28860 . ISBN 978-2-7132-2523-9. ISSN 0439-4216 . JSTOR 24700222 .
- Мирсепасси, Али (2010). Демократия в современном Иране: ислам, культура и политические изменения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-5864-9.
- Мозумдер, Мохаммад Голам Наби (2011). Изучение постсекуляризма: Юрген Хабермас, Чарльз Тейлор и Талал Асад (магистерская диссертация). Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга . Проверено 1 ноября 2018 года .
- Угурлу, Али М. (2017). Есть ли светские традиции? Об измене, правительстве и правде (магистерская диссертация). Нью-Йорк: Городской университет Нью-Йорка . Проверено 1 ноября 2018 года .
- Уотсон, Джанелл (2011). «Модернизация ближневосточных исследований, историзация религии, конкретизация прав человека: интервью с Талалом Асадом». Обзор Миннесоты . № 77. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. С. 87–100. DOI : 10.1215 / 00265667-1422589 . ISSN 2157-4189 .
- Виндхагер, Гюнтер (2006). "Vom Kaffeehaus an den saudischen Königshof Leopold Weiss '(später Muhammad Asad) Begegnungen in Wien und Berlin auf seinem Weg zum Islam". В Heuer, Gottfried (ред.). Утопия и Эрос: Der Traum von der Moderne (на немецком языке). Марбург, Гессен: LiteraturWissenschaft.de. С. 209–228. ISBN 978-3-936134-18-6.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Talal Asad |
- Веб-сайт факультета антропологии центра выпускников CUNY
- Интервью с Асадом на YouTube
- "Интервью AsiaSource с Талалом Асадом" Нермин Шейх
