Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Йочанан бар Нафча )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи
См. Йоханан, чтобы узнать больше о раввинах с этим именем .

Джоенен Бар Наппаха ( иврит : יוחנן בר נפחא Йоханан бар Нафха ..; Альт зр Напахи ) (также известный как просто рабби Йоханан , или как Иоханан бар Nafcha ) (жил 180-279 CE ) [1] был ведущим раввином в ранняя эпоха Талмуда . Он принадлежал ко второму поколению амораимов .

Мнение Йоханана тысячи раз цитируется в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде . Ему обычно приписывают составление Иерусалимского Талмуда. [2] [3]

Имя [ редактировать ]

Его обычно цитируют как «Иоханан», но иногда только по его когномену [4], который он сам использует однажды; [5] но он никогда не цитируется обоими вместе.

Мнения расходятся относительно того, происходит ли «бар Наппаха» (буквально «сын [] кузнеца») от профессии его отца, от названия региона его предков или, возможно, представляет собой физическое или психологическое качество.

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Он родился в Сепфорисе в управляемой римлянами Галилее (тогда часть сирийской провинции Палестина ). Он проследил свое происхождение от колена Иосифа. [6] Его отец, кузнец, умер до его рождения, а вскоре умерла его мать; его воспитывал дед в Сепфорисе.

Иуда ха-Наси взял мальчика под свое крыло и научил его Торе . Однако из-за разницы в возрасте - Йоханану было всего пятнадцать лет, когда умер рабби Иегуда, - Йоханан не был одним из лучших учеников Иегуды; скорее, он больше учился у учеников рабби Иегуды. Говорят, что первоначально он сидел в семнадцати рядах позади Рава в школе, которую преподавал рабби Иегуда Га-Наси, и не мог понять происходящего. [7] Но за то короткое время, что он сидел под ним, он, как говорят, проявил такую ​​способность, что убедил раввина в том, что от него разумно ожидать великих дел. [8] Позже Йоханан вспомнил учения, которые он почерпнул от ранних мудрецов, переехавших в Ушу . [9] Ханина бар Хама научил его гомилетическому толкованию Библии - за исключением книг Притчей и Экклезиаста [10] - и, вероятно, медицине, в которой он стал опытным. [11]

Он усердно изучал Тору всю свою жизнь, даже продал полевой дом и оливковый сарай, унаследованные от родителей, чтобы иметь возможность посвящать свое время изучению. [12] Как он выразился, он обменял вещи, которые Бог создал за шесть дней, на вещи, для доставки которых требовалось сорок дней. [13] После того, как это было потрачено, он жил в бедности. Некоторое время он был вынужден работать, чтобы содержать себя. Но вскоре он почувствовал побуждение вернуться в свою школу, где не без борьбы заслужил похвалы своих учителей. [14] Наконец, благодаря всеобщему почитанию, оказанному ему, патриарх назначил ему пенсию, и вскоре для него было найдено место лектора.

Лидерство [ править ]

В Сепфорисе Йоханан быстро стал популярным благодаря своим лекциям, и толпы людей стекались, чтобы его послушать. [10] Однако Йоханан переехал в Тверию незадолго до смерти Ханины. Эти двое разошлись во мнениях по двум вопросам ритуала, и Йоханан, не желая противостоять своему хозяину в его доме, решил переехать. [15] Сомнительно, чтобы они когда-нибудь встретились снова. Однако Йоханан поддерживал близкие отношения с другими своими учителями до конца их дней. В особенности это касалось Хошайи Рабы . Он тоже переехал из Сепфориса в Кесарию , где открыл колледж, и куда Иоханан часто приезжал из Тверии, чтобы посоветоваться с ним по трудным вопросам. [16]Иоханан продолжал эти визиты в течение последних 13 лет жизни Хошайи, но это были просто общественные визиты, Йоханан больше не нуждался в помощи Хошайи: «Тот, кто выражает свое почтение своему учителю, считается ожидающим Божественного Присутствия». [17]

Йоханан открыл академию в Тверии и пускал туда всех, кто хотел учиться, что было спорным шагом в то время. [ необходима цитата ] Вскоре академия привлекла большое количество одаренных студентов, местных и иностранных, среди которых были Аббаху , раввин Амми , раввин Асси , Элеазар бен Педат , Хийя бар Абба , Хосе бар Ханина , Шимон бар Абба и раввин Исаак Наппаха . Поскольку многие из его учеников принимали и учили его решениям, и когда он сам посещал и читал лекции в других местах, [18]его слава распространилась повсюду. В диаспоре, куда его учение несли его ученики, его авторитет был почти таким же большим, как и в его родной стране, и немногие современные ученые в Вавилонии выступали против него. Сам Иоханан не признавал никакой иностранной власти, кроме Рава , своего старшего одноклассника при Иуде ханаси . Иоханан вёл переписку с Равом и называл его «нашим господином в Вавилонии». После смерти Рава Иоханан написал коллеге Рава Самуилу Нехардейскому., но обращался к нему как к «нашему коллеге в Вавилонии». Самуил прислал ему полный календарь, охватывающий вложения на период в шестьдесят лет; Однако Йоханан просто признал, что Самуил был хорошим математиком. Но когда Самуил передал ему массу рассуждений о законах питания, Иоханан воскликнул: «У меня все еще есть хозяин в Вавилонии!» Он даже решил нанести ему визит, но слухи заставили его поверить, что Самуил тем временем умер. [19] Йоханан долгое время считался величайшим раввином в Земле Израиля , а после смерти Рава и Самуила - величайшим авторитетом, признанным вавилонскими евреями. Из-за принципа галаха к'баттра'и ( галахическийправящее существо, согласно раввину с последним рукоположением от Земли Израиля в те дни, казалось, не прерывается прямой линией синедриона ) [20], его цитируют так много раз, и можно заметить, что каждый «участник» в этой дискуссии пытается присоединиться к его мнению. В некотором смысле, когда его имя упоминается в дискуссии о галахическом правлении, это «убивает дискуссию», поскольку его решения считаются окончательными. [ необходима цитата ]

Личные данные [ править ]

Йоханан - герой многих историй. [21] Он относился к своим слугам с великой добротой: «Не сотворил ли его Тот, Кто сотворил меня в утробе?» [22] Он был благословлен многими детьми, но потерял десять сыновей. Последний, как говорят, умер, упав в котел с кипящей водой. Лишенный отец сохранил сустав мизинца жертвы, который он показал скорбящим, чтобы вызвать смирение. «Это кость от тела моего десятого сына», - говорил он. [23] Однако он сам не ушел в отставку после смерти своего зятя Шимона бен Лакиша , своего товарища-амора, которого он нежно называл «моим двойником». [24]Он долго и глубоко оплакивал его, часто плакал и кричал: «Бар Лакиш, где ты? О Бар Лакиш!» В конце концов он стал меланхоличным и в течение трех с половиной лет не мог посещать свой колледж; но кажется, что он наконец поправился и возобновил свои труды. [25]

Говорят, что у Йоханана был приятный внешний вид и приятный нрав; он считался добрым и внимательным как к незнакомцу, так и к своим братьям; к ненаблюдающим как к благочестивым; к am ha'aretz как к хаверу ; за это его любили учителя и все уважали. [26]

Считается, что он ни разу за всю свою жизнь не покидал Израиль, что было редкостью для раввинов того времени, которые часто посещали Вавилонию .

Он был известен своим здоровьем и красотой и, как сообщается, прожил более ста лет. Талмуд повествует о нем: «Тот, кто желает увидеть красоту рабби Йоханана, пусть принесет серебряную чашу, когда она выйдет из мастерской серебряного дела, и пусть он наполнит ее красными зернышками граната, а затем пусть он украсьте чашу вокруг ее краев красными розами, а затем поместите ее между солнечным светом и тенью. Излучаемое сияние будет чем-то похоже на красоту раввина Йоханана ». [27] Он привык сидеть вне миквывечером, говоря: «Пусть дочери Израиля посмотрят на меня, когда они выйдут из миквы, и их дети будут такими же красивыми, как я, и они будут изучать Тору, как я». Затем он произнес особый стих, чтобы из этого не возникло никакой зависти или высокомерия. [27]

Смерть [ править ]

На смертном одре он приказал, чтобы он был одет не в белое и не в черное, а в алое, чтобы, проснувшись после смерти, он не чувствовал себя неуместным в компании благочестивых или нечестивых. [28]

Элеазар бен Педат сменил Йоханана на посту главы Тверийской школы.

Обучение [ править ]

Он тщательно проанализировал Мишну , обнаружив в ней множество противоречивых решений. Он стремился примирить их; но так как это не всегда может быть сделано, он неволей отвергал многие законы , принятые в Мишне, предпочитая власть baraitas учил его бывших хозяев Ḥiyya и Осаии .

Он установил общие правила, которые применяются во многих случаях; например, он считал, что галаха всегда следует стам мишна (бесспорная анонимная мишна ), и у него были правила, которым танна («учитель мишны») следовало следовать в случае спора. Некоторые такие правила были сформулированы другими, но их оказалось недостаточно. Поэтому Йоханан разработал и дополнил их [29], и большинство его правил до сих пор считаются авторитетными. Все они были собраны в геонический период в «Ордене Таннаим и Амораим» (סדר תנאים ואמוראים; сокращенно סתו"א), который приписывается Наашону бен Садоку в девятом веке [30].

Более поздние талмудисты, видя, что имя Йоханана встречается в Гемаре чаще, чем чье-либо другое, приписали ему составление Иерусалимского Талмуда . [31] Современные ученые считают, что он начал сборник, который, однако, был завершен только через столетие после него.

В своих религиозных решениях Йоханан был сравнительно либерален. Он помог Иуде II отменить запрет на использование масла, изданный язычниками. [32] Он разрешил изучать греческий язык мужчинам (потому что он позволял им защищаться от информаторов) и женщинам (потому что знание греческого языка считалось привлекательным для женщин). [33] Он разрешил рисовать декоративные фигуры на стенах. [34] При определенных обстоятельствах он разрешил эмиграцию из Палестины: «Если вы упомянуты [назначены римлянами] на должность, сделайте Иордан своим пограничным другом [бегите через Иордан], даже в полупраздник». [35]

Он был одним из самых плодовитых агадистов. Ему ошибочно приписывают Мидраш Техиллим . [36]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. п. 100. OCLC  923562173 .
  2. ↑ Рамбам и Йерушалми
  3. ↑ Обзор Талмуда Йерушалми
  4. ↑ Йерушалми Рош ха-Шана 2 58б; Синедрион 96а
  5. ^ Маккот 5б
  6. ^ Брахот 20а
  7. ^ Песахим 3б; Hullin 137b
  8. ^ Йома 82b
  9. ^ Вавилонский Талмуд ( Баба Батра 28а); Иерусалимский Талмуд ( Баба Батра 3: 1)
  10. ^ а б Иерушалми Горайот 3: 4 48b
  11. ^ Авода Зара 28а
  12. ^ Salomon Бубер (ред.), Pesiqata Derav Кахане , Львов 1868, с. 178b (sv ולקחתם לכם)
  13. ↑ Исход 20:11, 34:28; Второзаконие 9:10; Шир ха-Ширим Раба 8: 7
  14. ^ Та'анит 21а; Евамот 57а; Ерушалми Евамот 8 9б; Йерушалми Рош ха-Шана 2 58a et seq .; Шаббат 112б; Ерувин 24а
  15. ^ Yerushalmi Beitzah 1 60а; Йерушалми Шевуот 9 38c, где текст искажен
  16. ^ Yerushalmi трумот 10 47; Йерушалми Халлах 1 58b
  17. ↑ Йерушалми Санхедрин 11 30b
  18. ^ Евамот 64б; Кетувот 7а
  19. ^ Hullin 95b
  20. ^ Шмуэль HaNaggid, Mavoh LaTalmud стр. 47
  21. ^ Berachot 5b; Йерушалми Берахот против 9а; Ḥag. 15b; Bava Kamma 117a et seq .; Bava Metziah 84a; Бава Батра 75а
  22. ^ Иов 31:15; Ерушалми Бава Камма 8 6c
  23. ^ Berachot 5b; см. объявление Hiddushei Geonim.
  24. ^ Кетувот 54б, 84б
  25. ↑ Yerushalmi Megillah 1 72b; Бава Меция 84а
  26. ^ Бава Metziah 84а; Йерушалми Авода Зара 3 42c; Megillah 10b, 16a; Avodah Zarah 26b; Йерушалми Демай 2 23а; Бехорот 31а
  27. ^ a b Bava Metzia 84a
  28. ^ Yerushalmi Ketuvot 12 35; Бытие Раба 96: 5
  29. ^ см. Йерушалми Терумот 3 42а; Шаббат 39б; Eruvin 46a et seq .; Евамот 42б; Гиттин 75а
  30. ^ См Grätz, "Einleitung в ден Талмуда фон Ибн-Aknin"стр. 7
  31. ^ см. Маймонид, «Хакдама», изд. Гамбургер, стр. 58, Берлин, 1902 г.
  32. ^ Авода Зара 36а
  33. ^ Yerushalmi Пеа 1 15c
  34. ^ Yerushalmi Авода Зара 3 42d
  35. ^ Yerushalmi Моэд Каттан 2 81b
  36. ^ См. Бубер, «Мидраш Техиллим», Введение, стр. 2а
  • Маргалиот, Мордехай, изд. Entziklopedya l'chachme haTalmud v'hag'onim (2-е изд., Т. 1). Иерусалим, 1945 или 1946 год.
  • Гросс, Моисей Давид. Авось хадорос: монографйот аль авос хаМишна в'ха Талмуд (5-е изд.). Тель-Авив: Явне, 1966.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ИОХАНАН Б. НАППАНЬЯ (HA-НАППАНЬ)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:

  • Бахер, Аг. Приятель. Amor. я. 205-339;
  • Frankel, Mebo, стр. 95b-97b;
  • Grätz, Gesch. 2-е изд., IV. 257 et seq .;
  • Галеви, Дорот а-Ришоним, II. 149b et seq .;
  • Гамбургер, РБТ;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot, II .;
  • Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, ii. 149, пассим;
  • Вайс, Дор, iii. 69 и след.