В философии , идентичности , от латинского : identitas ( «одинаковость»), это отношение каждая вещь несет только себе. [1] [2] Понятие идентичности порождает множество философских проблем , в том числе тождественности неразличимых (если х и у акций все их свойства, они одно и то же?), А также вопросы об изменении и личной идентичности над время (что должно быть для человека x в одно время и человека y в более позднее время, чтобы быть одним и тем же человеком?). Важно различатькачественная идентичность и числовая идентичность . Например, представьте, что двое детей с одинаковыми велосипедами участвуют в гонке, пока их мать смотрит. У двух детей один и тот же велосипед в одном смысле ( качественная идентичность ) и одна и та же мать в другом смысле ( количественная идентичность ). [3] Эта статья в основном касается числового тождества , которое является более строгим понятием.
Философское понятие идентичности отличается от более известного понятия идентичности, используемого в психологии и социальных науках . Философская концепция касается отношения , в частности отношения, в котором x и y находятся тогда и только тогда, когда они являются одним и тем же или идентичны друг другу (то есть, если и только если x = y ). Социологическое понятие личности , напротив, имеет дело с человека самопонимания, социального представления, а в более общем смысле , аспекты человека , которые делают их уникальными, или качественно отличается от других (например ,культурная идентичность , гендерная идентичность , национальная идентичность , онлайн-идентичность и процессы формирования идентичности ). В последнее время идентичность была концептуализирована с учетом положения человека в экологической сети жизни. [4]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Июль 2012 г. ) |
Метафизики и философы языка и разума задают и другие вопросы:
Закон тождества берет свое начало от классической древности . Современная формулировка тождества принадлежит Готфриду Лейбницу , который считал, что x - это то же самое, что и y, тогда и только тогда, когда каждый предикат, истинный для x , также истинен для y .
Идеи Лейбница укоренились в философии математики , где они повлияли на развитие исчисления предикатов как закона Лейбница . Математики иногда отличают идентичность от равенства . Проще говоря, тождество в математике может быть уравнением, которое справедливо для всех значений переменной . Гегель утверждал, что вещи по своей сути противоречивы сами по себе [5] [6] и что понятие чего-то самотождественного имеет смысл только в том случае, если оно не является также не-идентичным или отличным от самого себя, и не подразумевает также последнее. У Гегеляслова: «Идентичность - это тождество идентичности и неидентичности». Более поздние метафизики обсуждали трансмирную идентичность - представление о том, что один и тот же объект может быть в разных возможных мирах. Альтернативой трансмирной идентичности являются отношения двойников в теории контрагентов . Это отношение подобия, которое отвергает трансмирных индивидов и вместо этого защищает объект-аналог - наиболее похожий объект.
Некоторые философы отрицают существование такого отношения, как идентичность. Так, Людвиг Витгенштейн пишет ( Tractatus 5.5301): «То, что тождество не является отношением между объектами, очевидно». В 5.5303 он уточняет: «Грубо говоря: сказать о двух вещах, что они идентичны, - это чепуха, а сказать об одной вещи, что она идентична самой себе, - значит ничего не сказать». Бертран Рассел ранее выразил беспокойство, которое, кажется, мотивирует точку зрения Витгенштейна ( Принципы математики, §64): «[I] дентальность, как может настаивать возражающий, не может быть вообще ничем: два термина явно не идентичны, а один термин не может быть, ибо с чем это тождественно? " Еще до Рассела, Готлоб Фреге ,в начале "В «Смысле и референции » "выразил беспокойство по поводу идентичности как отношения:" Равенство порождает сложные вопросы, на которые не совсем легко ответить. Является ли это отношением? »Совсем недавно CJF Williams [7] предположил, что идентичность следует рассматривать как отношение второго порядка, а не как отношение между объектами, а Кай Вемайер [8] утверждал, что обращение к бинарному отношению, которое каждый объект, который не имеет отношения к себе и никому другому, является логически ненужным и метафизически подозрительным.
Добрые термины или сортали [9] дают критерий идентичности и неидентичности среди предметов своего рода.