Тип Пути Небесного Учителя Северных Небесных Мастеров ( упрощенный китайский :天师 道; традиционный китайский :天師 道; пиньинь : Тиан Ши Дао ) Даосское движение существовало на севере Китая во времена Южной и Северной династий . Северные Небесные Учителя были продолжение Пути Небесных Учителей , как это было осуществлено в Сычуань провинции по Чжан Луи его последователи. После того, как община была вынуждена переехать в 215 г. н.э., группа Небесных Мастеров обосновалась в Северном Китае. [2] Коу Цяньчжи из семьи, последовавшей за Небесным Мастером, принес в Северный Вэй новую версию Даосизма Небесного Мастера . Правительство Северного Вэя приняло его форму даосизма и провозгласило его государственной религией, тем самым создав новую даосскую теократию , просуществовавшую до 450 г. н.э. [3] Приход буддизмаоказали большое влияние на северных небесных учителей, принесли монашество и повлияли на диету практикующих. Искусство, произведенное в областях, где преобладали северные небесные мастера, также начало проявлять буддийское влияние. Когда теократия рухнула, многие даосы бежали в Лоугуань, который быстро стал важным религиозным центром. Северные небесные мастера выжили как отдельная школа в Лугуане до конца 7 века н.э., когда они стали интегрированными в более широкое даосское движение.
История [ править ]
| Часть серии по |
| Даосизм |
|---|
 |
Северный Вэй (424-450) [ править ]
Коу Цяньчжи был членом семьи Небесного Мастера, который происходил из местности недалеко от Чанъаня . Вдохновленный растущим даосским движением в Южном Китае, Коу удалился на гору Сун в провинции Хэнань, чтобы получить вдохновение. На горе, как описано в тексте «Истории династии Вэй» , его дважды посетил Лаоцзы . Во время своего первого визита в 415 г. Лао-цзы открыл Коу текст, известный как « Лаоджун Инсун Цзэцзин» (Новый Кодекс). [4] Этот текст содержал предписания, предназначенные для новой религиозной общины. В 423 г. пришел посланник Лаоцзы и предложил Коу новый текст, названный Луту Чжэньцзин.(Совершенное Писание регистров и диаграмм), которое сейчас утеряно, и назначил его новым Небесным Учителем. [5]
В 424 году Коу взял эти тексты с собой во двор Вэй. Там его приветствовал император Тайу и заручился поддержкой премьер-министра Цуй Хао . [5] Несмотря на то, что Цуй Хао был конфуцианцем , он очень восхищался Коу и сразу же был привлечен к нему. Цуй также ценил математические способности Коу и надеялся, что он поможет ему улучшить свои собственные методы долголетия. Они также разделяли мечту об «очищенном обществе», стране, где преобладали мир и справедливость. [6]«Новый Кодекс» Коу был обнародован по всему королевству, и недалеко от столицы был построен большой алтарь, где 120 практикующих даосов ежедневно совершали обряды и молитвы. Цуй приобрел большую власть при дворе и в 444 году начал чистку буддийского духовенства. Это привело к серьезному преследованию буддистов в 446 году. [7] В 448 году Коу Цяньчжи был «освобожден» от своего тела, а Цуй потерял своего главного сторонника при дворе. Вскоре после смерти Коу у Цуй была национальная история династии Вэй, содержащая нелестные портреты ее правителей, высеченные на камне. Это так взбесило императора, что он казнил Цуя в 450 году. [8] После казни Цуя, даосская община была вынуждена бежать, и многие из них поселились в даосском центре Лугуаня.. [9]
Лугуан (450-688) [ править ]
К концу 470-х годов даосы, бежавшие от двора Северного Вэй, превратили Лоугуань в важный религиозный центр. Согласно легенде, Лоугуань когда-то был домом Инь Си , первого получателя Дао де цзин . В это время здания центра были значительно расширены, и было собрано много даосских писаний, включая материалы школ Линбао и Шанцин . [10] В течение 7-го века школа играла видную роль в серии дебатов, в которых выяснялось, что лучше всего подходит для установления стабильности в царстве: буддизм или даосизм. Первые дебаты окружили Фу И, ученый и даос, предложивший упразднить буддизм в Китае. Естественно, буддисты не были довольны его предложениями и в нескольких трактатах опровергли его аргументы. Вторая дискуссия касалась Лу Чжунцина, друга Фу И, который писал о неполноценности буддизма перед даосизмом. В Таных императорах в поддержке даосов, и в 637 издали указ , который обеспечил приоритет даосизма над буддизмом. Этот указ действовал до 674 года, когда к власти пришла императрица У Цзэтянь . В то же время Лугуань также служил убежищем для даосов, спасающихся от преследований императора У из династии Лян на юге. [11] Последний северный небесный мастер, Инь Вэньцао.прибыл в Лоугуань в 636 году и позже добился благосклонности императора Гаоцзуна . После смерти Инь в 688 году Лугуань оставался важным местом даосского обучения, но перестал считаться частью отдельной школы. [12]
Тексты [ править ]
Самый важный текст из периода Северной Вэй северных Небесных Учителей - это Лаоцзюнь Инсун Цзэцзин (Новый Кодекс). Этот текст был открыт Коу Цяньчжи в 415 году и в настоящее время в основном утерян, за исключением нескольких фрагментов. Сохранившийся текст содержит тридцать шесть заповедей, излагающих правила, которых должен придерживаться даос. В правилах поведения изложены правила поведения в обществе и действия в случае болезни. Также были инструкции, описывающие, как должны быть устроены банкеты, а также ритуальные инструкции, касающиеся погребальных обрядов, практики бессмертия и прошения. [13]
Один из самых важных текстов периода Лугуань школы называется Сишэнцзин (Священное Писание Западного Вознесения). Этот текст описывает эмиграцию Лаоцзы в Индию и передачу Даодэ Цзин Инь Си. Однако текст на самом деле не является повествованием, а использует истории как основу для описания того, как адепт должен прожить свою жизнь. В тексте описывается, как адепт может использовать Дао , присущее миру, излагаются техники медитации и обсуждаются результаты мудрой жизни и то, что происходит после смерти. [14]
Убеждения [ править ]
Разновидность даосизма Северного Небесного Мастера была как похожей, так и отличной от более ранней формы Чжан Лу. В отличие от предыдущих воплощений Небесных Мастеров, которые поддерживали сексуальные практики как средство достижения бессмертия, текст Коу призывал исключить сексуальные искусства из религии. [15] Кроме того, он также заявляет, что религия должна быть очищена от наложения религиозных налогов на верующих и наследования религиозных титулов. У северных небесных мастеров Лаоцзы стал тесно связан с Буддой , который, как утверждали, был учеником Лаоцзы. [16] Существовали также очень специфические диетические требования, которые необходимо было соблюдать, а также другие правила, на многие из которых оказали влияниеБуддизм . [17] Северные Небесные Мастера также были первыми даосами, исповедующими одну из форм монашества, еще одну идею, пришедшую из буддизма. Коу также осудил мессианские движения и призвал копировать и читать такие тексты, как Даодэцзин . Те люди, которые были хорошими в жизни, обретут бессмертие в новом веке, тогда как те, кто был плохим, переродятся в насекомых или животных. [18] [19]
Некоторое сходство между ранним даосизмом Небесного Мастера включает роль Лао-цзы . Лаоцзы считался олицетворением Дао, который существовал вечно и создал мир. Он считался создателем вселенной и периодически приходил на Землю, чтобы приносить священные писания, включая Даодэ Цзин и Сишэн Цзин . Более того, Лаоцзы продолжал периодически появляться и приносить новые писания как Коу Цяньчжи, так и последователям Лоугуань, в окружении небесной свиты и объявленном небесным посланником. Лаоцзы также был чрезвычайно тесно связан с Буддой, а в некоторых источниках даже стал Буддой или объявил Иньси Буддой. [20]
Практики [ править ]
Северные Небесные Мастера следовали определенным обычным общественным обрядам. Один из таких общинных обрядов предполагал официальные банкеты . Эти застолья могли длиться до семи дней. Чтобы очиститься к праздникам, членам Церкви пришлось воздерживаться от мяса, чеснока, зеленого лука, имбиря, лука-порея и лука. Банкет состоял из трех блюд - вина, риса и вегетарианской еды. Ритуальная деятельность во время пира и других мероприятий обычно включала серию поклонов и земных поклонов, а также возжигание благовоний. [17] Банкеты проводились также, когда кто-то умирал. Во время этих банкетов участники совершали ритуалы, направленные на прощение грехов умерших. [21]
В то время как монашество существовало в китайском буддизме, северные небесные мастера были одной из первых даосских групп, которые его практиковали. Коу вел монашеский образ жизни на Суншане , известном сегодня как место расположения монастыря Шаолинь . [22] Монашество получило дальнейшее развитие во время фазы Лугуань Северных Небесных Учителей из-за этого влияния буддизма. В этот период в даосизме возникло четкое различие между последователями мирян и монахов. Рукоположение, заповеди и способ, которым монахи искали спасения, находились под влиянием буддизма. [19]
Искусство [ править ]
Многие предметы искусства были созданы в Северном Китае во времена Северных Небесных Мастеров. Эти объекты были тщательно смоделированы по буддийским образцам. Изображение бога (обычно Лаоцзы) было вырезано на лицевой стороне каменной стелы с надписями на обратной или боковой стороне резьбы. Надписи обычно были молитвами умершим, пожеланием счастья членам семьи или пожеланиями политического мира. Иконография и содержание надписей показывают, что в государстве Северный Вэй существовала тесная связь между даосизмом и буддизмом. [23] Эта взаимосвязь особенно очевидна в некоторых четырехсторонних стелах, на которых были вырезаны как Лаоцзы с двух сторон, так и Будда с двух других. [24]
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ Харпер, (2002) стр. 452.
- ^ Кон (2000), стр. 283.
- ^ Кон (2000), стр. 284–285.
- ^ Уэр (1933), стр. 228.
- ^ a b Кон (2000), стр. 284.
- ↑ Mather (1979), стр. 112-113.
- ↑ Mather (1979), стр. 116-117.
- ↑ Mather (1979), стр. 120-121.
- ^ Кон (2000), стр. 285.
- ^ Кон (2000), стр. 286-287.
- ^ Кон (2008), стр. 710.
- ^ Кон (2000), стр. 289-290.
- Перейти ↑ Kohn (2008), 609-610.
- ↑ Кон (2008), 1135.
- ^ Despeux, (2000), 399.
- ^ Кон (2000), стр. 299.
- ^ a b Кон (2000), стр. 302.
- ^ Робине (1997), стр. 76.
- ^ a b Кон (2000), стр. 304.
- ^ Кон (2000), стр. 298-299.
- Перейти ↑ Toshiaki, (1995), 73.
- ^ Goosseart (2008), стр. 916.
- ^ Кон (2000), стр. 303.
- ↑ Кон и Лафарг (1998), стр. 67.
Общие источники [ править ]
- Деспе, Кэтрин. «Женщины в даосизме». в издании Ливии Кон , Справочник по даосизму (Лейден: Brill, 2000), 384-412.
- Гуссарт, Винсент. «Суншань». в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 915-916.
- Харпер, Дамиан изд. Китай . Лондон: Одинокая планета, 2002.
- Кон, Ливия. «Лаоцзюнь Инсун Цзецзин». в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 609-610.
- Кон, Ливия. «Лугуан Пай». в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 710-711.
- Кон, Ливия. «Северные небесные мастера». в издании Ливии Кон, Справочник по даосизму (Лейден: Brill, 2000), 283-308.
- Кон, Ливия. «Сишэн Цзин». в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма (Лондон: Routledge, 2008), 1114–1115.
- Кон, Ливия и Майкл ЛаФарг редакторы. Лао-цзы и дао-дэ-цзин . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1998.
- Мазер, Ричард. "Коу Цянь-чжи и даосская теократия при дворе Северного Вэй 425-451" В аспектах даосизма , под редакцией Холмса Велча и Анны Зайдель, 103-133. Нью-Хейвен: Йельский университет, 1979.
- Робине, Изабель. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Стэнфордский университет, 1997.
- Ямада, Тошиаки (1995). «Эволюция даосского ритуала: Коу Цянь Чжи и Лу Сю-Цзин». Acta Asiatica . 68 : 69–83.
- Уэр, Джеймс (1933). «Вэй Шу и Суй Шу о даосизме». Журнал Американского восточного общества . 53 (3): 215–250. DOI : 10.2307 / 594400 . JSTOR 594400 .
Внешние ссылки [ править ]
- Биография Коу Цяньчжи
