Библия и насилие

У этой статьи нечеткий стиль цитирования . Используемые ссылки можно сделать более ясными с помощью другого или последовательного стиля цитирования и сносок . ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

" Всемирный потоп " Гюстава Доре

Еврейская Библия и Новый Завет содержит рассказы , стихи и наставления , описывающую, обнадеживающий, командует, осуждающим, награждение, наказывают и регламентирующий насильственные действия со стороны Бога , ^[1] отдельные лица, группы, правительства и национальные государства. К числу насильственных действий относятся война , человеческие жертвоприношения , принесение в жертву животных , убийство , изнасилование , геноцид и уголовное наказание . ^{[2] : Введение}Тексты имеют историю интерпретации в авраамических религиях и западной культуре, которая включает оправдание и противодействие актам насилия. ^[3]

В еврейской Библии / Ветхом Завете [ править ]

Условия [ править ]

Хамас , означающий «насилие, проступок», является основным термином в еврейской Библии для обозначения насилия и впервые используется в Бытие 6:11 : «Земля была развращена в глазах Бога, и земля была наполнена насилием ». ^{[4] : 256 [2] : 5} Это встречается шестьдесят раз в еврейской Библии, почти всегда используется для обозначения физического насилия ( Бытие 49: 5 ; Судей 9:24 ) и используется для описания человеческого, а не божественного насилия. . ^{[5] : 2 [6]} «Иногда это слово относится к крайнему злу ( Исайя 53: 9 ; 59: 6).), где физическое насилие может быть или не быть [причастным] » ^{[7] [8] [2] : 10–11 [9]} ХАМАС может также относиться к словесному или даже этическому насилию. ^[10] « Иногда термин ХАМАС появляется как вопль к Богу перед лицом несправедливости (Иер. 6: 7) ». Исход 23: 1 и Втор. 19:16 характеризует лжесвидетеля как ʿēd ḥāmas (« жестокий свидетель »). свидетель угрожает жизни, и благополучие более полно фигурирует в Псалтири ». ^{[5] : 3 [11]}

В Торе термины газаль (грабить) и асак (угнетать) часто используются в сочетании для описания человеческого насилия, связанного с захватом / грабежом / грабежом, как угнетение бедных, которое может включать или не включать в себя физические, словесные или другие виды вреда. Они также используются как по отдельности, так и в комбинации в оставшейся части еврейской Библии, описывая грабеж бедных (Исаия 3:14, 10: 2; Иеремия 22: 3; Михей 2: 2, 3: 2; Малахия 1: 3), удержание заработной платы наемного работника (ср. Второзаконие 24:14), политическое угнетение (Осия 12: 7), взимание непосильного процента (Иезекииль 22:12) и притеснение посторонних среди них (Иезекииль 22: 7) как действия насилия. ^[4]

Еврейский глагол āram означает [полное уничтожение] (Новая пересмотренная стандартная версия, «полностью уничтожить»; Второзаконие 7: 2); существительное, которое происходит от него ( ērem ^[5] ), иногда переводится как «запрет» и обозначает разделение, исключение и посвящение людей или объектов Богу, которые могут быть специально отделены для уничтожения (Второзаконие 7:26; Левит 27 : 28-29). ^{[4] : 319 [12]} Историк Сьюзан Нидич говорит, что «корень hrm связывает воедино несколько библейских невоенных и военных употреблений термина ... под заголовком жертва ». ^[13] Раннее использование этого термина указывает на то, что израильтянам не разрешалось трогать, владеть или выкупать эти «посвященные вещи».^[14]Однако более позднее использование этого термина, например, в Числах 18: 14-17 и Второзаконии 7, указывает на то, что предметы и первенцы, отложенные как Керем, должны были быть выкуплены священниками. ^{[13] : 30} Еврейский ученый Барух А. Левин отмечает Второзаконие 7: 1-11 как эволюцию еврейской идеологии в Исходе 33: 5-16 с добавлением запрета (см. Также Исход 20: 19,20). Левин заключает, что это одно из нескольких указаний, включая внебиблейские свидетельства, что Керем был более поздним дополнением к еврейской мысли. ^[15] Левин говорит, что это показательно, что Израиль все еще, вплоть до Второзакония, вносил идеологические коррективы в импортирование зарубежной практики Керема.из его источника в окружающих ближневосточных народах » ^{[15] : 396}

Более половины случаев употребления глагола и существительного для корня ḥ-rm связаны с уничтожением наций в войне, но другие термины, связанные с тем, что ветхозаветный ученый Эрик Зиберт описывает как «божественное насилие», могут включать или не включать войну. Зиберт говорит, что божественное насилие - это «насилие, которое Бог совершил, вызвал или санкционировал». В частности, это включает (1) насилие, которое Бог совершает без использования человеческих агентов (например, посылая огонь на Содом и Гоморру); (2) совершаемое Богом насилие, как правило, без ведома уполномоченных (например, использование Вавилона для наказания Иуды за их грехи); и (3) насилие, которое Бог повелевает напрямую (например, приказывает израильтянам истребить хананеев ) » ^[16]. Например, относительно тех, кто поклоняется идолам, во Второзаконии 7:16 используется акал («истреблять»), когда говорится: «Ты должен истребить (истребить) все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе…». Второзаконие 7:24, с другой стороны, использует Абаде , когда говорят «вы должны сделать их имя погибавшим из поднебесной ...» в то время как Второзаконие 20: 10-18 говорит : «... ты не оставляй в живых ни одной души , но предай. ( га-гарем тахарим) их, хеттеев и амореев, хананеев и перизеев, евеев и иевусеев, как повелел вам Господь, Бог ваш… ».« Амос 1: 3–2: 3 использует акал, чтобы обвинить соседей Израиля в различных действиях. жестокости во время войны (например, аммонитяне «вскрывали беременных женщин в Галааде, чтобы расширить свою территорию»; 1:13) и используют эти военные преступления окружающих народов, чтобы провести параллель с жестоким обращением Израиля с бедными, тем самым повышая экономическую эффективность несправедливость до уровня военных преступлений »(2: 6–8). ^{[2] : 44}

Другие термины: amat (положить конец, истребить ... уничтожить); шамад (уничтожить, истребить); наках (нанести смертельный удар, убить, непредумышленное убийство, убийство ... как возмездие ... в войне, завоевании ... сражении ... нападении, разгроме); акар (вырвать, часто в сильном смысле); катсах (отрезать, в разрушительном смысле); шабат (с зекером может относиться к «стиранию памяти», но в другом идиоме это означает «быть изгнанным ... с ... [] земли», чтобы «быть истребленным, быть уничтоженным, погибнуть») ; и калах (калах в кал может означать « ^{совершится} , будет уничтожен). ^{[4] : 133,431–432,684,179,255,416,418}

Библейское повествование [ править ]

Книга Бытия [ править ]

Когда Адам и Ева не слушаются Бога , он проклинает их и изгоняет из Эдемского сада ( Бытие 3). В Бытие 4: 1-18 Каин, первенец, убивает своего брата Авеля . Бог проклинает Каина за это, а также дает ему защиту от опасности. ^[17]

В повествовании о потопе в Бытии (Бытие 6–9) Бог видит, что «зло человека было велико», и решает истребить человечество и всех животных, спасая только Ноя и тех, кого он взял с собой в ковчег . После Потопа Бог обещает никогда больше не уничтожить все живое в результате потопа. ^{[17] : 34–41 [18] [19]}

В Бытие 18-19 Бог решает разрушить города Содом и Гоморру , «потому что их грех очень тяжкий». Бог обещает Аврааму, что пощадит Содом, если там найдется хотя бы 10 праведников. Города разрушены, но ангелы спасают племянника Авраама Лота и большую часть его семьи от разрушения. ^[20] Бог испытывает Авраама, требуя принести в жертву своего сына Исаака (Бытие 22). Когда Авраам собирается наложить нож на своего сына, Бог удерживает его, обещая ему бесчисленное количество потомков. ^{[17] : 42,46}

Сын Исаака Иаков замышляет получить право первородства своего старшего брата Исава , но братья в конечном итоге примиряются (Бытие 25-33). В Бытие 32: 22-32 Иаков встречается и борется с кем-то , человеком, ангелом или Богом, который благословляет его и дает ему имя Израиль . ^[21]

Иосиф (Бытие 37-50), любимый сын Иакова, продан в рабство в Египте своими ревнивыми братьями. Иосиф процветает после трудностей под руководством Бога и спасает свою семью от голода. ^[22]

Книга Исход и Книга Левит [ править ]

Новый фараон ( Исход 1) видит, что израильтян в Египте стало много, и опасается, что они могут помочь врагам Египта. Египтяне заставляют израильтян «неукоснительно служить», и их жизнь становится «горькой из-за тяжелого служения». ^[23] Фараон приказывает двум еврейским повитухам, Шифре и Фуах , убить новорожденных сыновей еврейских женщин, но они ослушались его. Затем фараон приказывает своему народу утопить этих детей. ^[24]

Моисей , еврей, воспитанный дочерью фараона , однажды сталкивается с египтянином, избивающим еврея. Он убивает египтянина и бежит из Египта. Бог слышит о тяжелом положении израильтян и отправляет Моисея обратно в Египет, чтобы вывести их из этой земли в Ханаан . В какой-то момент во время обратного пути Бог намеревается убить Моисея, но его спасает его жена Сепфора (Исход 2-4). ^[25]

Моисей просит фараона освободить израильтян, но фараон отвечает, требуя от них дополнительной работы . Моисей повторяет свою просьбу несколько раз, поскольку Египетские казни поражают египтян, но Бог заставляет фараона отказываться до десятой казни, когда Бог убивает всех первенцев и скот в Египте, кроме тех израильтян, которые находятся под защитой . Израильтянам разрешено уйти, но Бог снова меняет мнение фараона, и за ними отправляется армия. Бог спас их от армии, утопив ее в Красном море . ^[26]

На горе Синай Бог дает израильтянам Десять заповедей и Кодекс Завета (Исход 20-23). Эти законы включают « не убий» , « око за око» и законы о рабстве и других вещах. Смертная казнь предусмотрена за некоторые преступления. Жертвоприношение животных в виде всесожженияупоминается, и предписывается побить камнями быка, убивающего человека. Кодекс гласит: «И пришельцу не обижай, и не притесняй его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской». и «не притесняйте ни вдовы, ни сироты». Израильтяне обещают следовать этим законам (Исход 24: 3). ^[27]

Израильтяне нарушают свое обещание, поклоняясь Золотому Тельцу . Бог разгневан этим и намеревается «поглотить их», но Моисей убеждает его не делать этого. Моисей также разгневан, и он разбивает две каменные скрижали с Божьим письмом. По приказу Моисея левиты убили около трех тысяч человек (Исход 32). ^[28]

Бог повелевает Моисею сделать новые каменные скрижали и дает Моисею Ритуальный Декалог , в котором частично говорится: «Смотри на себя, чтобы не заключить завет с жителями той земли, в которую ты идешь, чтобы они не были сетью среди а жертвенники их сокрушите , и столбы их сокрушите, и Ашерим их сокрушите »(Исход 34). ^[29]

Книга Левит устанавливает подробные правила для жертвоприношения животных. Святость код , Левит 17-26, устанавливает перечень запретов и наказаний за их нарушение. Наказания включают казнь, иногда побиванием камнями или сожжением . ^[30]

Книга чисел [ править ]

Бог приказывает Моисею сосчитать «всех, кто может пойти на войну в Израиле» ( Числа 1). ^[31] Бог слышит, как люди «злословят», и наказывает их огнем. Моисей молится, и огонь гаснет. ^{[31] : 200–202} Бог снова разгневан и насылает «великую ^казнь » (Числа 11). Бог слышит, как Мариам и Аарон выступают против Моисея, и наказывает Мариам проказой . ^{[31] : 227} Моисей просит Бога исцелить ее, что Он и делает (Числа 12). ^[32]

Израильтяне достигают границы Ханаана, но из-за сообщений от шпионов отказываются входить и хотят вернуться в Египет. ^[33] Бог разгневан и говорит Моисею: «Я поражу их язвой и истреблю их, и сделаю из тебя народ более великий и могущественный, чем они». Моисей убеждает его не делать этого, но Бог заявляет, что израильтяне теперь будут блуждать по пустыне сорок лет, прежде чем они смогут войти в Ханаан. ^{[34] На} них нападают амаликитяне и хананеи (Числа 13-14). В Числах 15 человек работает в субботу . Бог приказывает убить его, и его побивают камнями. ^[35]

Корей и группа людей восстают против Моисея и Аарона. ^[36] Бог уничтожает их (Числа 16). Израильтяне «ропщут» об этом, и Бог наказывает их чумой (Числа 16). ^[37] В Хорме ханаанский царь сражается с израильтянами, и израильтяне обещают Богу, что, если он даст им победу над этим народом, они разрушат свои города. Он делает, и они делают. ^[38] Израильтяне выступают против Бога и Моисея, и Бог посылает ядовитых змей, которые убивают многих из них. Моисей молится за людей, и Бог помогает им (Числа 21). ^[39]

Израильтяне завоевывают города Сигона , царя Амореев, и они «поражали его, его сыновей и весь его народ, пока не осталось никого, и они овладели его землей». (Числа 21). ^[40] Когда прорицатель Валаам бьет своего осла, он говорит. Позже Валаам пророчествует о будущем врагов израильтян (Числа 22-24). ^{[39] : 244}

Некоторые израильтяне блудодействуют с женщинами в Моаве и приносят жертвы своим богам. Бог разгневан, приказывает казни и насылает чуму, но «главная вина мадианитян, и мщение пал на Мадиам» (Числа 25 и 31). ^[41]

Бог приказывает Моисею «изводить мадианитян и поражать их» и снова пересчитать «всех, кто может выступить на войну в Израиле» (Числа 25-26). ^{[41] : 100} Израильтяне воюют против Мадианитян и «убивают всех мужчин». Они берут в плен женщин и детей, забирают весь скот, стада и имущество в качестве добычи и сжигают все города и лагеря. Когда они возвращаются к Моисею, он разгневан и приказывает: «Итак убейте всех детей мужеского пола и всех женщин, познавших мужчину, лежа с ним. оставьте его в живых »( Числа 31 ). ^[42]

Бог говорит Моисею: «Поговорите с сынами Израилевыми и скажите им: когда вы перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, тогда прогоните всех жителей земли от себя и разрушите все их фигурные камни, и истребите все литые изображения их, и разрушите все высоты их. И изгоните жителей земли сей, и поселитесь на ней, ибо Я дал вам землю во владение ». и "Если же вы не прогоните жителей земли от себя, то оставшиеся от них будут терновником в глазах ваших и колючками на боках ваших, и будут преследовать вас в земле, в которой вы живете. И будет так, что, как Я думал сделать с ними, так и сделаю с вами »(Числа 33). ^[43]

Книга Второзаконие [ править ]

Второзаконие начинается с обзора предыдущих историй, включая битву между израильтянами и амореями (Второзаконие 1: 41-44) и уничтожение Рефаима аммонитянами с помощью Яхве (2:21), а также другие подобные перемещения. ^[44] Второзаконие 2: 31-37 описывает полное истребление народа, которым правил Сигон, царь Есевонский. Подобное обращение, по повелению Яхве, было применено к народу Ога, царя Башана. ^{[44] : 122} Моисей также рассказывает, как Бог уничтожил последователей Ваал-Фегора, и угрожает уничтожить израильтян, если они вернутся к идолопоклонству. Подобные угрозы уничтожения за непослушание или идолопоклонство, в частности, можно найти во Второзаконии 6, 8, 11. С другой стороны, Бог обещает, что, если Его народ будет подчиняться Ему, он даст им победу в битве со своими врагами во Второзаконии 6, 11. . ^{[44] : 327}

Второзаконие предусматривает законодательство, защищающее лиц, виновных в непреднамеренном убийстве, от убийств из мести (4, 19). Десять заповедей запрещают убийство (5:17). ^[45] Второзаконие 7 предписывает полное уничтожение коренных жителей Ханаана, и Бог обещает в обмен на послушание навлечь болезни на врагов Израиля. ^{[45] : 150 В} главе 9 рассказывается об инциденте, когда Яхве разгневался и намеревался уничтожить израильтян, но Моисей отговорил его. ^{[45] : 183}Во Второзаконии 12 записано недовольство Яхве по поводу практики сжигания сыновей и дочерей в качестве подношений божествам. 13-я глава Второзакония настаивает на том, что тех, кто пропагандирует поклонение другим божествам, нужно убить, а город, поклоняющийся другим божествам, должен быть полностью истреблен, включая его домашний скот. 14 Второзаконие запрещает членовредительство. 17-я глава Второзакония наказывает всех, кто поклоняется какому-либо божеству или какой-либо особенности природного мира, побиванием камнями до смерти, а также налагает смертную казнь на любого, кто не подчиняется судебному решению священника. ^[46]

19-я глава Второзакония предусматривает смертную казнь за умышленное убийство, устанавливает города-убежища, а также вводит lex talionis : «жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, ступня за ногу», ограничивая месть (стих 21, NRSV). ). ^{[45] : 297–299} 20-я ^глава Второзакония регулирует ведение войны, разрешая различные исключения от военной службы и предписывая, чтобы в городе, в котором сражается Израиль (за пределами Ханаана), всех мужчин были убиты, а женщины были взяты в качестве военной добычи. С другой стороны, хананеев следует полностью истребить (20), исключая только фруктовые деревья. ^{[45] : 310–311}Второзаконие 21 предписывает использование жертвоприношений для искупления крови в тех случаях, когда убийца не может быть идентифицирован, и предписывает месячный траур, прежде чем израильский воин сможет вступить в половые отношения с пленницей. Он также требует забивания камнями до смерти непокорных детей. Во Второзаконии 22 говорится об убийстве женщин, которые не могут доказать, что они были девственниками в первую брачную ночь, а также мужчин и женщин, когда мужчина спит с женой другого мужчины. Он также предусматривает смертную казнь для мужчины, который вступает в половые отношения с обрученной девственницей, и для девственницы, если она не взывает о помощи во время изнасилования. ^{[45] : 312–344}

24-я глава Второзакония предусматривает смертную казнь за похищение другого израильтянина и запрещает казнить родителей за преступления, совершенные их детьми, и наоборот. ^{[45] : 367–370} Второзаконие 25 позволяет судьям наказывать людей в судебных спорах поркой, но ограничивает количество ударов до сорока. «Если мужчины вступают в драку друг с другом, и жена одного вмешивается, чтобы спасти своего мужа из хватки его противника, протянув руку и схватив его гениталии, ты должен отрубить ей руку; не проявляй жалости» (25:11) -12). ^{[47] [48]}В этой главе также содержится призыв к истреблению амаликитян (стихи 17-19). Второзаконие 28 содержит благословение и проклятия: благословение, включая поражение врагов Израиля, если Израиль повинуется; и проклинает, если Израиль не подчиняется. Эти проклятия включают болезни, голод, поражение и смерть в войне, безумие, жестокое обращение и грабеж, порабощение и каннибализм из-за сильного голода. Подобные угрозы появляются в следующей главе (29) и во Второзаконии 32. ^[49]

Книга Иисуса Навина [ править ]

Бог повелевает Иисусу Навину овладеть Ханааном ( Иисус Навин 1). Жительница Иерихона Раав помогает двум израильским шпионам, и ей и ее семье обещано, что в грядущем завоевании их пощадят, если они повесят алую нить в окно (Иисус Навин 2). ^[50] Израильтяне входят в Ханаан, неся с собой Ковчег Завета . ^{[50] : 31} Иисус Навин завоевывает город Иерихон . Город сожжен, и, кроме семьи Раав, убиты все, будь то вол, овца и осел (Иисус Навин 6). ^{[50] : 100,101} Joshua попытки захватить город Ai, но терпит неудачу (Иисус Навин 7). Вторая попытка, посоветованная Богом, увенчалась успехом. Город подожжен, и все жители убиты (Иисус Навин 8). ^[51]

Несколько царей объединились для борьбы с израильтянами. Жители Гаваона , узнав о разрушении города, обманом заставляют израильтян заключить мирный договор. ^{[51] : 140–142} Когда Иисус Навин узнает об обмане, он проклинает гаваонитян (Иисус Навин 9). ^{[51] : 133} Когда царь Иерусалима узнает о договоре, он и несколько других царей нападают на Гаваон, который затем обращается к Иисусу Навину за помощью. Бог атакует врагов Иисуса Навина градом, израильтяне побеждают, а вражеские цари взяты в плен. ^[52] Иисус Навин продолжает завоевывать больше городов, но так и не завершает завоевание (Иисус Навин 10). ^[53]

Еще больше царей собираются, чтобы сразиться с израильтянами. Израильтяне побеждают и убивают их всех. Иисус Навин 11 повелевает поджимать подколенные сухожилия лошадей. ^{[54] : 7 [55]}

Иисус Навин завершает большую часть завоевания Ханаана, за исключением Гаваона и, возможно, некоторых хананеев и амелакитов: «Ибо Господь ожесточил их сердца, чтобы выступить против Израиля в битве, чтобы они были полностью истреблены, чтобы они могли не имеют благосклонности, кроме как истребить их, как повелел Господь Моисею ». «И отдыхала земля от войны» (Иисус Навин 11). ^{[53] : 68}

Манассиин даются города с Хананеев они не могут ездить, но Иисус говорит им , что они будут в состоянии (Joshua 17). ^{[53] : 32}

В 20 главе Книги Иисуса Навина Бог говорит Иисусу Навину назначить Города Убежища , чтобы «убийца, убивший любого человека по ошибке и неосознанно, убежал туда; и они будут для вас убежищем от мстителя за кровь». ^{[53] : 43,44}

Книга Судей [ править ]

Книга Судей содержит ряд инцидентов с применением насилия. Имеется графическое описание убийства моавитского царя Эглона , который испражняется, пока его жир засасывает лезвие, которым его убили (Судей 3:22). ^[56] Позже Иаиль вбивает колышек в голову вражескому командиру, когда он спал после бегства с битвы (Судей 4:21). ^{[56] : 191} Во время конфликта с Аммона , Иеффай дает обет Богу , что он будет жертвовать все , что приходит первое из дома и в конечном итоге жертвуя своей собственной дочери (Судей 11). ^[57]Ближе к концу книги неназванная наложница левита изнасилована и вскоре умирает. Левит расчленяет ее, и части ее тела разносят по всему Израилю, чтобы сообщить людям о том, что произошло (Судей 19:29). ^[58] Это вызывает гражданскую войну между вениаминами и израильтянами, в результате которой гибнут тысячи людей. ^[59]

Книги Самуила [ править ]

В Книгах Самуила израильтяне воюют с филистимлянами и терпят поражение в битве при Афеке . ^[60] Филистимляне захватывают Ковчег Завета , но Бог выражает свое недовольство, и позже они возвращают его. ^[61] Ковчег прибывает в Беф-Шемеш , где Бог убивает пятьдесят тысяч человек за то, что они смотрели на него (1 Царств 6). ^[62] Самуил призывает израильский народ «отвергнуть чужих богов» и служить только Богу, что они и делают. Филистимляне атакуют и терпят поражение в Мицпе . ^{[62] : 291}

Саул стал царем Израиля и воюет со многими врагами. ^[63] Самуил приказывает Саулу: «Теперь пойди и порази Амалика, и истреби все, что у них есть, и не щади их; но убей и мужчину и женщину, младенца и грудного ребенка, вола и овцу, верблюда и осла» (1 Царств 15: 3). ^{[63] : 99} Саул не полностью подчиняется, что вызывает гнев Бога и Самуила. Самуил убивает плененного Агага, царя амаликитян. ^{[63] : 107}

Давид , тайно помазанный царем (1 Царств 16), приходит на службу к Саулу и «очень любит его». ^{[63] : 117–125} Филистимляне нападают на Израиль, Давид убивает их ^воина Голиафа , и они бегут. Давид становится популярным, что заставляет Саула бояться его и замышлять его смерть. Михал, дочь Давида и Саула, хочет пожениться, и Саул просит дать в приданое сто крайних плотей филистимлян. Давид дает двести и становится зятем царя (1 Царств 18). Саул снова желает смерти Давида, но их примиряет сын Саула Ионафан .

Снова идет война, Давид побеждает. Саул снова хочет убить Давида, и он бежит с помощью своей жены. Саул ищет его и убивает жителей города Ноб за помощь Давиду (1 Царств 22). Давид побеждает филистимлян в Кеиле , затем бежит из города, преследуемого Саулом (1 Царств 22). Давид и Саул примиряются. Давид ищет убежища у Ахиша , царя Гефа , и утверждает, что совершает набег на Иудею, но на самом деле совершает набеги и убивает в других местах (1 Царств 27). Филистимляне начинают войну против Саула. Жены Давида Ахиноам и Авигея совершают набег на Циклаг, но он спас их (1 Царств 30). Израильтяне бегут от Филистимлян, и трое из сыновей Саула убиты. Саул просит своего оруженосца убить его, но ему отказывают, и он лишает себя жизни. Броненосец тоже кончает жизнь самоубийством. Тело Саула обезглавлено и привязано к городской стене победоносными филистимлянами, но его снова забрали жители Иависа-Галаада (1 Царств 31).

Человек рассказывает Давиду о смерти Саула и о том, что он сам убил Саула. Давид убил его (2 Царств 1). Между Давидом и сыном Саула Ишбошетом начинается долгая война (2 Царств 3). Дэвид требует и получает возвращение своей первой жены Михал, несмотря на публичное горе ее нового мужа Палти . Два человека убивают Иш-Босфея, и Давид убивает их (2 Царств 4). Давид победоносно сражается с филистимлянами. Во время транспортировки Ковчега Завета в Иерусалим человек по имени Оза небрежно касается его и был убит Богом (2 Царств 6).

Давид побеждает и грабит нескольких врагов, и «казнил справедливость и правду всему своему народу». (2 Царств 8). Дети Аммона жестоко обращаются с посланниками Давида и терпят поражение от его армии (2 Царств 10).

Чтобы сделать Вирсавию своей женой, Давид успешно замышляет смерть ее мужа . Это неугодно Богу, и Давиду сказано, что «никогда не отступит меч от дома твоего». Бог убивает ребенка Давида и Вирсавии, зачатого в ее предыдущем браке. Затем она рожает Соломона . Давид завоевывает и разграбляет город Равва (2 Царств 11-12).

Сын Давида Амнон насилует свою сводную сестру Фамарь . Авессалом , ее полный брат, в ответ убил его (2 Царств 13). Авессалом замышляет заговор и восстает против Давида. Авессалом, наконец, побежден и умирает в битве в лесу Ефремова , и Давид оплакивает его (2 Царств 15-19). Сава, сын Бихри, восстает, но в конечном итоге обезглавлен (2 Царств 20).

Во 2 Царств 21, Давид убил семерых сыновей и внуков Саула, включая «пятерых сыновей Михала, дочери Саула», хотя он пощадил внука Саула, Мемфивосфея . Происходят новые войны. 2-я Царств 23 называет и хвалит нескольких воинов Давида .

Пророки и псалмы [ править ]

Такие персонажи, как Финеес (Числа 25), Илия (1 кг. 18: 39–40; 2 кг. 1) и Елисей (2 кг. 2: 23–25; 9) убивали, заказывали убийство, участвовали в убийстве и предсказывали убийство во имя Бога. ^{[5] : 15 [64] [65]} Илия призвал огонь с Небес, чтобы поглотить жертву, а затем последовал за этим проявлением силы Бога, поймав и лично убив всех пророков Ваала; он дважды призвал огонь с неба, чтобы поглотить капитана и пятьдесят человек с ним, посланных царем (4 Царств 1:10); ^[66] Елисей призвал медведей из лесов, чтобы они растерзали 42 «юноши», которые насмехались над ним, и поразили проказой Гиезия, своего лукавого слугу, (4 Царств 5:27); ^[67]Амос объявляет суд над народами, включая Израиль, предлагая видение Божественного суда, которое включает в себя рой саранчи и божественный огонь; ^{[68] [69]} Иезекииль сказал: «Слово Господа было ко мне», неоднократно произнося жестокий приговор против народов и Израиля, ^{[6] : 7,8} и феминистская интерпретация книги Наума говорит об «изнасиловании» "Ниневии", книга "очарована войной и ликованием, с которым она призывает к мести". ^[70]

В ответ на насилие нечестивых, многочисленные псалмы призывают Бога отомстить личным врагам, например Пс. 109 призывает отомстить всей семье в качестве «платы» обвинителям псалмопевца, начиная с его детей [1] , включая его жену [2] и всех его предков [3] . ^{[5] : 12} Псалом 137 говорит против Вавилона и выражает желание разбить «младенцев своих о скалы». ^{[71] [72]}

В Новом Завете [ править ]

Евангелия [ править ]

В Евангелии от Матфея , Ирод Великий описываются как заказав выполнение всех маленьких детей мужского пола в окрестностях Вифлеема . ^[73]

Есть высказывания Иисуса, в которых он заявляет, что пришел принести огонь или меч . ^{[74] : 176ff [ сомнительный - обсудить ] [ цитата не найдена ]} очищение храма считаются насильственными действиями Иисусом. ^[75] Есть также высказывания Иисуса, которые выступают против насилия, такие как « Подставив другую щеку» и отрывок об Иисусе и женщине, взятой в прелюбодеянии . ^{[74] [2] : 159}

Самые ранние подробные отчеты об убийстве Иисуса содержатся в четырех канонических Евангелиях с другими косвенными ссылками в посланиях Нового Завета. В синоптических евангелиях Иисус предсказывает свою смерть в трех отдельных эпизодах. ^{[76] [ сомнительно - обсудить ]} Все четыре Евангелия завершаются развернутым повествованием об аресте Иисуса , начальном судебном процессе в Сандхедрине ^{[ сомнительно - обсудить ]} и заключительном судебном процессе в суде Пилата , где Иисуса пороли и заставили нести свой крестчерез Иерусалим, а затем распят . Метафора жертвы используется в отношении Его смерти как в Евангелиях, так и в других книгах Нового Завета. ^[77] В каждом Евангелии эти пять событий из жизни Иисуса рассматриваются более подробно, чем любая другая часть повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает почти ежечасный отчет о происходящем. ^{[78] : стр.91}

Апокалипсис [ править ]

Книга Откровения полна образами войны, геноцид и уничтожение. Он описывает Апокалипсис , последний суд всех народов и людей от Бога, который включает бедствия, войны и экономический крах. Некоторые другие книги Евангелий также используют апокалиптический язык и формы. Ученые определяют это как язык, который «рассматривает будущее как время, когда божественная деятельность по спасению и суду выведет Божий народ из нынешнего злого порядка в новый порядок ... Это преобразование будет катастрофическим и космическим». ^[79]

Когда Иисус призывает людей к новому видению в свете надвигающегося Царства Божьего, суда или грядущего воскресения, он использует апокалиптическую речь. ^[79] Например, Иисус использует апокалиптическую речь в Евангелии от Матфея 10:15, когда говорит: «Содому и Гоморре в день суда будет терпеливее, нежели тому городу», и в Марка 14:62, где он ссылается на книга Даниила с самим собой в будущем «сидящим одесную Бога». Бейли и Вандер Брук продолжают говорить: «В материалах об Иоанне Крестителе также появляются апокалиптические образы:« грядущий гнев »(Луки 3: 7);« топор ... лежащий у корня дерева » (Луки 3: 9); Грядущий с «веялкой ... в руке Его» (Луки 3:17); и мякиной, горящей «неугасимым огнем» (Луки 3:17)." ^{[79] : 124}

Чарльз Б. Строзье, историк-психоаналитик, говорит: «Самым тревожным аспектом« эндизма »является его отношение к насилию ... фундаменталисты обычно считают ... трансформацию можно осуществить только насильственно, и что переход от нашего времени к следующему требует массовой смерти и разрушения, когда «... эта земля будет очищена огнем гнева Божьего, что Иисус вернется и новое небо и новая земля возродятся». ^[80] Книга Откровения использовалась для оправдания насилия и послужила источником вдохновения для революционных движений . ^{[81] [82]}

Богословские размышления и ответы [ править ]

Тексты насилия вызвали самые разные богословские отклики.

Различные виды [ править ]

В рамках многочисленных размышлений о религиозном насилии, вдохновленных авраамическими религиями, которые последовали за 11 сентября , Джон Дж. Коллинз написал небольшую книгу под названием «Оправдывает ли Библия насилие?». ^{[83] [84] : 1–3} В своей книге он рассматривает отрывки из Библии, описывающие насилие, совершаемое Богом, повеленное или обещанное Богом и совершаемое людьми, а также то, как эти тексты использовались религиозными людьми и правительства на протяжении всей истории. ^[83] Например, он обсуждает Исход и завоевание Хананеев в последующей Книге Иисуса Навина., как две стороны одной медали; история Исхода вселяла надежду на протяжении тысячелетий, как и движения за гражданские права; в то же время люди, отождествляющие себя с освобожденным Израилем, поддерживаемым Богом, ссылались на завоевание, чтобы оправдать действия, начиная от геноцида коренных народов до апартеида . ^{[84] : 19–20} Коллинз заключает, что Библия говорит многими голосами, и отвечает на его вопрос следующим образом: «... исторически люди апеллировали к Библии именно из-за ее предполагаемого божественного авторитета, который придает ауру уверенности любому положению, которое оно может показать. поддержка - по фразе Ханны Арендт: «Богоподобная уверенность, которая останавливает все обсуждения». И здесь, я бы сказал, самая основная связь между Библией и насилием, более фундаментальная, чем любая заповедь или учение, которое она содержит ... Библия внесла свой вклад в насилие в мире именно потому, что она была принята для присуждения степени уверенности, которая выходит за рамки человеческих дискуссий и аргументов ". ^{[84] : 32–33} Коллинз, писавший как христианский ученый, также отмечает: «Христианские толкователи нередко заявляют, что« библейское свидетельство невинных жертв и Бога жертв демистифицирует и демифологизирует этот священный социальный порядок », на котором основано насилие. выборочное чтение, отдавая предпочтение смерти Иисуса или страдающего слуги, безусловно, возможно и даже похвально, но оно не отменяет силу библейских одобрений насилия, которые мы рассматривали. Полная каноническая форма христианской Библии, ибо то, что он стоит, по-прежнему завершается сценой суда в Откровении, в которой закланный Агнец возвращается как небесный воин с мечом для поражения народов ». ^{[84] : 27}

Регина Шварцвходит в число тех, кто пытается переосмыслить христианство и христианский библейский канон таким образом, чтобы уменьшить насилие, которое, по ее словам, возникло в результате изобретения древними израильтянами монотеизма и некоторых способов, которые древние израильтяне представляли себе по отношению к этому единому богу и к нему. другие народы, унаследованные христианами. Она писала: «Другой, против которого создается идентичность Израиля, ненавидим, унижен, нечист, и в« Ветхом Завете »огромное количество из них уничтожено, в то время как в« Новом Завете »огромное количество колонизируется (обращено). Привязка идентичности к отвержению противоречит большей части стремления, которое можно найти в других местах, как в Библии, так и в религиозных мифах и ритуалах, к формированию идентичности посредством аналогий, даже идентификации ... Среди всего богатого разнообразия,Я бы разделил два широких понимания идентичности в Библии: одно основано на отрицании (или недостатке), а другое - на множественности (или изобилии).^{[85] : 18–19} Ближе к концу своей книги она написала: «Мое переосмысление приведет к созданию альтернативной Библии, которая ниспровергает доминирующее представление о насилии и нехватке благодаря идеалу полноты и вытекающему из него этическому императиву щедрости. было бы Библией, охватывающей множественность вместо единобожия ". ^{[85] : 176}

Стивен Геллер отмечает, что как авторы-девтерономисты, так и священники, работавшие в осевую эпоху , переоценивали и переформулировали свои традиции, как и их соседи, используя доступные им литературные средства. Девтерономисты выразили свои новые представления о трансцендентности и силе Бога посредством идей и связанных с ними законов, касающихся единства - единства Бога, которому поклоняются в одном храме в Иерусалиме одним народом, сохраненным отдельно от всего остального мира. как Бог; рьяно и неистово. ^{[86] : 32–22} Точно так же жреческий автор адаптировал мифы и ритуалы ANE и особые традиции древних израильтян, чтобы придать кровавые жертвы иные значения, чем их соседи, особенно в сложных и сомнительных ритуалах в День искупления.когда Первосвященник должен был войти в Святое Святых и присутствие Бога; в своей работе священнические авторы также пытались выразить трансцендентность и единство Бога, который все еще находится в отношениях с человечеством со всей его изменчивой греховностью. В чтении Геллера кровь не является волшебной, и животное не является просто заменой человеческого жертвоприношения; вместо этого кровь одновременно является выражением насилия падшего мира, где люди убивают, чтобы есть (в отличие от Эдема), а сама кровь становится средством искупления; его запрещено есть в знак сдержанности и признания, и вместо этого он предлагается Богу, и в этом действии восстанавливаются отношения между падшим человечеством и Богом. Священнические авторы подчеркивают важность всего этого, напоминая о смертельной опасности, с которой столкнулись первосвященники,через рассказ о смертиНадав и Авиуд, когда Бог отверг их «странное приношение» и сжег их в огне. ^{[86] : 32–22} Одним из результатов этой работы по изменению формулировок является Бог с аспектами ужасающей и могущественной инаковости; как написала Энни Диллард в « Паломнике в ручье Тинкер»: «Есть ли у кого-нибудь хоть какое-то представление о том, какую силу мы так беспечно взываем? Или, как я подозреваю, никто не верит ни единому слову из этого? Церкви - это дети, играющие на полу со своими химическими наборами, смешивая партии TNT, чтобы убить воскресное утро. Безумие носить женские соломенные шляпы и бархатные шляпы в церкви; мы все должны быть в защитных шлемах. Ашеры должны выпускать спасательные средства и сигнальные ракеты; они должны пристегивать нас к скамьям. Для спящих Бог может однажды проснуться и обидеться, или пробуждающийся бог может увлечь нас туда, куда мы никогда не сможем вернуться ». ^[87]

Эван Фалес, профессор философии, называет доктрину заместительного искупления, которую некоторые христиане используют для понимания распятия Иисуса, «психологически пагубным» и «морально неоправданным». Фалес основывает свой аргумент на заявлении Джона Локка о том, что откровение должно соответствовать нашему пониманию. Философ и профессор Элвин Плантинга говорит, что это основано на видении Бога как своего рода особо талантливого человека. ^[88]

Историк Филип Дженкинс (цитируя Филлис Трайбл) говорит, что Библия полна «ужасающих текстов», но он также утверждает, что эти тексты не следует понимать буквально. Дженкинс говорит, что историки VIII века до н.э. добавили их, чтобы украсить историю своих предков и привлечь внимание читателей. ^[89]

Исследовательница Ветхого Завета Эллен Дэвис обеспокоена тем, что она называет «поверхностным чтением» Священного Писания, особенно текстов «Ветхого Завета», касающихся насилия, которое она определяет как «чтение того, что, как мы думаем, мы уже знаем, вместо попытки копнуть глубже». для новых идей и открытий ". Она говорит, что в эти сложные тексты обычно есть внутренние коррективы, поддерживающие познавательное чтение. ^{[90] [5] : 8–9}

Проблема зла [ править ]

Обсуждения Библии и насилия часто приводят к обсуждению теодицеи - вопроса о том, как зло может сохраняться в мире, если Бог всемогущ, всеведущ и добр. ^{[91] : XV-XVI}

Философ Элеонора Стамп говорит, что более широкий контекст, в котором Бог допускает страдания для добрых целей в мире, где зло реально, позволяет таким событиям, как убийство тех, кто замышляет зло, и Бога по-прежнему рассматривать как добро. ^{[92] [93]}

Джон Левенсон решает проблему зла, описывая силу Бога не как статичную, а как разворачивающуюся во времени: «Таким образом, оперативная дихотомия - это не дихотомия между ограничением и всемогуществом, а то, что лежит между всемогуществом как статическим атрибутом и всемогуществом как неким драматическое разыгрывание: абсолютная сила Бога, осознающая себя достижения и отношения. То, что библейское богословие драматического всемогущества разделяет с теологией ограниченного Бога, - это откровенное признание неудач Бога в отличие от классических теодиций с их преувеличенной приверженностью божественной бесстрастности и их склонность описывать несовершенство исключительно в соответствии со свободной волей человека, непокорностью материи и т.п. ". ^{[91] : xvi}

Бытие и насилие при сотворении [ править ]

В 1895 году Герман Гункель заметил, что большинство историй о создании Древнего Ближнего Востока (ANE) содержат теогонию, изображающую бога, сражающегося с другими богами, таким образом, включая насилие в основании их культур. ^[96] Например, в вавилонском эпосе творения « Энума Элиш» на первом этапе творения Мардук сражается и убивает Тиамат , монстра хаоса, чтобы установить порядок. ^{[5] : 4–5,16,18} Кеннет А. Мэтьюз говорит: «Это было типично для ученых со времен Schöpfung und Chaos Гункеля.(1895) интерпретировать покорение «бездны» в Бытии 1 и разделение «вод» как остаток мотива битвы между Мардуком и водной Тиамат, который был подхвачен еврейским автором и демифологизирован, [но] большинство современных ученых теперь видит ассоциацию еврейского tehôm ( «глубокого,» 1: 2). с Тиамат как поверхностные « ^[97] » Тот факт [создание Бытие], скорее всего , часть из последних этапов создания Пятикнижия может указывать что портрет Бога в Быт. 1: 1–2: 4a был нормативным для тех, кто придал канону Ветхого Завета его нынешнюю форму. Следовательно, кажется, что рассказ о Боге, творившем без насилия в Быт. 1: 1–2: 4a, «теперь служит увертюрой ко всей Библии, разительно относящейся к другим космологиям».^{[5] :4}

В ханаанских историях о сотворении мира, таких как « Энума элиш», используются очень физические термины, такие как «разорвал», «разрезал», «бросил», «разбил» и «разорвал», тогда как в еврейской Библии Левиафан не столько побежден, сколько приручен. ^{[98] : 69,70} Богослов Кристофер Хейс говорит, что в еврейских историях используется термин для разделения (bâdal; разделять, выделять), что является абстрактным понятием, более напоминающим месопотамскую традицию, использующую ненасилие при творении. Большинство современных ученых согласны с тем, что «Быт. 1: 1-2: 4а повествует историю о Боге, творившем без насилия или борьбы. В повествовании [Бытие] элементы не представляют соперничающих божеств, и история провозглашает творение« хорошим » (Быт. 1:10, 12, 18, 21, 25, 31). Более того, в Быт. 1: 1-2: 4а элементы участвуют в процессе упорядочивания по Божьему приглашению (Быт. 1: 9, 11, 20) ». ^{[5] : 4 [98] : 69–72} Исследователь Ветхого Завета Вальтер Брейггеманнговорит: «Характерное действие Бога - это« говорить »... Бог« вызывает мир к существованию »...« Путь Бога со своим миром - это путь языка » ^[99].

Эти рассказы в Книге Бытия - не единственные рассказы о сотворении мира в Библии. В Притчах 8, например, говорится о том, что олицетворенная Мудрость присутствует и участвует в творении. ^[98] В Псалмах 74 и Исаии 51: 9–10 есть также то, что называется « агонной » (что означает борьба или битва ) моделью творения, в которой Бог одерживает победу в битве над морскими чудовищами. ^{[100] : 34–35 [101] : Глава 6 [91] : 11 [102]}Историк теолог Кристофер Хейс говорит, что в этих стихах на иврите есть сходство с ханаанскими мифами. Однако он также говорит, что различия более выражены, чем сходства. ^{[98] : 69,70} Хейс говорит, что богословие Энума Элиш и Мемфита сосредоточено на определенном месте, где в первой главе Книги Бытия не упоминается какое-то место (Исайя 66: 1); как уже отмечалось, в Книге Бытия нет богословия; и в ханаанских историях творцы прославляются тем, что отождествляются с другими известными божествами, тогда как в Книге Бытия ЯХВЕ прославляется отрицанием других божеств. ^{[98] : 69–72}

Намерение Бытия 1: 1-2n относительно «сотворения из ничего» оспаривается. Джон Левенсон , писатель еврейского библейского богословия , утверждает, что рассказы о сотворении в Книге Бытия не являются ex nihilo, а скорее порождение порядка из хаоса, подобное другим мифам о создании ANE; порядок позволяет жизни процветать и сдерживает хаос, который приносит насилие и разрушение, которые никогда не были уничтожены и всегда возвращаются. Он обнаруживает, что авторы еврейской Библии ссылались на действия Бога при творении как на утверждение веры в Бог, Который мог защитить и поддержать их, или Который также мог отступить и позволить хаосу вернуться назад, как это сделал Бог с Потопом. Он обнаруживает, что авторы еврейской Библии также рассматривали действия Бога при сотворении как вызов для Бога и как призыв к самим себе работать в завете с Богом в непрерывной работе по созданию и поддержанию порядка. ^{[91] : Предисловие (1994)} В этом библейская история не похожа как на мемфитскую, так и на вавилонскую, поскольку в еврейской Библии говорится, что божественный дар работы с Богом в творении ограничен человечеством, что означает, что для евреев только люди являются частью существа Бога. . Этого чувства уважения или расширения прав и возможностей человечества нет ни в одном из месопотамских или ханаанских мифов. ^{[98] : 69–72}

Война от Бытия до Иисуса Навина [ править ]

Война представляет собой особую категорию библейского насилия и является темой, к которой Библия обращается, прямо или косвенно, четырьмя способами: есть стихи, поддерживающие пацифизм , и стихи, поддерживающие непротивление ; Богослов IV века Августин нашел основу справедливой войны в Библии, а превентивная война, которую иногда называют крестовым походом , также поддерживалась библейскими текстами. ^{[103] : 13–37} Сьюзен Нидич исследует диапазон военных идеологий в древней ближневосточной культуре, говоря: «… понять отношение к войне в еврейской Библии - значит получить представление о войне в целом…» ^{[ 104]} В еврейской Библии война включает амаликитян, хананеев, моавитян, а также записи в Исходе, Второзаконии, Иисусе Навине и обеих книгах Царств. ^{[105] [106] [107] [108]}

В Библии Бог повелевает израильтянам завоевать Землю Обетованную , поместив город за городом «под запрет», что означало, что каждый мужчина, женщина и ребенок должны были быть зарезаны острием меча. ^{[109] : 319–320} Например, во Второзаконии 20: 16-18 Бог приказывает израильтянам «не оставлять в живых ничего, что дышит… полностью уничтожить их…», ^{[110] [111],} что побудило многих ученых охарактеризовать их как приказывает совершить геноцид . ^{[112] [113]} Другие примеры включают историю Амаликитян (Числа 13,14), ^[114] историю Мадианитян.(Числа 25,26), ^[115] и битва при Иерихоне (Иисус Навин 1-6). ^{[5] : 9 [116]} Начиная с Иисуса Навина 9, после завоевания Гая , сражения описываются как защита от нападений ханаанских царей. ^{[5] : 8}

Ханс Ван Вис говорит, что кампании завоевания в основном вымышленные. ^{[110] [117]} В археологическом сообществе битва при Иерихоне была тщательно изучена, и современные ученые согласны с тем, что сражения, описанные в Книге Иисуса Навина, нереалистичны, не подтверждаются археологическими данными и не являются согласуется с другими текстами Библии; например, Книга Иисуса Навина (глава 10) описывает истребление ханаанских племен, но в более поздние времена Судей 1: 1-2: 5 предполагает, что истребление не было полным. ^{[118] [119]}

Историк Пол Копан и философ Мэтью Фланнаган говорят, что жестокие тексты о войне в Керемах являются «агиографической гиперболой», своего рода историческим письмом, которое можно найти в Книге Иисуса Навина и других ближневосточных произведениях той же эпохи, и не предназначены для буквального содержания, содержат преувеличения. , шаблонный язык и литературные выражения для риторического эффекта - например, когда спортивные команды используют язык «полного уничтожения» своих противников. ^[120] Джон Гэмми соглашается, говоря, что библейские стихи о «полном уничтожении» врага больше касаются чистой религиозной преданности, чем фактических записей об убийствах людей. ^[121] Гамми ссылается на Второзаконие 7: 2-5, в котором Моисей представляет Керема.как предварительное условие для Израиля занять землю с двумя условиями: одно - это заявление против смешанных браков (ст. 3–4), а другое касается разрушения священных предметов жителей Ханаана (ст. 5), но ни одно из них не касается убийство. ^[122]

К.Л. Крауч сравнивает два царства Израиль и Иудею с Ассирией, говоря, что их сходство в космологии и идеологии дало им схожие этические взгляды на войну. ^[123] И Крауч, и Лорен Монро, профессор ближневосточных исследований в Корнелле, соглашаются, что это означает, что тотальная война типа Черема не была строго израильской практикой, но была обычным подходом к войне для многих людей Ближнего Востока в бронзовом и железном веках. . ^{[124] : 335} Например, в стеле Меша говорится, что царь Моава Меша сражался во имя своего бога Чемоша и подчинил своих врагов Шерему . ^{[123] : вступление, 182 248 [5] :10,19}

Книга судей и насилие в отношении женщин [ править ]

Насилие в отношении женщин встречается повсюду в Ветхом Завете. Многие приписывают это патриархальному обществу, в то время как некоторые ученые говорят, что проблема проистекает из более широкого контекста культуры, в которой доминируют мужчины. В Библии к женщинам относятся по-разному. Например, Книга Судей включает удостоенного чести судью Девору , а также два самых вопиющих примера насилия в отношении женщин в Библии: дочь Иеффая (Суд. 11: 29–40) и наложница левита. (Суд.19). ^{[5] : 12 [125]}

Писатель- ученый Филлис Трайбл смотрит на эти случаи с точки зрения жертвы, делающей их пафос ощутимым, лежащим в основе их человеческой реальности, и трагедией своих историй. ^[126] Некоторые феминистские критики судей говорят, что Библия молчаливо одобряет насилие в отношении женщин, не выступая против этих действий. ^{[5] : 14}

О'Коннор говорит, что женщины в Ветхом Завете обычно служат ориентирами для более широкой истории, но «Судей» изобилует историями, в которых женщины играют главную роль. О'Коннор объясняет значение этого, говоря: «Период между смертью Джошуа и помазанием Саула ... был периодом неуверенности и опасности ... отсутствие человеческого лидерства рассматривается как катастрофа, потому что когда« каждый кто-то делает то, что правильно в их глазах, результаты ужасны », и это иллюстрируют насильственные действия против женщин, ^{описанные} в« Судьи ». ^{[127] [128] : 277,278}

Начиная с более широкого контекста и отслеживая упадок Израиля, отслеживая ухудшение статуса женщин и насилие над ними, которое переходит от обещания жизни на земле к хаосу и насилию, последствиям отсутствия власти, таким как царь (Судей 21:25) отражается в насилии в отношении женщин, которое происходит, когда правительство терпит неудачу и происходят социальные потрясения. ^{[5] : 14 [129]}

Ненасилие и Шалом [ править ]

Термин «мир» в еврейской Библии - SH-LM . ^[130] Он используется для описания пророческого видения идеальных условий, ^{[131] : 32,2} и теологи построили отрывки, ссылающиеся на него, чтобы защитить различные формы социальной справедливости . ^{[132] : 75–84}

Жестокость ада [ править ]

Концепция ада как места наказания в загробной жизни возникла в иудаизме Второго Храма и получила дальнейшее развитие в христианской традиции; Впоследствии иудаизм отошел от этого представления. ^[133] Есть стихи из Библии на иврите, указывающие на то, что ранние еврейские мысли действительно содержали веру в загробную жизнь. Например, Исайя 26:14, который является частью протоисайи.(главы 1–39) говорит о «мертвых, которые больше не живут», как о «наказанных и уничтоженных». А Даниил 12: 2–3, который, как принято считать, датируется вторым веком до нашей эры, утверждает, что «многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, а другие - для позора и вечного презрения. " Больше свидетельств приходит из Маккавеев, написанных во втором веке до нашей эры, а к первому веку нашей эры разногласия между саддукеями и фарисеями по этому поводу задокументированы как авторами Нового Завета, так и Иосифом, свидетельствующими о его присутствии в еврейской мысли. ^{[133] : 43}

Слово « шеол» встречается в еврейской Библии 65 раз, а термин «Тартар» часто встречается в еврейской апокалиптической литературе, где он относится к месту, где наказываются нечестивые. ^{[134] : 22 [135] : 14 [133]} В Новом Завете есть три слова, переведенные как Ад : греческое слово hades , которое является общим эквивалентом еврейского Sheol , используется для обозначения временного места неспасенных после смерть, но не используется по отношению к озеру огненному или вечному наказанию; геенна всегда переводится как ад и означает вечное наказание; и один случай тартаросапоявляется во 2 Петра 2: 4 и считается эквивалентом геенны . Все упоминания о геенне (кроме Иакова 3: 6) произнесены Самим Иисусом. Буквальное толкование подразумевает насилие. ^{[134] [136]} Иисус также учил, что наказание в аду будет постепенно (идея, которую позже развил Данте), когда один слуга получает более легкие удары, чем другие, лицемеры получают больше осуждения, чем другие, и так далее. ^{[134] : 21}

Согласно заявлению Зондервана , издателя «Четыре взгляда на ад», «вероятно, самая тревожная концепция в христианской традиции - это перспектива того, что однажды огромное количество людей будет отправлено в ад». ^[135]

К. С. Льюис утверждал, что люди выбирают ад, а не раскаиваются и подчиняются Богу. Мирослав Вольф утверждает, что доктрина окончательного приговора обеспечивает необходимое ограничение человеческого насилия. Тим Келлер говорит, что правильно злиться, когда кто-то причиняет несправедливость или насилие тем, кого мы любим, и поэтому любящий Бог может быть наполнен гневом из-за любви, а не вопреки ей. Оливер О'Донован утверждает, что без суда Божьего мы никогда не увидели бы любовь в искуплении. ^[137]

Маркионизм и суперсессионизм [ править ]

Когда ранняя христианская церковь начала отличаться от иудаизма , «Ветхий Завет» и изображение Бога в нем как жестокого и неумолимого иногда риторически противопоставлялись некоторым учениям Иисуса, изображающим образ Бога как более любящий и прощающий, что был оформлен как новое изображение. ^[138]

Маркион Синопский в начале второго века разработал раннехристианскую дуалистическую систему верований , согласно которой бог Ветхого Завета и создатель материальной вселенной, которого он называл Демиургом , был совершенно другим существом, нежели Бог, о котором говорил Иисус. . Маркион считал Иисуса вселенским Богом сострадания и любви, Который смотрит на человечество с добротой и милосердием, несовместимым с ветхозаветными изображениями божественно предписанного насилия. Соответственно, он не считал еврейские писания частью своего библейского канона . ^[139] Тертуллиан отверг учение Маркиона.в пяти трактатах, озаглавленных « Против Маркиона », и Маркион был окончательно отлучен от церкви . ^[140]

Христиане- суперсессионисты продолжали уделять внимание насилию в еврейской Библии, игнорируя насилие в Новом Завете или уделяя ему мало внимания. ^{[138] [141] [142] [143] [144] [145] [146]}

Социологические размышления и отзывы [ править ]

Йоже Крашовец описал древний ближневосточный (ANE) контекст, в котором возникли истории и текст еврейской Библии, в котором боги отождествлялись с народами, а расцвет или разрушение людей были отражением силы его бога или богов. ; в то время как древние израильтяне воспринимали его божество как единую личность, в отличие от политеистической концепции своих соседей, он оставался, как и другие народы ANE, в том, что рассматривал себя как единое целое в отношениях со своим богом. На этом основании возникли представления о процветании нации в целом, а также о коллективном наказании древних израильтян и их врагов. ^[147]

Ученый Нур Масалха пишет, что «геноцид» заповедей об истреблении был «сохранен перед последующими поколениями» и служил вдохновляющими примерами божественной поддержки истребления врагов. ^[148]

Артур Гренке цитирует историка, писателя и ученого Дэвида Стэннарда.: «Обсуждая влияние христианских верований на уничтожение коренных народов Америки, Станнард утверждает, что, хотя взгляд на войну в Новом Завете неоднозначен, в Ветхом Завете такой двусмысленности мало. Он указывает на разделы Второзакония, в которых Бог Израиля, Яхве, повелел израильтянам полностью уничтожить идолопоклонников, землю которых они стремились сохранить для поклонения своему божеству (Второзаконие 7: 2, 16 и 20: 16–17) ... Согласно Станнарду, это мнение войны способствовали ... уничтожению коренных народов в Америке. Именно эта точка зрения привела к уничтожению европейского еврейства. Соответственно, важно взглянуть на этот конкретный фрагмент Ветхого Завета: это не только описывает ситуацию, когда группа обязуется полностью уничтожить другие группы,но он также оказал большое влияние на формирование систем мышления и убеждений, которые допускали и даже вдохновляли геноцид.^[149]

Социологи Фрэнк Роберт Чок и Курт Джонассон ставят под сомнение «применимость термина [геноцид] к более ранним периодам истории, а также осуждающие и моральные нагрузки, которые стали с ним связаны». ^[150] Поскольку большинство обществ прошлого пережили и практиковали геноцид, он был признан «существующим по природе жизни» из-за «грубости и жестокости» жизни. ^{[150] : 27}Мел и Джонассон говорят, что Ветхий Завет содержит случаи, которые они рассматривали бы как геноцид (если бы они были фактическими) из-за убийства женщин и детей, даже если это была война, а жертвы на войне исключены из определения геноцида. Они также говорят: «Доказательства геноцида в древности косвенные, косвенные и неоднозначные, и они исходят к нам исключительно от преступников». ^{[150] : 64}

Историк и писатель Уильям Т. Кавано говорит, что в каждом обществе на протяжении всей истории были и ястребы, и голуби. Кавано и Джон Гэмми говорят, что законы, подобные тем, которые содержатся во Второзаконии, вероятно, отражают внутреннюю борьбу Израиля из-за столь разных взглядов на то, как вести войну. ^{[151] [121] [152] [153]}

Ари Верслуис говорит: «... коренное население также обратилось к командованию (во Втор. 7), чтобы изгнать своих колонизаторов. Это показано на примере Те Кути ... в девятнадцатом веке, которые рассматривали маори как израильтяне и колонизаторы как ханаанеи ». ^[154]

Ученый Леонард Б. Глик заявляет, что еврейские фундаменталисты в Израиле, такие как Шломо Авинер , считают палестинцев подобными библейским хананеям, и что некоторые лидеры фундаменталистов предполагают, что они «должны быть готовы уничтожить» палестинцев, если палестинцы не покинут страну. земля. ^[155] Некоторые ученые пришли к аналогичным выводам. ^{[156] [157]}

Рене Жирар , историк, литературный критик и философ социальных наук, говорит, что «желание миметично (то есть все наши желания заимствованы у других людей), что все конфликты происходят из миметического желания (миметического соперничества), что механизм козла отпущения является происхождение жертвоприношения и основа человеческой культуры и религии были необходимы в человеческой эволюции, чтобы контролировать насилие, которое может исходить от миметического соперничества, и что Библия раскрывает эти идеи и осуждает механизм козла отпущения ». ^[158]

Философ, социолог, теолог и писатель Жак Эллул говорит: «Я верю, что библейское учение ясно. Оно всегда оспаривает политическую власть. Оно побуждает к« противовесу »,« позитивной »критике, к неприводимому диалогу (например, между королем и пророка в Израиле), к антистатизму, к децентрализации отношений, к крайнему релятивизму всего политического, к антиидеологии, к сомнению всего, что претендует либо на власть, либо на господство (другими словами, всего политического) ... На протяжении всего Ветхого Завета мы видим, как Бог выбирает слабое и смиренное, чтобы представлять его (запинающийся Моисей, младенец Самуил, Саул из незначительной семьи, Давид противостоит Голиафу и т. Д.). Павел говорит нам, что Бог выбирает слабых вещи мира, чтобы посрамить сильных ... "^[159][160]

См. Также [ править ]

• Христианство и насилие
• Иудаизм и насилие
• Теория справедливой войны
• Религиозное насилие

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Армстронг, Карен (2008). Библия: биография . Grove / Atlantic, Inc. ISBN 9781555849245.
• Бустан, Раанан Шауль; Янссен, Алекс П .; Roetzel, Calvin J., eds. (2010). «Введение» . Насилие, Священное Писание и текстовые практики в раннем иудаизме и христианстве . Брилл. С. 1–12. ISBN 978-9004180284.
• Кон, Роберт Л. (1994). «Глава 4: Перед Израилем: Хананеи как другие в библейской традиции» . В Silberstein, Laurence J .; Кон, Роберт Л. (ред.). Другой в еврейской мысли и истории: конструкции еврейской культуры и идентичности . NYU Press. С. 74 и далее. ISBN 9780814779903.
• Коулз, CS (2003). Не проявляйте к ним милосердия: 4 взгляда на Бога и ханаанский геноцид . Зондерван. ISBN 9780310245681.
• Эрлих, Карл С. (1999). «Часть II Глава 2: Иисус Навин, иудаизм и геноцид» . В Боррасе - Юдит Таргарона; Саенс-Бадильос, Анхель (ред.). Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинистические и средневековые исследования . Брилл. С. 117 и далее. ISBN 978-9004115545.
• Файерстоун, Реувен (2009). «Глава 4: Иудаизм о насилии и примирении: исследование основных источников» . В Heft, Джеймс Л. (ред.). Помимо насилия: религиозные источники социальных преобразований в иудаизме, христианстве и исламе . Fordham Univ Press. С. 74 и далее. ISBN 9780823223350.
• Гарбер, Зев (2004). «Глава 17: Деконструкция Теодицеи и Амалекут» . В Мур, Джеймс Ф. (ред.). Диалоги после Катастрофы: вместе переосмыслить наши тексты . Университетское издательство Америки. стр. 231ff. ISBN 9780761828372.
• Кравиц, Леонард (1999). «Глава 2: Что такое преступление?» . В Джейкобе, Уолтере; Земер, Моше (ред.). Преступление и наказание в еврейском законе: очерки и ответы . Книги Бергана. стр. 22 и далее. ISBN 9781571811974.
• Магид, Шауль (2009). «Глава 11: Подрывная деятельность как ответ: Священное Писание, разногласия и обновление в современном иудаизме» . В Бенедиксе, Бет Хокинс (ред.). Подрыв Священных Писаний: критические размышления об использовании Библии . Springer. стр. 217ff. ISBN 9780230101296.
• Селенгут, Чарльз (2003). Священная ярость: понимание религиозного насилия . Роуман Альтамира. ISBN 9780759103627.
• ван Вис, Ханс (2010). «Глава 12: Геноцид в Древнем мире» . В Bloxham, Дональд; Моисей, А. Дирк (ред.). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . ОУП Оксфорд. стр. 239ff. ISBN 9780199232116.
• Различные писатели Библии. «Насилие в Библии, составлено SkepticsAnnotatedBible.com» .

Внешние ссылки [ править ]

• Глава IV. - Не мир, а меч. из Заветов двенадцати патриархов в «Двенадцати патриархах, выдержках и посланиях, Клеменции, апокрифах, декретах, мемуарах Эдессы и сирийских документах, остатках первых». Том 8 в Отцы Анте-Никейских. Перевод Филиппа Шаффа. 1885 г.