Символический (или символический порядок ) является частью психоаналитической теории Жака Лакана , часть его попытки « , чтобы различать между этими элементарными регистрами , чьи заземлением позже я выдвинул в этих терминах: символический, воображаемый и реальный-а различие, никогда ранее не проводившееся в психоанализе ». [1] : 95
История
Ранние работы Лакана были сосредоточены на исследовании Воображаемого , тех «специфических образов, которые мы называем древним термином имаго ... оно вытекает из их формирующей функции в субъекте». [1] : 11 Таким образом, «понятие« символического »вышло на первый план в Римском отчете [1953]… отныне именно символическое, а не воображаемое рассматривается как определяющий порядок предмета». [2] : 279
Концепция символического Лакана «во многом обязана ключевому событию в подъеме структурализма… публикации « Элементарных структур родства » Клода Леви-Стросса в 1949 году.… Во многих смыслах символика является для Лакана эквивалентом Леви-Стросса. Русский порядок культуры: "языково-опосредованный порядок культуры". [3] : xxii, xxv Следовательно, «Человек говорит… но это потому, что символ сделал его человеком», что «накладывает царство культуры на царство природы». [1] : 65–6 Признавая, что «язык является основным социальным институтом в том смысле, что все остальные предполагают язык» [4] Лакан обнаружил в лингвистическом разделении словесного знака Фердинанда де Соссюра на означающее и означающее новый ключ. к фрейдистскому пониманию, что «его терапевтический метод был« лечением разговором »» [5].
Триумф
Примерно через десять лет после Римского доклада Лакан нашел в концепции символического ответ на невротическую проблематику воображаемого: «Задача символизма - запретить воображаемый захват… превосходство символического над воображаемым… превосходство воображаемого. символическое над реальным ". [6] Принимая через Леви-Стросса антропологическую предпосылку, что «человек действительно является« животным символиком »и что« самоосвещение общества с помощью символов является существенной частью социальной реальности » [7], Лакан совершил скачок видеть « Эдипов комплекс - постольку, поскольку мы продолжаем осознавать, что он покрывает все поле нашего опыта своим значением» [1] : 66 - как точку, посредством которой вес социальной реальности передавался развивающемуся ребенку посредством (символический) отец: «Во имя Отца мы должны признать поддержку символической функции, которая с самого начала истории отождествляла его личность с фигурой закона». [1] : 67
Воображаемое теперь все больше воспринималось как принадлежащее к более ранней, закрытой сфере двойственных отношений матери и ребенка - « Мелани Кляйн описывает отношения к матери как зеркальные отношения… [игнорируя] третий член, отец» [ 8] - быть разбитым и открытым более широкому символическому порядку.
Сокращением Лакана для этого более широкого мира был Другой - «большой другой, то есть другой язык, Имена-Отца, означающие или слова, [которые] ... являются общественной, общественной собственностью». [9] Но хотя это, по сути, лингвистическое измерение, Лакан не просто приравнивает символическое к языку, поскольку последний также участвует в Воображаемом и Реальном . Символическое измерение языка - это измерение означающего , в котором элементы не имеют позитивного существования, но конституируются в силу их взаимных различий.
Бессознательное является дискурс Другого и , таким образом , относится к символическому порядку. Это также сфера Закона, который регулирует желание в Эдиповом комплексе и определяет субъективность . «Бессознательное - это сумма воздействий речи на субъект, на уровне, на котором субъект конституирует себя из воздействия означающего… мы зависим от поля Другого, которое было там задолго до того, как мы вошли в мир, и чьи циркулирующие структуры определяют нас как субъектов » [10] в символическом порядке.
Затмение
В шестидесятые годы ранний всплеск ожиданий, связанный с концепцией символического порядка, начал исчезать, и символическое все чаще рассматривалось как часть человеческого состояния, а не как терапевтическое средство от всех болезней. Критическое внимание Лакана вместо этого начало переключаться на концепцию Реального, рассматриваемую как «то, о чем спотыкается символическое… то, чего не хватает в символическом порядке, неотъемлемый остаток всякой артикуляции… пуповина символического». [2] : 280
На рубеже десятилетий (1968–71) «Лакан постепенно начал отвергать Эдип … как« сон Фрейда » [11], несмотря на его собственное более раннее предупреждение об опасностях, если« кто-то хочет проигнорировать символическую артикуляцию, которую Фрейд обнаружил в то же время, что и бессознательное… его методическая ссылка на Эдипов комплекс ». [1] : 191
Будет ли его развитие концепции jouissance или «отождествления с sinthome » (как обозначения своего Реального) в последних работах Лакана как цель психоанализа » [12] со временем окажется столь же плодотворным, как и идея символический порядок, возможно, еще предстоит увидеть. Однако часть непреходящего наследия Лакана, несомненно, останется связанной с триумфальным исследованием символического порядка, которым был Римский доклад: «Символы на самом деле охватывают жизнь человека в сети, настолько всеобъемлющей, что они объединяются ... форма его судьбы. " [1] : 68
Смотрите также
Заметки
- ^ a b c d e f g Лакан, Жак . 1997. Écrits: A Selection . Лондон.
- ^ a b Шеридан, Алан . 1994. «Заметка переводчика» в J. Lacan. 1994. Четыре фундаментальных концепции психоанализа . Лондон.
- ^ Мейси, Дэвид . 1994. «Введение». Стр. i – xxvii в «Четырех фундаментальных концепциях психоанализа » Дж. Лакана. Лондон.
- ^ Серл, Джон R . 1995. Построение социальной реальности . Лондон. п. 60.
- ↑ Зигмунд Фрейд и Джозеф Брейер, цитируется по Macey 1994: xxvii.
- ^ Миллер, Жак-Ален. 1997. «Комментарий» в Дж. Лакане. 1997. Écrits: A Selection . Лондон. п. 327, 332.
- ^ Schutz, Альфред . 1973. Проблема социальной реальности: Сборник статей I . Гаага: Издательство Martinus Nijhoff . ISBN 9789024715022 . п. 330, 356.
- ^ Лакан, Жак . 1982. «Семинар III». Стр. 57–8 в « Женской сексуальности» под редакцией Дж. Митчелла и Дж. Роуза. Нью-Йорк.
- ^ Хилл, Филипп. 1997. Лакан для начинающих . Лондон. п. 73, 160.
- ^ Лакан, Жак . 1994. Четыре фундаментальных концепции психоанализа , перевод А. Шеридана. Лондон. п. 126, 246.
- ^ Клеменс, Дж. И Р. Григг, ред., 2006. Жак Лакан и другая сторона психоанализа: размышления о семинаре XVII . Лондон. п. 51.
- ^ Кьеза, Лоренцо . 2007. Субъективность и инаковость . Лондон. п. 188.
Внешние ссылки
- Хронология Жака Лакана
- Семинары Жака Лакана