Приключения черной девушки в ее поисках Бога (и некоторые сказки поменьше) [1] — это сборник рассказов, написанных Джорджем Бернардом Шоу и опубликованный в Лондоне издательством Constable and Company в 1932 году. Заглавный рассказ представляет собой сатирическую аллегорию, касающуюся опыт чернокожей африканской девушки, недавно обращенной в христианство , которая буквально понимает библейское предписание: «Ищите, и вы найдете меня». [2] и попытки найти Бога и на самом деле поговорить с ним .
После того, как она становится недовольна несоответствиями ответов обратившего ее миссионера на ее вопросы, девушка уходит бродить по лесу в поисках Бога. Одна за другой она фактически встречает несколько версий «Бога» — от мстительного божества из ранних книг Библии до философской версии Книги Иова . Она также встречает две версии Иисуса — доброго, но неэффективного молодого человека и другого, который зарабатывает на жизнь тем, что позирует художнику, изображающему его на кресте. Мухаммад и мусульманское представление о Боге не лучше. Затем она знакомится с атеистом - бихевиористом (очень похожим на Ивана Павлова ).) и группу интеллектуалов, которые объясняют, что рассуждения о Боге устарели и что лучший поиск лежит в абстрактной математике. Она избавляется от них всех, от первого до последнего, с помощью острой логики и случайного искусного использования своей махинации . В конце концов она встречает пожилого джентльмена, который (как и Вольтер ) убеждает ее искать Бога, работая в саду. В конце концов он убеждает ее отказаться от своих поисков, поселиться с «грубым» рыжеволосым ирландцем и вырастить семью «очаровательно кофейного цвета». Только после того, как дети выросли и ушли, она возобновляет свои поиски, и к тому времени ее «усиленные умственные способности уводят ее далеко за пределы той стадии, на которой разбивать идолов доставляет удовольствие ».
Черная девушка, как главный герой, служит той же цели, что и Кристиан в « Путешествии пилигрима» Джона Баньяна ; то есть ее собственная «внутренняя» или «духовная» жизнь представлена как серия физических событий и встреч. Общий тон аргументации агностический : несмотря на все неприятие ложных богов, остается подразумеваемая убежденность в том, что существует истинный бог, которого нужно найти: в конце произведения девушка, теперь уже старая женщина, возобновляет свои поиски, а не чем, наконец, отказаться от него. Ее также можно рассматривать как формирующуюся феминистскую фигуру, способную защитить себя с помощью своих махинаций и обладающую, хотя и явно наивной, мощным интеллектом, способным сформулировать ищущие теологические идеи.вопросы и разоблачение бессодержательных ответов. Ее интеллектуальные способности и яркая человечность контрастируют с «белыми» персонажами, особенно с безвкусной женщиной-миссионеркой, которая в первую очередь «обрастила» ее, и ее совершенно неинтеллектуальным мужем. Подобное использование лица высшего ранга, которое согласно распространенному предубеждению считается низшим как по полу, так и по расе, можно сравнить с персонажем «Негритянки» — мощной фигурой в «Нечто происходит» , третьей части романа Шоу « Возвращение к жизни». Мафусаил . [3]
Книга была впервые опубликована в 1932 году под названием «Рассказы, обрезки и стружка» . В декабре 1932 года «Констебл и компания» опубликовали издание, выгравированное и оформленное Джоном Фарли , под названием «Приключения черной девушки в ее поисках Бога» .
Переиздание 1934 года, включая «Черную девочку» , уже опубликованное в 1932 году, вместе с сопутствующим эссе, отрицающим сверхъестественное происхождение Библии . В эссе Шоу объявляет Библию книгой, не имеющей божественного авторитета, но все же важной из-за своих этических посланий и ценной как история.