Витторио Хёсле ( немецкий: [ˈhøːslə] ; родился 25 июня 1960 г.) - немецкий философ итальянского происхождения. Он является автором работ , включая системы Hegels (1987), Моральный унд Politik (1997, пер. , Как Мораль и политика , 2004), и Der Philosophische Диалог (2006).
Витторио Хёсле | |
---|---|
Родившийся | Милан , Италия | 25 июня 1960 г.
Альма-матер | Тюбингенский университет |
Эра | Современная философия |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Объективный идеализм |
Учреждения | Университет Нотр-Дам |
Основные интересы | Практическая философия |
Известные идеи | Моральный универсализм в христианстве как форма нравственного прогресса |
Он находится в Соединенных Штатах с 1999 года в Университете Нотр-Дам, где он является профессором искусств и литературы Пола Кимбалла (с одновременными назначениями на факультетах немецкого языка, философии и политологии ). С 2008 года он также является директором-основателем Института перспективных исследований Нотр-Дам. [1]
Академическая карьера
В 1982 году Хёсле защитил докторскую диссертацию по философии (защитив диссертацию под названием Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyze der Entwicklung von Parmenides bis Platon ) в возрасте 21 года, а в 1986 году получил степень хабилитат философии. Subjektivität und Intersubjektivität: Untersuchungen zu Hegels System ) в возрасте 25 лет, оба из Тюбингенского университета . Из-за его скорости в совершении этих подвигов его называли « Вундеркиндом » [2] и « Борисом Беккером философии». [3]
По состоянию на июль 2009 г. Hösle написал или отредактировал 32 книги (как минимум на 16 языках) и написал более 125 статей. В Европе он стал «чем-то вроде знаменитости, о котором рассказали в двух документальных фильмах, показанных на телеканалах по всей Европе и даже в Корее». [4] 6 августа 2013 года Папа Франциск назначил его ординарным членом Папской академии социальных наук . [5]
Хёсле лично считает, что он, по консервативным оценкам, может общаться как минимум на семнадцати различных языках, включая немецкий, итальянский, английский, испанский, русский, норвежский и французский; пассивное знание латыни, греческого, санскрита, пали, авестийского, португальского, каталонского, новогреческого , шведского и датского языков » [6].
Мораль и политика
Величайший опус Хёсле - это его примерно 1000 страниц « Мораль и политика» (перевод 2004 г.). В нем он утверждает, что представляет «всеобъемлющее видение всех знаний, необходимых для ответа на сложный вопрос о том, что составляет моральную политику в различных областях политики, таких как внешняя политика, внутренняя политика , экономика, экология и т. Д.». [7] Для этого он предлагает нормативную основу отношения между этикой и политикой, описательную теорию объектов политической философии (включая антропологию, социобиологию, добродетели, принципы власти и теорию государств). из обеих этих предпосылок он выводит «конкретную политическую этику», подходящую для двадцать первого века. [8]
«Мораль и политика» пытается преодолеть полное отделение политики от этики, которое начинается с Макиавелли и находит свое самое ужасающее окончательное выражение в Карле Шмитте . [9] Хёсле утверждает, что только объективный моральный разум сам по себе может критиковать чрезмерный морализм в политике, потому что «это только самоограничение морали, которое можно воспринимать всерьез, а не ограничение морали чем-то внешним по отношению к нему - для этого что-то внешний должен предстать перед трибуналом морального суждения ". [10]
Hösle защищает не только моральный универсализм , [11] , но утверждает , что увеличение универсалистского этического сознания в христианстве является неоспоримой формой нравственного прогресса . [12] Хёсле заявляет, что его больше всего беспокоит то, что «в исторических катаклизмах, с которыми мы сталкиваемся, мы откажемся не от саморазрушительных аспектов современности, а, скорее, именно от ее универсализма». [13] Хёсле считает, что Карл Шмитт, как и Фридрих Ницше до него, и связанное с ним движение национал-социализма - все иллюстрируют «искусственный атавизм» тех, кто пытается отвергнуть универсалистские идеи после их исторического открытия. Такие отрицания приводят к грубому властному позитивизму, а не к наивной идентификации с традиционной, досовременной культурой, которая является поверхностным намерением таких теорий «контрпросвещения». [14]
Хёсле защищает этический универсализм и многие недавние достижения современного государства, такие как «международная кодификация прав человека ». Он также утверждает, что основа мировоззрения, поддерживающего права человека, «разрушается со все большей скоростью», и поэтому политические катаклизмы двадцатого века ни в коем случае не являются «просто поверхностными явлениями, которые в конечном итоге принадлежат прошлому». [15] Hösle бросает вызов некоторым современным эксцессам, таким как потеря трансцендентного горизонта сознания, [16] Он утверждает, что чрезмерное внимание к экономическому росту и постоянно расширяющемуся потреблению увеличило воспринимаемые потребности быстрее, чем оно может их удовлетворить, [ 17], что приводит к эгоцентризму и нелюбви [18], а также к потребности в большем количестве экологических ресурсов, чем можно поддерживать для будущих поколений или универсализировать для всех людей мира. [19] Хёсле считает (классический) либеральный капитализм современного государства, как это определено государством всеобщего благосостояния позднего модерна, значительным моральным достижением из-за его высокоэффективного производства и распределения товаров. [20] Хёсле утверждает, что эти моральные причины ограничивают морализм в экономике, что принцип различия Джона Ролза не может быть безусловно применим в экономике, и что техническая экспертиза экономистов является необходимым компонентом в определении надлежащих средств предотвращения чрезмерно крупных социальных противостояний. от возникновения. [21]
Философская работа
Собственная философия Хёсле сочетает в себе «объективный идеализм» с теорией интерсубъективности. Таким образом он стремится объединить традиционную идеалистическую философию Платона и Гегеля с трансцендентальной прагматикой, разработанной Карлом-Отто Апелем . Хёсле описывает себя как попытку возродить «объективный идеализм»: [22] «Убеждение в том, что мы можем иметь синтетическое априорное знание и что это знание открывает нечто независимое от нашего разума, имеет особое значение для практической философии. Это обосновывает позиция называется «морального реализма»: Albeit морального закона не является ни физическим , ни ментальным , ни социальный факт , что это все - таки, она принадлежит к идеальной сфере бытия , что отчасти определяет структуры реального (физического, психического, социального) существование." [23]
Хёсле считает, что его подход противоречит доминирующим тенденциям западной философии после подъема постгегелевской философии в 1830-х годах, особенно на фоне «того ультракритического мышления, которое ... захлестнуло Европу, как большая волна» начиная с 1960-х годов. . [24] Полезное введение во многие основания, по которым Хёсле критикует часто неоспоримые релятивистские допущения нашего времени, содержится в «Основополагающих проблемах объективного идеализма», вводном эссе журнала « Объективный идеализм, этика и политика» (1998). Он устанавливает свою положительную позицию в основном через рефлексивные или трансцендентные рассуждения, то есть размышления о необходимых предпосылках всякого разума и речи. Хотя теоретическая альтернатива, которую предлагает Хезле, в основном платоническая и гегелевская, его практическая философия может быть описана как модифицированный кантианство и развита во втором эссе того же тома: «Величие и пределы практической философии Канта». Здесь Хёсле утверждает, что автономные, рационалистические и универсалистские позиции Канта, основанные на синтетическом априори , остаются непревзойденными и незаменимыми достижениями. Однако Хёсле допускает, что Кант ошибался, игнорируя необходимость культивирования эмоций, а также в своем чрезмерно формалистическом подходе, который игнорирует необходимость конкретного знания обстоятельств и ошибочно отрицает возможность морально убедительных исключений из объективных моральных правил. [25]
Выберите публикации
- «Платон Цицерона». Wiener Studien 121 (2008): 145–170.
- Дарвинизм и философия (под редакцией Кристиана Иллиеса). Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press , 2005.
- «Умышленно ли греки использовали золотое сечение в произведении искусства? Герменевтическое размышление». La Parola del Passato 362 (2009): 415–26.
- «Идея рациональной философии религии и ее проблемы». Jahrbuch für Religionsphilosophie 6 (2007): 159–181.
- Система Гегеля: Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität . [ Система Гегеля: идеализм субъективности и проблема интерсубъективности .] 2 тома. Гамбург: Феликс Майнер Верлаг, 1987. 2-е издание, 1998.
- «Интерпретация философских диалогов». Antike und Abendland 48 (2002): 68–90.
- "Есть ли прогресс в истории философии?" В «Истории философии» Гегеля , изд. Д. А. Дюкетт, 185–204. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2003.
- «Телесные дела милосердия потерянного блудного сына и свадьба жениха: религиозный подтекст великих надежд Чарльза Диккенса» . Англия 126 (2008): 477–502.
- "Мораль и политика: Grundlagen einer Politischen Ethik fuer das 21. Jahrhundert". Мюнхен: Бек, 1997. «Мораль и политика», пер. Стивен Рендалл. Нотр-Дам: Издательство Университета Нотр-Дам, 2004.
- Объективный идеализм, этика и политика . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1998.
- Platon interptieren . Падерборн: Фердинанд Шенинг, 2004.
- Философский диалог: Eine Poetik und Hermeneutik . [ Философский диалог: поэтическая и герменевтическая теория .] München: CH Beck Verlag, 2006.
- «Философия и ее языки: размышления философа о становлении английского языка как универсального академического языка». В конкурсе языков , под ред. М. Блумер, 245–62. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 2005.
- Philosophie der ökologischen Krise: Moskauer Vorträge . [ Философия экологического кризиса: Московские лекции .] München: CHBeck, 1991.
- «Эпоха героев Вико и эпоха людей в фильме Джона Форда« Человек, стрелявший в свободу »Вэлэнс » (в соавторстве с Марком Рошем). Клио 23 (1994): 131–147.
- «Vico und die Idee der Kulturwissenschaft» [«Вико и идея культурологии».] Введение в Giambattista Vico, Prinzipien einer neuen Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker [ Принципы новой науки, касающиеся общей природы народов ]. . и пер. Hösle и Ch. Джерманн. 2 тома. Гамбург: Феликс Майнер Верлаг, 1990.
- Вуди Аллен: эссе о природе комического . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 2007.
Смотрите также
- Неписаные доктрины Платона для интерпретации Тюбингенской школы Платона
Рекомендации
- ^ http://ndias.nd.edu
- ^ Hubertus Брейер, " Гегель kehrt zurürck ," Die Zeit 33-12 (12 августа 1994).
- ^ Джон Monczunski, « Удивительный мир Хёсле ,» Нотр - Дам Magazine (весна 2007), стр. 58а.
- ^ Monczunski, «Удивительный мир Хёсла,» 58b.
- ^ Страница Витторио Хёсле в Папской академии социальных наук http://www.pass.va/content/scienzesociali/en/academicians/normal/hoesle.html
- ^ Резюме доступно на профессиональном сайте Hösle: http://www.nd.edu/~vhosle/
- ^ Monczunski, «Удивительный мир Хёсла,» 58d.
- ^ Hösle, Мораль и политика , пер. Стивен Рендалл (Нотр-Дам: University of Notre Dame Press, 2004), Предисловие к английскому переводу, xvi.
- ^ Hösle, Мораль и политика , XV, 30-31, 58.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 80.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 107-21, 176-82.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 26-27.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 180.
- ^ Ср. Hösle, Мораль и политика , например, 178, 596-98.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 59.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 588-98.
- ^ Hösle, Мораль и политика , XIV, 665; см. также 715.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 179, 279.
- ^ Hösle, Мораль и политика , например, xii, 481-82, 602-18, 878-81.
- ^ Hösle, Мораль и политика , 54-55.
- ^ Ср. Hösle, Мораль и политика , 54-55, 110-11, 665-69.
- ^ Майкл Хакл, Freiheit als Prinzip. Schellings Absoluter Idealismus der Mitwissenschaft как Antwort auf die metaphysischen und ethischen Problemhorizonte bei Hans Jonas, Vittorio Hoesle und Klaus Michael Meyer-Abich. Геттинген: V + R Press, 2020, особенно. 99-145.
- ^ Hösle, Объективный идеализм, этика и политика (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1998), Предисловие, vii.
- ^ Hösle, «Основополагающие вопросы объективного идеализма», в « Объективный идеализм, этика и политика» , 1-5.
- ^ Hösle, "Величие и пределы практической философии Канта", в Objective Idealism, Ethics and Politics , esp. 41-44, 48-57.
Внешние ссылки
- Профессиональный сайт Hösle
- Институт перспективных исследований Нотр-Дам
- Страница Хёсле в Папской академии социальных наук
- Джон Мончунски, «Удивительный мир Витторио Хёсле»