Upajjhatthana Сутта ( « Предметы для Созерцания »), также известный как Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta в Chaṭṭha Saṅgāyana Tipitaka , является буддийским дискурсом ( Пали : сутта ; санскр. : Сутра ) известна своим включением пяти воспоминаний , пяти фактов о хрупкости жизни и наше истинное наследие. Дискурс советует всем часто размышлять об этих фактах.
Согласно этому дискурсу, созерцание этих фактов ведет к отказу от деструктивных привязанностей и действий и к развитию факторов, необходимых для Пробуждения . Согласно Ariyapariyesana Sutta ( Беседа о благородных поисках ) MN 26, [1] первые три воспоминания - это те самые прозрения, которые привели Гаутаму Будду к отречению от своего статуса королевского дома и к аскету после того, как он испытал сильное чувство духовной потребности ( saṃvega ). .
В 57 - м дискурсе пятой книги из Pali Canon «s Ангуттара Никая (AN), сокращенное обозначение этого дискурса является 5,57 или V.57 . С другой стороны, его можно обозначить как A iii 71, чтобы обозначить, что в третьем томе Ангуттара Никаи Палийского Текстового Общества этот дискурс начинается на странице 71.
Пять воспоминаний
Ниже приведены два перевода на английский язык и оригинальный палийский текст «пяти воспоминаний»:
1. | Я обязательно стану старым; Я не могу избежать старения. | Подвержен старению, дальше старения не вышла. | Джара дхаммомхи джарам анатито .... |
2. | Я обязательно заболею; Я не могу избежать болезни. | Я подвержен болезни, дальше болезни не вышел. | Вйадхидхаммомхи вйадхих анатито .... |
3. | Я обязательно умру; Я не могу избежать смерти. | Я подвержен смерти, я не вышел за пределы смерти. | Маранадхаммомхи маранах анатито .... |
4. | Я должен быть разлучен и разлучен со всем, что мне дорого и любимо. | Я буду расти другой, отдельно от всего, что мне дорого и нравится. | Саббехи ме пийехи манапехи нанабхаво винабхаво .... |
5. | Я хозяин своих действий, наследник своих действий, действия - это утроба (из которой я произошел), действия - мои отношения, действия - моя защита. Какие бы действия я ни делал, хорошие или плохие, я стану их наследником. [2] | Я являюсь владельцем своих действий, наследником моих действий, рожденных в результате моих действий, связанных через мои действия, и мои действия являются моим арбитром. Что бы я ни делал, добро или зло, я стану наследником этого. [3] | Камма ссакомхи каммадайадо каммайони каммабандху каммапанисарано йам каммам кариссами калйанах ва папакам ва тасса даядо бхависсами .... [4] |
Будда советовал: «Вот пять фактов, над которыми нужно часто размышлять, будь то женщина или мужчина, мирянин или посвященный». [5]
Поскольку Будда переопределил камму как намерение в Ниббедхика-сутте, намерение или намеренно совершенные действия могут быть лучшими переводами каммы в последнем воспоминании.
Обоснование и размышление
В этой беседе Будда объясняет, что причина созерцания ( paccavekkhato ) первых трех фактов состоит в том, чтобы ослабить или преодолеть самомнение ( mada ) в молодости, в хорошем здоровье и в жизни; четвертое созерцание - ослабить или преодолеть похоть ( рага ); и пятое созерцание - ослабить или преодолеть безответственность, воплощенную в неправильных ( duccarita ) действиях, речи и мыслях. Таким образом, созерцая эти факты, культивируется Благородный Восьмеричный Путь (основанный на правильном понимании, поведении и усилиях) и освобождаются от духовных оков .
Каждый из этих фактов размышляет ( paṭisañcikkhati ) следующим образом:
Я не единственный, кто обязательно состарится. ... Но там , где люди приходят и уходят, уходят и вновь возникают , все они подвержены старости ... [6]
Связанные канонические дискурсы
Две центральные буддийские концепции, выделенные в этой беседе и отраженные во всех буддийских писаниях, это: личное страдание ( дуккха ), связанное со старением, болезнью и смертью ; и естественная этическая система, основанная на умственных, словесных и физических действиях (пали: камма ; санскр .: карма ).
Дхаммачаккаппаваттана сутта (SN 56.11)
В первой беседе Будды, Дхаммачаккаппаваттана сутте ( СН 56.11), Будда описан как определяющий «страдание» ( дуккха ) таким образом, который включает в себя первые четыре воспоминания: « Рождение - это страдание, старение - это страдание, болезнь - это страдание, смерть - это страдание». страдание, ассоциация с неприятным - это страдание, отделение от приятного - это страдание, отказ от получения желаемого - это страдание… » [7] Эта формула повторяется во всем Палийском каноне.
Сукумала Сутта (AN 3.38)
Первые три воспоминания - это противоядие от «тройной гордости» юности ( йоббана-мада ), здоровья ( арогья-мада ) и жизни ( дживита-мада ). [8] Ньянапоника и Бодхи (1999) примечание:
Первые три рекомендованных созерцания служат для воспроизведения в вдумчивом ученике того же пробуждения к неизбежным реальностям человеческого состояния, которое было навязано будущему Будде, когда он все еще жил во дворце. [9]
Sukumāla Сутта ( 3,38) иллюстрирует бодхисатта «S ранних идей. [10] Например, в этой беседе Будда записывает, как наблюдал:
... [T] он подумал, что мне пришло в голову: «Когда необученный, заурядный человек, сам подверженный старению, а не более старению, видит другого в возрасте, он ужасается, унижается и испытывает отвращение, не обращая внимания на себя, что он тоже подвержен старению, а не старению. Если бы я - подверженный старению, не выходящий за рамки старения - был бы в ужасе, унижении и отвращении при виде другого пожилого человека, это было бы неуместно для меня." Когда я это заметил, у [типичного] молодого человека полностью исчезла интоксикация молодостью. [11]
Девадута сутта (MN 130 и AN 3.35)
В Девадута-сутте ( MN 130) царь Яма , праведный бог смерти [12], судя о пункте назначения недавно умершего человека, спрашивает, видел ли этот человек пять «божественных посланников» ( девадута ) и размышлял о них . Вот эти пять:
- новорожденный беззащитный младенец
- Наклоненный, со сломанными зубами пожилой человек (старение)
- страдающий больной человек (болезнь)
- наказанный преступник
- мертвец (смерть)
По каждому из них Яма запросил:
Добрый человек, неужели тебе, умному и зрелому человеку, никогда не приходило в голову: «Я тоже подвержен старению, я не свободен от старения: конечно, мне лучше творить добро телом, речью и умом»? ... [T] его злые поступки не были совершены ни вашей матерью, ни вашим отцом, ни вашим братом, ни вашей сестрой, ни вашими друзьями и товарищами, ни вашими родственниками и родственниками, ни отшельниками и браминами, или Богами: это злое действие было совершено вами самим, и вы сами испытаете его результат. [13]
В одноименной сутте AN 3.35 допрос Ямы сводится к рассмотрению трех универсальных условий: старения, болезни и смерти. [14]
Дашадхамма Сутта (AN 10.48)
В Дашадхамма Сутте ( AN 10.48) Будда определяет «десять вещей» ( даша дхамма ), над которыми отреченным ( паббаджита ) следует часто размышлять:
- "Я стал бескастовым"
- «Моя жизнь зависит от других»
- «Мое поведение должно отличаться [от поведения домовладельцев]»
- «Могу ли я винить себя в своей добродетели?»
- «Могут ли мои знающие люди в святой жизни при внимательном рассмотрении обвинить меня в моей добродетели?»
- «Я буду расти другой, отдельно от всего, что мне дорого и нравится»
- "Я являюсь хозяином своих действий ( камма ), наследником моих действий, рожденных из моих действий, связанных через мои действия, и мои действия являются моим арбитром. Что бы я ни делал, во благо или во зло, я попадаю на это наследник"
- «Кем я становлюсь, когда дни и ночи пролетают мимо?»
- "Мне нравится пустое жилище?"
- «Достиг ли я высших человеческих достижений, поистине благородного различия в знании и видении, так что - когда мои товарищи по святой жизни задают мне вопросы в последние дни моей жизни - я не чувствую смущения?» [15]
Как легко видеть, в этом списке сохранены четвертое и пятое воспоминания Упаджхаттхана сутты в качестве шестого и седьмого созерцаний.
Кула-каммавибханга Сутта (MN 135)
В Кула-каммавибханга-сутте ( MN 135) Будду просят уточнить свое утверждение:
... [Б] эинги являются владельцами камм, наследниками камм, у них есть камма как их прародительница, каммы как их родственники, каммы как их место нахождения. Это каммы, которые различают существа в зависимости от их неполноценности и превосходства. [16]
Будда отвечает в контексте буддийской концепции возрождения . Он определяет, что убийство или нанесение физического вреда живым существам, раздражительность, зависть или недоброжелательность по отношению к монахам, упрямство или равнодушие к учениям приводят к перерождению низшего порядка; в то время как воздержание от этих действий ( камма ) ведет к высшим перерождениям. Будда резюмирует:
Итак ... путь, ведущий к короткой жизни [то есть убийство других], делает людей [себя] недолговечными [в следующей жизни], путь, ведущий к долгой жизни, делает людей долгожителями; путь, ведущий к болезни, делает людей больными, путь, ведущий к здоровью, делает людей здоровыми; путь, ведущий к уродству, делает людей уродливыми, путь, ведущий к красоте, делает людей красивыми; путь, ведущий к незначительности, делает людей незначительными, путь, ведущий к влиянию, делает людей влиятельными; путь, ведущий к бедности, делает людей бедными, путь, ведущий к богатству, делает людей богатыми; путь, ведущий к низкой рождаемости, делает людей низкорожденными, путь, ведущий к высокой рождаемости, делает людей высокородными; путь, ведущий к глупости, делает людей глупыми, путь, ведущий к мудрости, делает людей мудрыми ... [16]
Альтернативные названия
Некоторые альтернативные названия Упаджхаттхана сутты основаны на первых словах этой беседы (на английском и пали):
Вот эти пять фактов, над которыми нужно часто размышлять, будь то женщина или мужчина, мирянин или рукоположенный. [5] | Панчимани бхиккхаве тханани абхитхам пакчавеккхитаббани иттхия ва пуришена ва гахатхена ва паббаджитена ва. [17] |
Таким образом, основываясь на третьем палийском слове дискурса, текст SLTP (nd) на палийском языке просто называет этот дискурс Ṭhānasuttaṃ . [17] В общем, Тхана (мн. Тханани ) можно перевести как «обитель», «состояние» или «состояние». [18] В приведенном выше переводе Таниссаро (1997b) переводит Тхана как «факт».
Кроме того, на основе четвертого и пятого палийских слов дискурса издание Chaṭṭha Saṅgāyana на языке пали названо Abhihapaccavekkhitabbānasuttaṃ . [19] Упалаванна (nd) переводит это на английский как «Надо постоянно размышлять». [20]
Кроме того, Ньянапоника и Бодхи (1999) предоставляют этот дискурс под англоязычным названием «Пять созерцаний для всех». [21]
Смотрите также
- Палийский каноник
- Сутта Пинака
- Ангуттара Никая
- Маджхима Никая
- Самютта Никая
- Дхаммачаккаппаваттана сутта
- Саманьяпала Сутта
- Четыре благородные истины
- Благородный Восьмеричный Путь
- Патикуламанасикара
- Джарамарана
- Anussati
Заметки
- ^ «Арияпариесана Сутта: Благородный поиск» . www.accesstoinsight.org . Проверено 8 сентября 2017 .
- ^ Ньянапоника & Бодхи (1999), стр. 135. В этих предложениях опущен перевод повторяющейся фразы (переведенной в другом месте Ньянапоникой и Бодхи): «... часто размышлять над каждым - будь то мужчина или женщина, домохозяин или тот, кто ушел в монашество».
- ^ AN 5.57 (на основе Таниссаро, 1997b). Из этих предложений удалены многоточия (...), означающие повторяющуюся фразу: «... нужно часто размышлять, женщина ли он или мужчина, мирянин или рукоположенный».
- ↑ Bodhgaya News (nd), Sutta Pitaka, Anguttara Nikaya, Book 3, BJT, страницы 108 и 114 , извлечены 29 августа 2007 года. Из каждого палийского предложения исключена фраза abhiṇhaṃ paccavekkhitabbaṃ itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena (которая 1997b) переводится как «нужно часто размышлять, женщина это или мужчина, мирянин или рукоположенный».
- ^ a b Таниссаро (1997b).
- ^ Ньянапоника & Бодхи (1999), стр. 136. В то время как Ньянапоника и Бодхи объединяют первые три факта вместе в одном созерцании, палийский источник рассматривает каждый факт отдельно.
- ^ Piyadassi (1999).
- ^ Ньянапоника & Бодхи (1999), стр. 283 п . 20.
- ^ Ньянапоника & Бодхи (1999), стр. 297 п . 19.
- ^ Ньянапоника & Бодхи (1999), стр 53-54. и Таниссаро (1997a).
- ^ Таниссаро (1997a) , термин в квадратных скобках является частью текста Таниссаро.
- ^ Ñāṇamoli & Бодхи (2001), стр. 1341 п . 1206.
- ^ Ñāṇamoli & Бодхи (2001), стр. 1029-1036.
- Перейти ↑ Bodhi (2005), pp. 29-30.
- ^ Thanissaro (1994) , термины в квадратных скобках и скобках являются частью текста Таниссаро.
- ^ a b anamoli (1994).
- ^ См., Например, Rhys Davids & Stede, 1921-25, стр. 289, запись для «Ṭhāna», получена 29 августа 2007 г.
- ^ См., Например, текст, полученный 30 декабря 2008 г. из «Исследовательского института Випассаны» по адресу http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0403m1.mul5.xml , сутта 7.
- ^ Upalavanna (й), сутта 7.
- ^ Ньянапоника & Бодхи (1999), стр. 135-37.
Источники
- Бодхи, Бхиккху (ред.) (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Бостон: пабы мудрости. ISBN 0-86171-491-1 .
- Bodhgaya News (nd). Онлайн-база данных Pali Canon. Доступно на http://www.bodhgayanews.net/pali.htm .
- Anamoli Thera (пер.) (1994). Кула-каммавибханга Сутта: Краткое изложение Каммы ( MN 135). Получено 31 августа 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.135.nymo.html .
- Шанамоли , Бхиккху (пер.) И Бхиккху Бодхи (ред.) (2001). Рассуждения Будды средней продолжительности: Перевод Маджхима Никаи . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-072-X .
- Ньянапоника Тхера и Бхиккху Бодхи (1999). Числовые беседы Будды: Антология сутт из Ангуттара-никаи . Уолнат-Крик, Калифорния: Altamira Press. ISBN 0-7425-0405-0 .
- Пиядасси Тера (пер.) (1999). Дхаммачаккаппаваттана Сутта: Приведение в движение Колеса Истины ( СН 56.11). Получено 30 августа 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.piya.html .
- Рис Дэвидс , Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали – английский словарь Палийского текстового общества . Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
- Шри-Ланка Трипитака Проект (SLTP) (nd). Ниваранавагго ( AN 5.6). Получено 29 августа 2007 г. из "MettaNet - Lanka" по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara3/5-pancakanipata/006-nivaranavaggo-p.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1994). Дашадхамма Сутта: Десять вещей ( AN 10.48). Получено 31 августа 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an10/an10.048.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997a). Сукхамала Сутта: Уточнение ( AN 3.38). Получено 29 августа 2007 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.038.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997b). Упаджхаттхана сутта: предметы для размышления ( AN 5.57). Получено 3 октября 2006 г. из «Access to Insight» по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.057.than.html .
- Упалаванна, сестра (пер.) (Nd). Ниваранавагго ( АН 5: 6). Получено 29 августа 2007 г. из "MettaNet - Lanka" по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/4Anguttara-Nikaya/Anguttara3/5-pancakanipata/006-nivaranavaggo-e.html .
Внешние ссылки
- Упаджхаттхана сутта читать вслух