« Последний Мессия » ( норвежский : « Den sidste Messias » ) - это эссе 1933 года норвежского философа Питера Весселя Цапффе . Одна из его самых значительных работ, подытоживает свои мысли из книги На Трагическая и, как теория описывает переосмысление Фридриха Ницше «s Ubermensch . Цапффе считал, что экзистенциальная тревога в человечестве была результатом чрезмерно развитого интеллекта, и что люди преодолевают это, «искусственно ограничивая содержание сознания ». [1]
Состояние человека
Цапффе рассматривает человеческое состояние как трагически чрезмерно развитое, называя его «биологическим парадоксом , мерзостью, абсурдом, преувеличением катастрофического характера». [1] Цапффе рассматривал мир как находящийся за пределами человеческих потребностей в смысле, неспособный дать какие-либо ответы на фундаментальные экзистенциальные вопросы.
Трагедия вида, ставшего непригодным для жизни из-за чрезмерного развития одной способности, не ограничивается человечеством. Так, например, считается, что некоторые олени в палеонтологические времена погибли, поскольку приобрели слишком тяжелые рога. Мутации следует считать слепыми, они работают, выбрасываются без какого-либо интересного контакта с окружающей их средой. В депрессивных состояниях разум можно увидеть в образе такого рога во всем его фантастическом великолепии, пригвоздившего своего носителя к земле.
- Питер Вессель Цапффе, Последний Мессия [1]
На протяжении всего эссе Цапффе ссылается на Ницше , «как бы плакатный случай того, чтобы видеть слишком много для здравого смысла». [2]
Поместив источник страданий в человеческий интеллект, Цапффе затем попытался понять, почему человечество просто не погибло. Он пришел к выводу, что человечество «осуществляет, если выразиться в устоявшейся фразе, более или менее осознанное подавление своего разрушительного излишка сознания» и что это «требование социальной адаптации и всего, что обычно называют здоровым и нормальным образом жизни». [1] Он предоставил четыре определенных механизма защиты, которые позволяли человеку преодолеть бремя интеллекта.
Средства от паники
- Изоляция - это первый метод, отмеченный Цапффе. Это определяется как «полностью произвольное исключение из сознания всех беспокоящих и деструктивных мыслей и чувств». В качестве примера он приводит «не надо думать, это просто сбивает с толку». [1]
- Закрепление, согласно Цапффе, - это «фиксация точек внутри или строительство стен вокруг жидкого потока сознания». Механизм привязки дает людям ценность или идеал, который позволяет им последовательно фокусировать свое внимание. Цапффе сравнил этот механизм с концепцией жизненной лжи норвежского драматурга Хенрика Ибсена из пьесы «Дикая утка» , где семья достигла сносного образа жизни, игнорируя скелеты и позволяя каждому члену жить в собственном мире грез . Цапффе также применил принцип якорения к обществу и заявил, что « Бог , Церковь, Государство, мораль , судьба, законы жизни, люди, будущее» - все это примеры коллективных первичных небосводов якорения. Он отметил недостатки в способности этого принципа должным образом реагировать на условия жизни человека и предостерег от отчаяния, вызванного обнаружением ложного механизма привязки. Еще один недостаток якорения - конфликт между противоречащими друг другу механизмами якорения, который, как утверждает Цапффе, приведет к деструктивному нигилизму . [1]
- Отвлечение - это когда «ограничивают внимание критическими границами, постоянно увлекая его впечатлениями». [1] Отвлечение сосредоточивает всю энергию на задаче или идее, чтобы не дать разуму сосредоточиться на самом себе.
- Сублимация - это перефокусировка энергии от отрицательных выходов к положительным.
С помощью стилистических или художественных дарований можно иногда превратить саму боль жизни в ценный опыт. Позитивные импульсы вовлекают зло и преследуют его собственные цели, закрепляя его живописные, драматические, героические, лирические или даже комические аспекты ... Чтобы написать трагедию, нужно до некоторой степени освободиться от самого чувства - предать его. трагедии и рассматривать ее с внешней, например эстетической, точки зрения. Вот, кстати, возможность для самых безумных хороводов через все более высокие уровни иронии в наиболее смущающую циркулирующую кровь. Здесь можно преследовать свое эго в многочисленных средах обитания, наслаждаясь способностью различных слоев сознания рассеивать друг друга. Настоящее эссе - типичная попытка сублимации. Автор не страдает, он набивает страницы и будет опубликован в журнале.
- Питер Вессель Цапффе, Последний Мессия [1]
Последний мессия
Цапфф пришел к выводу, что «до тех пор, пока человечество безрассудно пребывает в роковом заблуждении о том, что оно биологически обречено на триумф, ничего существенного не изменится». Человечество будет впадать в отчаяние до тех пор, пока не придет «последний мессия», «человек, который в первую очередь осмелился обнажить свою душу и живо подчинить ее самой глубокой мысли о происхождении, самой идее гибели. кто познал жизнь и ее космическую основу, и чья боль является коллективной болью Земли ". [1] Цапффе сравнивает своего мессию с Моисеем , но в конечном итоге отвергает заповедь «плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю», говоря: «Познайте себя - будьте бесплодны, и пусть земля молчит после вас». [2]
Влияние
В своей книге «Заговор против человеческой расы» писатель и философ Томас Лиготти часто ссылается на «Последнего Мессию» и цитирует разделы эссе, используя работу Цапффе как пример философского пессимизма . [3]
Заметки
- ^ a b c d e f g h i Цапффе, Питер Вессель (март – апрель 2004 г.). «Последний Мессия» . Философия сейчас . Проверено 12 апреля 2020 .
- ^ а б Tangenes, Gisle R. (март – апрель 2004 г.). «Вид с горы Цапффе» . Философия сейчас . Проверено 12 апреля 2020 .
- ^ Лиготти, Томас (2018). Заговор против человеческой расы: изобретение ужаса . Пингвин. ISBN 978-0-525-50491-7.
дальнейшее чтение
Внешние ссылки
- Питер Вессель Цапффе. "Последний Мессия"