| Переводы Tathāgata | |
|---|---|
| английский | Тот, кто ушел таким образом, Так пришел Один |
| санскрит | तथागत (татхагата) |
| китайский язык | 如 來 ( пиньинь : rú laí / кантонский диалект = yu loi ) |
| Японский | 如 来 ( rōmaji : nyorai ) |
| Кхмерский | តថាគត (татхакут) |
| Корейский | 여래 ( RR : yeorae ) |
| Монгольский | ᠲᠡᠭᠦᠨᠴᠢᠯᠡᠨ ᠢᠷᠡᠭᠰᠡᠨ Түүнчлэн ирсэн |
| тибетский | དེ་ བཞིན་ གཤེགས་ པ་ ( дежин шег па ) |
| Тайский | ตถาคต |
| вьетнамский | Нхо Лай |
| Словарь буддизма | |
Татхагата ( санскрит: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ] ) - слово на пали и санскрите ; Гаутама Будда использует его, говоря о себе в Палийском каноне . Часто думают, что этот термин означает либо «тот, кто так ушел» ( татха-гата ), «тот, кто так пришел» ( татха-агата ), или иногда «тот, кто так не ушел» ( татха-агата ). Это интерпретируется как означающее, что Татхагата находится за пределами всего прихода и исчезновения - за пределами всех преходящих явлений . Однако существуют и другие интерпретации, и точное первоначальное значение этого слова не определено. [1]
Будда неоднократно цитируется в палийском каноне, называя себя Татхагатой вместо местоимений « я» , « я» или « я» . Это может подразумеваться для того, чтобы косвенно подчеркнуть, что учение произносится тем, кто превзошел человеческие условия, за пределами бесконечного цикла перерождения и смерти , т.е. за пределами дуккхи .
Этимология и интерпретация [ править ]
Оригинальное значение этого слова не известно и не было спекуляции по этому поводу , так как , по крайней мере во время Буддхагоша , который дает восемь толкований слова, каждому с различной этимологической поддержкой, в своем комментарии к Дигху Никая , в SUMAṄGALAVILĀSINĪ : [1]
- Тот, кто пришел таким образом, то есть кто проделал свой путь вверх к совершенству для блага мира таким же образом, как и все предыдущие будды.
- Тот, кто ходил таким образом, т.е. (а) тот, кто при рождении сделал семь равных шагов таким же образом, как и все предыдущие будды, или (б) тот, кто так же, как и все предыдущие будды, прошел свой путь к состоянию будды через четыре Джханы и пути.
- Тот, кто путем познания достиг истинной сути вещей.
- Тот, кто победил Истину.
- Тот, кто увидел Истину.
- Тот, кто провозглашает Истину.
- Тот, чьи слова и дела согласны.
- Великий врач, чье лекарство всесильно.
Монахи в мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, все, что видят, слышат, ощущают и познают, достигают, исследуют, обдумывают умом - все, что есть полностью понял Татхагата. Вот почему его называют Татхагатой ( Ангуттара Никая 4:23) [2]
Современные ученые считают, что грамматика санскрита предлагает по крайней мере две возможности для разделения составного слова: либо татха и агата (через правило сандхи ā + ā → ā), либо татха и гата. [3] : 381–382 Татха означает «так» на санскрите и пали, и буддийская мысль использует это слово для обозначения того, что называется «реальность как она есть» ( ятхабхута ). Эта реальность также упоминается как «таковость» или «таковость» ( татхата ), просто указывая на то, что она (реальность) и есть то, чем она является.
Татхагата определяется как тот, кто «знает и видит реальность такой, какая она есть» ( ятха бхута нана дассана ). Гата «ушел» - это прошедшее пассивное причастие от глагольного корня gam «идти, путешествовать». Āgata «приходить» - пассивное причастие прошедшего времени глагола, означающее «приходить, приходить». В этой интерпретации Татхагата буквально означает либо «тот, кто дошел до таковости», либо «тот, кто достиг таковости».
Другая интерпретация, предложенная ученым Ричардом Гомбрихом, основана на том факте, что при использовании в качестве суффикса в составных словах -gata часто теряет свое буквальное значение и вместо этого означает «бытие». Таким образом, Татхагата означает «такой», без движения в любом направлении. [4]
По словам Федора Щербацкого , этот термин имеет небуддийское происхождение и лучше всего понимается по сравнению с его использованием в небуддийских произведениях, таких как Махабхарата . [5] Щербатской приводит следующий пример из Махабхараты ( Шантипарва , 181.22): «Как нельзя увидеть следы птиц (летающих) в небе и рыб (плавающих) в воде, Так ( татха ) идет ( гати ) тех, кто осознал Истину ».
Французский писатель Рене Генон в эссе, проводящем различие между пратьека-буддами и бодхисаттвами , пишет, что первые кажутся внешне выше последних просто потому, что им позволено оставаться непроходимыми, тогда как вторые должны в некотором смысле заново открывать «путь». »Или, по крайней мере, повторить это, чтобы другие тоже могли« пойти этим путем », отсюда татха-гата . [6]
Природа Татхагаты [ править ]
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
Ряд отрывков подтверждают, что Татхагата «неизмерима», «непостижима», «трудно постичь» и «не постижима». [7] : 227 Татхагата отказался от привязанности к скандхам (личностным факторам), которые делают читту (ум) ограниченной, измеримой сущностью, и вместо этого «свободен от того, чтобы быть признанным» всеми или кем-либо из них, даже при жизни . Совокупность формы, чувства, восприятия, умственных образований и познания, составляющих личную идентичность, рассматривалась как дуккха (бремя), а просветленный человек - это та, с которой «сброшено бремя». [7] : 229Будда объясняет «, для чего монах имеет скрытую тенденцию, тем , что он считал, что он не имеет скрытую тенденцию, с тем , что он не рассчитывал. [7] : 227, SN 3.3.5 Эти тенденции способы, которыми ум вовлекается в обусловленные явления и цепляется за них. Без них просветленного человека нельзя «считать» или «назвать»; он или она находится за пределами досягаемости других существ и не может быть «найден» ими, даже богами, или Марой . [7] : 230 В одном отрывке Сарипутта заявляет, что ум Будды не может быть «охвачен» даже им. [3] : 416–417
Будда и Сарипутта в аналогичных отрывках, сталкиваясь с предположениями о статусе араханта после смерти, приводят своих собеседников к признанию, что они не могут даже задержать живого араханта. [7] : 235 По словам Сарипутты, его вопрошавший Ямака «не может определить Татхагату как истину или реальность даже в настоящей жизни». [8] Эти отрывки подразумевают, что состояние араханта, как до, так и после паринирваны , лежит за пределами той области, в которой описательные способности обычного языка находятся дома; то есть мир скандх и жадности, ненависти и заблуждений, которые «раздуваются» нирваной. [9] : 226
В сутте Агги-Вакчаготтааскет по имени Вачча задает Будде множество метафизических вопросов. Когда Вачча спрашивает о статусе татхагаты после смерти, Будда спрашивает его, в каком направлении идет огонь, когда он гаснет. Вача отвечает, что вопрос «не подходит к случаю ... Для пожара, который зависел от топлива ... когда это топливо полностью исчезло, и он не может получить другого, поскольку, таким образом, без питательных веществ, он считается потухшим. " Затем Будда объясняет: «Точно таким же образом ... все формы, с помощью которых можно было предсказать существование святого, вся эта форма была оставлена, вырвана с корнем, вырвана из земли, как дерево пальмиры, и стала несуществующий и не способный вновь возникнуть в будущем. Святой ... который был освобожден от стилизованной формы, глубок, неизмерим, непостижим, как могучий океан ».[9] : 225 То же самое можно сказать и о других совокупностях. Множество подобных отрывков проясняет, что метафора «ушел, он не может быть определен» ( аттангато со на паманам эти ) в равной степени относится к освобождению в жизни. [10] : 91, 95 В самой сутте Агги-Ваччаготта ясно, что Будда является объектом метафоры, и Будда уже «искоренил» или «уничтожил» пять совокупностей. [10] : 95В Sn 1074 говорится, что мудреца нельзя «считать», потому что он свободен от категории «имя» или, в более общем смысле, понятий. Отсутствие этого исключает возможность расчета или формулирования положения дел; «имя» здесь относится к концепциям или апперцепциям, которые делают предложения возможными. [10] : 94
Нагарджуна выразил это понимание в главе о нирване своей Муламадхьямакакарики : «Не предполагается, что Благословенный существует после смерти. Также не предполагается, что он не существует, или и то, и другое, или ни то, ни другое. Не предполагается, что даже живой Благословенный Один существует. Также не предполагается, что его не существует, или того и другого, или ни того, ни другого ". [9] : 230
Выступая в контексте буддизма Махаяны (в частности, сутр Совершенства Мудрости), Эдвард Конзе пишет, что термин `` татхагата '' обозначает истинную самость, присущую человеку:
Как татхата обозначает истинную реальность в целом, так и слово, которое превратилось в «Татхагата», обозначало истинное «я», истинную реальность внутри человека. [11]
См. Также [ править ]
- Nyorai
- Нирвана
- Просвещение (религиозное)
- Буддизм и индуизм
- Татхагатагарбха
- Татхагатагарбха Сутра
Ссылки [ править ]
- ^ a b Чалмерс, Роберт. Журнал Королевского азиатского общества, 1898. С. 103-115.
- ^ Ангуттара Никая 4:23, пер. Ньянапоника Тхера и Бхиккху Бодхи [ требуется полная ссылка ]
- ^ a b Бхиккху Бодхи, Словами Будды. Публикации мудрости, 2005 г.
- ^ Jayarava (27 февраля 2009). «Филологические разногласия I» , jayarava.blogspot.com,. Проверено 3 октября 2012 г.
- ^ Флорин Giripescu Sutton (1991), Существование и Просвещение в Ланкаватаре-сутре: Исследование в Онтологии и эпистемологии йогачары школы буддизма Махаяны , с.104
- ^ Генон, Рене (2001). «32 восходящей и нисходящей реализации». В Форе, Сэмюэл Д. (ред.). Посвящение и духовное осознание . Перевод Фора, Генри Д. Гент, Нью-Йорк: София Переннис. С. 172–173.
- ^ a b c d e Питер Харви, Бескорыстный разум. Curzon Press 1995
- ^ Ямака Сутта, [1] .
- ^ a b c Тайсон Андерсон, Калупахана о Нирване . Философия Востока и Запада , апрель 1990, 40 (2)
- ^ a b c Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007
- ↑ Эдвард Конзе, Совершенство мудрости в 8000 строках , Публикации Шри Сатгуру, Дели, 1994, стр. xix
Внешние ссылки [ править ]
- 12. Видение Вселенной Абхирати и Татхагата Аксобхья из Вималакирти Нирдеша Сутры.
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разнообразный |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
