Xing Zi Ming Chu ( китайский :性 自命 出; пиньинь : xìng zì mìng chū ), что переводится как « Человеческая природа совершенствуется по указу [1]» или «Врожденная природа исходит из мандата» , [2] - это период Воюющих царств ( ок. 5 век - 221 г. до н.э.) текст из Королевства Чу , раскопанный в 1993 году из гробницы Годянь , недалеко от Цзинмэнь в провинции Хубэй , Китай . Это один из самых ранних китайских текстов, в котором обсуждается человеческая природа, хотя он был утерян до его повторного открытия.
Задний план
Xing Zi Ming Chu является частью Guodian Chu Slips , корпуса рукописей, написанных на бамбуковых листах из гробницы Guodian, раскопанной в 1993 году [3], которые можно датировать примерно 300 г. до н.э., когда гробница была запечатана. [4] Эта рукопись - одна из самых длинных рукописей из Гуодиана, она содержит около 1550 знаков, написанных на шестидесяти семи листах длиной 32,5 сантиметра (12,8 дюйма). Девять листовок были повреждены, что привело к потере 29 персонажей. [5]
Автор Син Цзи Мин Чу оспаривается. По мнению некоторых ученых, он был написан Цзи Си (483–402 до н.э.), внуком Конфуция , на основе сходства мысли между этим текстом и другими, которые он или его ученики традиционно считали написанными, такими как Цзы И ( Китайский :緇 衣; пиньинь : цзы йи ). [6] Однако, признавая вероятность того, что Син Цзы Мин Чу и другие тексты Годянь распространялись при жизни Цзы Си, другие ученые не находят это свидетельство убедительным, оставляя вопрос об авторстве открытым. [7] [8]
У этой бамбуковой рукописи есть аналог в корпусе Шанхайского музея , названный редакторами Син Цин Лун , « Обсуждения естественных предрасположенностей и эмоций» [9] ( китайский :性情 論; пиньинь : синь цин лин , также переводится как « Беседа о человеческой природе и неформальности»). Чувства [10] ). Их отношения являются предметом споров. Первые половинки каждого очень похожи, и они также имеют похожую пунктуацию. Несмотря на это, их вторые половинки расходятся, а некоторые символы не совсем совпадают. Эти различия были интерпретированы как означающие, что Син Цзи Мин Чу является либо версией Син Цин Лунь , [2], либо что они имеют общую текстовую линию передачи. Хотя некоторые ученые утверждают, что они вряд ли были скопированы друг с друга [11], некоторые особенности предполагают, что визуальное копирование также было частью производственного процесса. [12]
Резюме
Син Цзи Мин Чу обсуждает человеческую природу в контексте Пути и этики, которая позже будет рассматриваться как «конфуцианская», связывая ее с праведностью , доброжелательностью , разумом и бесформенными чувствами . [nb 1] Сначала обсуждается происхождение человеческой природы на Небесах и человечества. Далее обсуждается, что вызывает проявление человеческой природы и как это происходит. Затем обсуждается воспитание человеческой натуры через «оды», «документы», «обряды» и «музыку», которые сами по себе считаются утонченными формами естественного человеческого поведения. Наконец, текст становится поучительным, давая советы для конкретных ситуаций. [15]
Анализ
Син Цзи Мин Чу решительно утверждает, что человеческая природа происходит от Небес. Это означает, что человеческая природа - это не чистый лист, а просто одна из многих вещей, рожденных «указом» Небес. [16] Согласно его анализу, бесформенные чувства проистекают из человеческой природы; в свою очередь Путь проистекает из бесформенных чувств. Путь в Син Цзи Мин Чу выходит за пределы феноменологического мира, но все же является врожденной частью человеческой природы. Поэтому человечество предрасположено к взращиванию человеческой натуры, чтобы изменить ее первоначальное состояние. [17] Начнем с того, что человеческая природа характеризуется как эмоциональная реакция на явления в мире. Эти ответы становятся «правильными» через ритуалы, то есть «оды», «документы», «обряды» и «музыку», которые были классифицированы и организованы «мудрецами». [18] Однако у Син Цзи Мин Чу нет свидетельств того, что эти ссылки на традицию относятся к конкретным текстам, что часто предполагается в контексте ранней китайской мысли. Скорее, текст называет их традициями, которые нужно исполнять. [19] [nb 2] Таким образом, человечество втягивается в сеть отношений между Небесами, человеческой природой и нравственным совершенствованием, что отражает современные философские взгляды на «работу внутри и преобразование прерывного мира». [21]
Ученые отмечают, что концепция человеческой природы, изложенная в Xing Zi Ming Chu, имеет сходство с другими текстами Воюющих Государств. Как уже упоминалось, он основан на философской лексике, аналогичной текстам, позже классифицированным как «конфуцианские», некоторые из которых также обсуждают человеческую природу (например, Мэн-цзы и Сюньцзы ). В частности, его обсуждение взаимосвязи между неоформленными чувствами, ритуалом и музыкой сравнивается с аналогичным обсуждением в главе Книги обрядов . [22] Тем не менее, Син Цзи Мин Чу и подобные тексты из гробницы Годянь исчезли из передачи в какой-то момент между поздним периодом Сражающихся царств и периодом Западной Хань по неясным причинам. [23] Таким образом, отношение Син Цзи Мин Чу к другим текстам Воюющих Государств остается спекулятивным.
Заметки
- Сноски
- ^ Термин «конфуцианство» проблематичен, потому что он обобщает интеллектуальные разработки, сосредоточенные на основных канонических текстах на протяжении всей истории Китая. Период Воюющих царств предшествовал формированию канона во время династии Хань и его приписыванию Конфуцию. Более того, тексты о Воюющих государствах сложны по своей природе, и мыслители разных «школ» используют одни и те же этические термины. Поэтому некорректно считать тексты Воюющих Государств «конфуцианскими». [13] [14]
- ^ В Xing Zi Ming Chu эти четыре вида традиции записываются как «詩 (shī) 、 書 (shū) 、 禮 (lǐ) 、 樂 (yuè)», что дословно переводится как «оды», «документы», «обряды». , "и" музыка ". Из-за двусмысленности классического китайского языка и условностей классической китайской науки ссылки на эти традиции часто понимаются как относящиеся к одному из китайских классиков : «оды» как «Классик од» , «документы» как «Книга документов », обряды »как « Книга обрядов » и« музыка »- утерянный музыкальный классик (существование которого в виде письменного текста вызывает споры). Однако недавние исследования оспаривают существование письменных канонов в период Воюющих Государств, указывая на доказательства в текстах и рукописях устной передачи. Это означает, что не следует автоматически делать вывод из ссылок в текстах, таких как Син Цзи Мин Чу, на эти традиции, что текст относится именно к одной из китайских классиков. [20]
- Рекомендации
- Перейти ↑ Meyer 2012 , p. 131.
- ^ a b Шонесси 2006 , стр. 12.
- ↑ Лю 2008 , стр. 61.
- Перейти ↑ Meyer 2012 , p. 5.
- Перейти ↑ Meyer 2012 , pp. 131, 135.
- Перейти ↑ Ding 2000 , pp. 28, 33, 35.
- ^ Meyer 2012 , стр. 131-133.
- Перейти ↑ Shaughnessy 2006 , pp. 11–13.
- ^ Шанхай bowuguan cai zhan guo Chu jian shu 上海 博物館 藏 戰國 楚 竹 書. Шанхай: Шанхай гудзи чубанше. 2001. С. Том первый.
- Перейти ↑ Meyer 2012 , p. 135.
- Перейти ↑ Meyer 2012 , p. 169.
- ^ 儀 誠, Венчурный, Оливье (2007). "戰國 兩漢" 于 "、" 於 "字 用法 與 古書 的 傳 寫 習慣》". Цзяньбо 《簡 帛》 . 2 : 81–95.
- ^ Nylan 2001 , стр. 3, 5.
- Перейти ↑ Rosemont, 2015 .
- ^ Meyer 2012 , стр. 154-169.
- ↑ Li & Huang, 2010 , стр. 38–39.
- Перейти ↑ Meyer 2012 , p. 146.
- ^ Puett 2010 , стр. 57-59.
- Перейти ↑ Meyer 2012 , p. 170.
- Перейти ↑ Kern 2005 , pp. 180–181.
- ^ Puett 2010 , стр. 63.
- Перейти ↑ Ding 2000 , p. 30.
- ^ Meyer 2012 , стр. 251-254.
Рекомендации
- Дин, Сиксин (2000). "论 《性 自命 出》 与 子思 学派 的 关系Lun 《Xing Zi Ming Chu》 yu Zi Si xuepai de guanxi " [О взаимоотношениях между Xing Zi Ming Chu и школой Zi Si].中国 哲学 史 Zhongguo Zhexue Shi (на китайском языке) (4): 28–35 . Проверено 2 ноября 2017 .
- Ли, Югуан; Хуан, Дэюань (2010). «Истинное или искусственное: теории о человеческой природе до Мэн-цзы и Сюньцзы». Границы философии в Китае . 5 (1): 31–50. DOI : 10.1007 / s11466-010-0002-9 . JSTOR 27766004 .
- Керн, Мартин (2005). «Глава 5: Оды в раскопках». В Керн, Мартин (ред.). Текст и ритуал в раннем Китае . Вашингтонский университет Press. С. 149–193. ISBN 0 295 98562 3.
- Лю, Джоанна (2008). «Музыка [ юэ ] в классическом конфуцианстве: о недавно обнаруженном Син Цзи Мин Чу ». Ин Шэнь, Цинсонг; Shun, Kwong-loi (ред.). Конфуцианская этика в ретроспективе и перспективах . CRVP. п. 61 . ISBN 978-1-56518-245-5.
- Мейер, Дирк (2012). Философия на бамбуке: текст и производство смысла в раннем Китае . Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. ISBN 978 90 04 20762 2.
- Нилан, Майкл (2001). Пять «конфуцианских» классиков . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета. ISBN 0 300 08185 5.
- Пуэтт, Майкл (2010). «Теодическая политика разрыва: приручение энергии и диспозиций в раннем Китае» (PDF) . Журнал китайской философии . 37 (Дополнение 1): 51–66 . Проверено 2 ноября 2017 .
- Роузмонт, Генри (2015-10-27). «Перевод и интерпретация китайской философии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 2 ноября 2017 .
Сложный характер большинства текстов также означает, что не может быть четкой системы классификации ни для них, ни даже для их частей временами: обозначение этой главы текста даосским или моистским, и что один более или менее конфуцианец игнорирует тот факт, что существует В классический период было много идей, которые разные мыслители принимали и по-разному адаптировали.
- Шонесси, Эдвард (2006). Переписывание ранних китайских текстов . Олбани, штат Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0 7914 6643 4.
Дополнительная литература
- Xing zi ming chu в Базе данных по истории религии.