В индуизме , Pramāṇas шастры относятся к авторитету Священного Писания ( шрутите , Веды ) в отношении пурушартха , объекты человеческого преследования, а именно дхарма (правильное поведение), артх (средства жизни), кама (удовольствие) и мокша (освобождение ). [1] Вместе со смрити («то, что помнят, традиция»: Дхармашастра , индуистские эпосы , Пураны ), ачара (добрый обычай) и атматуши.(«то, что нравится самому себе»), он предоставляет праману (средства познания) и источники дхармы , как это выражено в классическом индуистском праве , философии, ритуалах и обычаях.
Первые два являются бесспорными эпистемическими источниками ( pramāa ), где шрути имеет высший или высший авторитет как шастра pramā whileam , в то время как есть разногласия в отношении ачара и атматуши.
Этимология
Прамана буквально означает «доказательство», а также является концепцией и областью индийской философии. Концепция является производным от корней санскритских, PRA (प्र),означает предлог «наружу» или «вперед», и mā (मा)что означает «измерение». Pramā означает «правильное представление, истинное знание, основа, основание, понимание», причем pramāa является дальнейшим номинальным значением этого слова. [2] [3] Таким образом, концепция Pramāa подразумевает то, что является «средством обретения prama или определенного, правильного, истинного знания». [4]
Шастра обычно относится к трактату или тексту в определенной области знания. В ранней ведической литературе это слово относилось к любому предписанию, правилу, учению, ритуальному наставлению или наставлению. [5] В конце и после ведической литературе индуизма , Shastra относится к любой трактата, книги или инструмент обучения, любой ручной или компендиум по любому вопросу в любой области знаний,том числе религиозных. [5] Часто это суффикс, добавляемый к предмету трактата, например, Йога- Шастра, Ньяя- Шастра, Дхарма- Шастра, Кока- или Кама- Шастра, [6] Мокша- Шастра, Артха- Шастра, Аламкара -Шастра (риторика), Кавья-Шастра (поэтика), Сангита- Шастра (музыка), Натья- Шастра (театр и танец) и другие. [5] [7]
Что касается шастра праманам, это относится к авторитету ведических писаний, как это выражено в стихе 24 главы 16 Бхагавадгиты , где Кришна приказывает Арджуне следовать авторитету писаний: [8] [9]
тасмат шастрах праманам те карйакарйа вйавастхитау
джнатва шастравидханоктам карма картумихархаси
Поэтому пусть (ведические) писания (шастрах) будут вашим авторитетом (праманам) в определении того, что следует делать, а что не следует.
Поймите наставления и учения Священных Писаний, а затем соответственно выполняйте свои действия в этом мире. [10] [примечание 1]
Шрути , смрити , ачара и атматуши также являются четырьмя источниками дхармы в классическом индуистском законе , как это выражено в Бхавишья Пуране , Брахмапарве, Адхьяе 7:
ведах смритих садачарам свасйа ча прийаматманах
этаччатурвидхах прахух сакшаддхармасйа лакшанам
Веды, смрити, добрые (одобренные) традиции и то, что угодно душе (совести),
мудрые объявили четырьмя прямыми доказательствами дхармы. [11] [примечание 2]
Объяснение этой шлоки дано в сборнике (нибандха), бала нибандхадарша : там, в дхарме, веды являются единственной главной праманой. Смрити вскрывают (анализируют) только суть Вед. Оба они поддерживают Садачару. Атмасантуши, благоприятный для всего этого, есть (тогда) дхарма прамана. [12] [примечание 3]
Ruti
Шрути ( санскрит : श्रुति , IAST : ruti , IPA: [ɕɽʊtɪ] ) на санскрите означает «то, что слышат» и относится к совокупности наиболее авторитетных древних религиозных текстов, составляющих центральный канон индуизма . [13] Они являются высшим эпистемическим авторитетом или мула прамана (или пратхама прамана) . Манусмрити утверждает, что Śrutistu vedo vigneyah ( санскрит : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय:, букв. Означает «Знай, что Веды - это Шрути»). Таким образом, он включает четыре Веды, включая четыре типа встроенных текстов - Самхиты , Брахманы , Араньяки и Упанишады . [14] [15] Бхагавад-гита также упоминается как Гитопанишад , тем самым придавая ей статус Упанишад (т.е. Шрути), хотя изначально она является частью смрити. [16] [17] [18]
Ведические мудрецы, такие как Баудхаяна, Парашара, Ведавьяса, Гаутама, [примечание 4], Васинха, [примечание 5] Апастамба, [примечание 6], Ману, [примечание 7] и Яджнавалкья, придерживались этого взгляда в своих трудах.
Основные школы индийской философии, отвергающие (эспистемический авторитет) Вед, рассматривались как настика , то есть неортодоксальные в традиции. [21]
Смрити
Смрити ( санскрит : स्मृति , IAST : смрити ) считается предпоследним эпистемическим авторитетом или двития прамана . Смрити буквально означает «то, что вспоминается», и это совокупность индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записываемых, в отличие от Śrutis (ведической литературы), считающейся безавторной, которые передавались устно из поколения в поколение и фиксировались. [14] Смрити является производным второстепенным трудом и считается менее авторитетным, чем Шрути в индуизме, за исключением школы Миманса в индуистской философии . [13] [22] [23] Авторитет смрити, принятый ортодоксальными школами, происходит от авторитета шрути , на котором он основан. [24] [25]
Литература смрити - это собрание самых разных текстов. [13] Этот корпус включает в себя, но не ограничивается шестью Vedāngas (вспомогательные науки в вед), былинах (The Махабхарата и Рамаяна ), в Dharmasūtras и дхармашастры (или Smritiśāstras), в Arthasaśāstras, в Пуранах , в Kavya или поэтическая литература, обширные бхасьи (обзоры и комментарии к шрути и текстам, не относящимся к шрути) и многочисленные нибандхи (дайджесты), охватывающие политику, этику ( Нитисастры ), [26] культуру, искусство и общество. [27] [28]
Каждый текст Смрити существует во многих версиях с множеством различных прочтений. [14] Смрити считались текучими и свободно переписывались кем угодно в древних и средневековых индуистских традициях. [14] [22]
Авторами 18 смрити являются Атри, Вишу, Харита, Аушанаси, Ангираса, Яма, Апастамба, Самвартта, Катьяяна, Брихаспати, Парашара, Вьяса, Шанкха, Ликхита, Дакша, [примечание 8] и Гаутама. [29] Яджнявалкья приводит список из 20, добавляя еще два смрити, а именно Яджнавалкью и Ману. [30] [31] [примечание 9] Парашара, имя которого фигурирует в этом списке, перечисляет также двадцать авторов, но вместо Самвартты, Брихаспати и Вьясы он дает имена Кашьяпа, Бхригу и Прачетас.
Пураны
Апастамба и Вьяс рассматривают Пураны как третью от конца эпистемической власти или tṛtīya Прамана . В pastambasmti он упоминается как [примечание 10]
йат аднам хи ведешу тат дранавйах смритау кила
убхабхйам йат адшасту тат пуранешу пантхйате
Если в ведах нет упоминаний, следует указать на смрити.
Если ссылки отсутствуют в обоих, следует обратиться к пуранам. [примечание 11]
Вьясасмрити (стих 1.5) утверждает, что
шрутистипураокта дхармайогйасту нетаре Дхармой считаются
высказывания Вед, смрити и пуран. [примечание 12]
Ачара
Ачара ( санскрит : आचार ), также синачара или садачара , - это понятие, используемое в контексте классического индуистского права, которое относится к обычным законам или нормам сообщества определенной социальной группы. [34] Эти общественные нормы сформулированы и применяются на практике людьми, которые заслужили уважение членов каждой отдельной группы, например, лидеры общины или старейшины. Хотя в Дхармашастре идеальный человек, определяющий ачару определенного места, продиктован как человек, знающий Веды или « знающий », на практике эта роль часто отводится руководителям групп вместе с ведическими учеными. [35] Ачара имеет богословское значение в классическом индуистском праве, поскольку считается, наряду с Ведами ( Шрути ) и Смрити (традиционными текстами, такими как литература Дхармашастры), как один из источников Дхармы . [36] Считается, что конкретная региональная ачара канонизирована в текстах Дхармашастры; однако ученые расходятся во мнениях относительно источника фактических отчетов, найденных в этих текстах. [37]
Anuśāsana-парва из Mahabharatastates :
дхармах джиджнасамананам праманах пратхамам шрутих
двитийах дхармашастрах ту тритйо локасанграхах Первая прамана - это шрути для
тех, у кого есть «желание познать дхарму» (дхарма джиджнаса).
Вторая прамана - это дхармашастры (т.е. дхарма часть смрити). Третья ссылка соответствует обычаям людей . [примечание 13]
Для Парашары [примечание 14] , Ману , Яджнавалкьи , Вашимхи и Баудхаяны , добродетельного поведения шиш (добродетельных ученых людей) и практики хороших людей, Садачара является предпоследним эпистемическим авторитетом или трития прамана после Шрутиса и Смрити. [38] В стихе 1.4 Вамишмрити цитируется тадалабхе шишачарах праманам , т.е. только если в них обоих отсутствуют соответствующие ссылки, тогда Шина Ачара может считаться предпоследней праманой. Согласно мудрецу Вашимхе , Шрути и Смрити являются более важными источниками, чем другие. [39] Падма Пурана также предписывает , как подобной точки зрения. [примечание 15]
Приводя Śiṣṭāgama [примечание 16] (буквы , что дошедший от Śiṣṭas) в качестве органа после третьего от конца Вед и smirtis по Baudhayana в его смрити (стих 1.5), то Śiṣṭas определены следующим образом: -Sistas ( на самом деле являются теми) , кто свободны от зависти (vigatamatsarā), свободны от гордости (nirahankārāḥ), довольны запасом зерна на десять дней (kumbhīdhānyāḥ), свободны от алчности (alolupāḥ) и свободны от лицемерия (damba), высокомерия (darpa), жадности (лобха), недоумение (замешательство) и гнев (кродха). [41]
Кумарила Бхатта , выдающийся ученый- мимамса из раннесредневековой Индии, утверждает в своей Тантравартике :
Если практики хороших людей (Садачара) не противоречат тому, что преподается в Ведах и смрити , такие практики могут считаться авторитетными в вопросах, касающихся дхармы , но когда есть хоть что-то противное учению Вед тогда, поскольку возникнет конфликт властей, практика вообще не может рассматриваться как какой-либо авторитет. [42]
Атматусти
Атматусти обычно переводится на английский как «то, что нравится самому себе». [43] Первые три источника закона уходят корнями в Веды, тогда как атматусти - нет. Именно из-за этого атматушти, как четвертый источник (т.е. чатуртха прамана ), не признается большинством ученых из-за отсутствия легитимности. Только Ману и Яджнявалкья относятся к атматуши как к четвертому источнику дхармы в традиции индуистского закона . Текстовые отчеты о том, как Ману и Яджнавалкья рассматривали атматуши как четвертый источник дхармы, можно найти в Кодексе законов Ману 2.6 и Кодексе законов Яджнавалкьи 1.7. Кроме того, атматуши не обладает той же властью, что и шрути , смрити и ачара . Атматуши значительно отличается от трех других источников дхармы тем, что он не основан на «авторитете, внешнем по отношению к человеку»; Другими словами, человек может создать свой собственный авторитет по любому вопросу, не охваченному шрути, смрити и ачара. [44]
Атматуши , также известный как Хридаянуджня (свобода воли), упоминается также Ману, Яджнавалкья и Вишну четко упоминают его как источник морального и религиозного знания. [45] Яджнявалкья идет дальше, добавляя доброе намерение (самьякшанкалпа) в качестве дополнительного пятого источника Дхармы:
шрутих смритих садачарам свасйа ча прийам атманах
самйакшамкалпаджам камо дхармамулах идам смритам
Источником дхармы считается пятеричный: 1) шрутих; 2) смṛтиḥ; садачарах (правильное поведение); свасйа ча прийам атманах (собственное благо) и
5) желание, порожденное целенаправленным намерением (самьякшамкалпаджам камах). [46] [примечание 17]
Позже самьякшанкалпа (пали: самма санкаппа) была включена в Благородный восьмеричный путь (арьянангамарга), утвержденный Гаутамой Буддой . [48]
Случаи конфликта
Конфликт между различными эпистемологическими источниками, обычно называемый виродхой . В случае конфликта между смрити и шрути преобладают шрути. [49] [примечание 18] Подобным образом, всякий раз, когда возникает конфликт между различными эпистемическими источниками в целом, тогда, согласно Апастамбе, рекомендуется ссылаться на больше предшествующих эпистемических источников, поскольку они имеют больший авторитет. В pastambasmti он упоминается как
śrutismṛtipurāṇeṣu viruddheṣu Parasparam
пурвы пурвы balīyam syāditi nyāyavido видухи
Всякий разкогда есть взаимный конфликт между ведами, smṛtis и Пураной, то тесведущие в нйайа предполагаетчто
более предшествующее эпистемическое источник имеет более высокую weightage (чем позже эпистемические один) [Примечание 19]
Ведавьяса также придерживается подобного взгляда в своем вйасасмрити, стих 1.4.
шрути смрити пуранам виродхо йатра дришйате татра шротам праманасту тайордхвйадхе смритирвара
В случаях, когда очевидны противоречия между ведами, смрити и пураной, авторитетным авторитетом является Веда; и там, где два оставшихся (Смрити и Пурана) находятся в конфликте, Смрити является действительным авторитетом [50] [примечание 20]
Прастханатрайи
Прастханатрайя (санскрит: प्रस्थानत्रयी, IAST: прастханатрайя) являются тремя каноническими текстами индуистской теологии , имеющих эпистемологический авторитет, особенно из Веданты школ, а именно Упанишады , тем Брахма - сутра , и Бхагават Гит . Прастханатрайи можно рассматривать как подмножество индуистских эпистемических источников. Веданта, также известная как Уттара Мимамса, является одной из шести (āstika) школ индуистской философии. Эти шесть школ традиционно называются шад-даршанами, поскольку они высказывают свои собственные точки зрения на индуистские писания. Школа Веданты основана на Брахма-сутрах (санскрит: ब्रह्म सूत्र) Бадараяны . Ади Шанкара , пропагандировавший Адвайту , установил концепцию Прастханатрайи , эпистемических ссылок, основанных на шастра праманам в индуизме. Наряду с сутрами Брахмы, упанишады взяты из Вед, а Бхагавад-гита выбрана из Махабхараты, которая является Итихасой (то есть частью смрити). [52] То же самое принимали все другие ачарьи других школ веданты, такие как Рамануджа , Мадхва и т. Д.
Современное использование и критика
Шастра праманам использовалась социальными реформаторами 19 века из Бенгалии, такими как Ишвар Чандра Видьясагар . [53] Он был самым известным борцом за повторный брак вдов и в этом был поддержан многими мудрыми и элитными джентльменами общества, и первым подписавшим его заявление к тогдашнему генерал-губернатору был Шри Касинатх Дутта, принадлежащий к линии Хаткхола Датта. Он подал прошение в законодательный совет и был ответственным за Закон о повторном браке индуистских вдов 1856 года . [54] В том же веке аналогичные усилия из южной Индии предприняли социальные реформаторы, такие как Кандукури Веересалингам пантулу [примечание 21] и Гуразада Аппарао, чтобы искоренить социальное зло.
Баба Сахеб Амбедкар в своей работе « Уничтожение касты» подверг критике жесткость шастра прамана в индуизме, особенно нападая на Манусмрити . [55] В целях предотвращения детских браков среди индуистов в 1929 году был принят Закон об ограничении детских браков. Индусские пандиты, назначенные комитетом по возрасту согласия для установления возраста вступления в брак для девочек, рассмотрели шастра праманам. быть на 14 лет позже в соответствии с законом Сарда . [56]
Смотрите также
- Прамана
- Прастханатрайи
- Āstika и nāstika
- Дхарма (буддизм)
Рекомендации
- ^ Яджна, Комплексное исследование . Гьяншрути, Шривидьянанда . Публикации йоги Trust. 2007. с. 338. ISBN 9788186336472.
- ^ प्रमा Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Кельнский университет, Германия
- ^ Джон А. Граймс (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , страницы 237-238
- ^ pramANa Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
- ^ a b c Монье Уильямс, Санскритско-английский словарь Монье Уильямса, Oxford University Press, Статья о zAstra
- ^ Алекс Комфорт и Чарльз Fowkes (1993), The Illustrated Koka Шастра: Средневековые индийские Сочинения на любовьоснованная на Камасутры, Саймон и Шустер, ISBN 978-0684839813
- ^ Джеймс Лохтефельд (2002), «Шастра» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, Vol. 2: Новая Зеландия, издательство Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 626
- ^ Универсальное послание Бхагавад Гиты . Свами Ранганатхананда . Адвайта Ашрам. 2000. с. 599. ISBN 9788175059337.
- ^ https://asitis.com/16/24.html
- ^ https://www.holy-bhagavad-gita.org/chapter/16/verse/24
- ^ http://www.vedagyana.info/maha-puranas-telugu/bhavishya-purana/brahma-parva/?chapter=7
- ^ बाल निबन्धादर्शः (бала нибандхадарша) . Ачарья Вишванатхашастри . Motilal Banarsidass. 2000. с. 68. ISBN 9788175059337.
- ^ a b c Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 656-657
- ^ a b c d Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2-3
- ↑ A Bhattacharya (2006), Индуизм: Введение в Священные Писания и теологию, ISBN 978-0595384556 , страницы 8-14
- ^ Вина Р. Ховард (2017). Дхарма: индуистские, джайнские, буддийские и сикхские традиции Индии . IBTauris. п. 73. ISBN 9781786732125.
- ^ Стивен Розен (2011). Джедаи в лотосе: Звездные войны и индуистские традиции . ООО «Арктос Медиа» стр. 73. ISBN 9781907166112.
- ^ Грэм М. Швейг (2010). Бхагавад Гита: Тайная песня о любви Возлюбленного Господа . Харпер Коллинз. ISBN 9780062065025.
- ^ Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали . Издательство Motilal Banarsidass. п. 15. ISBN 9788120816084.
- ^ Апастамба Dharmasūtram (санскрит), др Umeshchandra Пандей, Chaukamba Press (Варанаси), 1969
- ^ Гэвин Д. Флад (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 82. ISBN 9780521438780.
- ^ a b Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скварчини), Anthem, ISBN 978-0857284303 , страницы 41-58
- ^ Гарольд Г. Кауард; Рональд Нойфельдт; Ева К. Ноймайер-Даргай (1988). Чтения по восточным религиям . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 52. ISBN 978-0-88920-955-8.; Цитата: «Смрити классифицируется как основанный на (и, следовательно, менее авторитетный, чем) непосредственно открытый шрути, литература»;
Анантананд Рамбачан (1991). Достижение достигнутого . Гавайский университет Press. п. 50. ISBN 978-0-8248-1358-1.;
Рональд Инден; Джонатан С. Уолтерс; и другие. (2000). Опрос средневековья: тексты и история практики в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN 978-0-19-512430-9. - ^ Рене Генон (2009). Essential Ren 'Gu'non: метафизика, традиции и кризис современности . World Wisdom, Inc. стр. 164–. ISBN 978-1-933316-57-4.
- ^ Поллок, Шелдон (2012). «Откровение традиции: шрути, смрити и санскритская беседа о власти». В Squarcini, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии . Лондон: Anthem Press. С. 41–62. DOI : 10.7135 / upo9781843313977.003 . ISBN 978-1-84331-397-7.
- ^ smRti Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
- ^ Пурушоттама Билимория (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-130
- ^ Рой Перретт (1998), индуистская этика: философское исследование, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824820855 , страницы 16-18
- ^ "Aṣṭādaśasmṛtaya" (PDF) . Кшемараджа Шрикшадаса . Veṅkaṭeśvara Steam Press, Мумбаи. 1910 г.
- ^ "Азиатский журнал и ежемесячный сборник" . Wm. Х. Аллен и компания . Парбери, Аллен и Ко. 1828. стр. 156.
- ^ «Таттвабодхини Сабха и бенгальский ренессанс» . Amiyakumar Сен . Раздел публикаций, Садхаран Брахмо Самаджо. 1979. стр. 291.
- ^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/06Yagyavalkya_Smriti.pdf
- ^ Кандукури Вирисалингам (1882 г.). стри пунарвиваха шастрасанграхаму (PDF) . п. 686.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава первая.
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава седьмая
- ^ Дэвис младший Дональд Р. Глава первая
- ^ Ларивьер, Ричард В. 1997. стр. 612.
- ^ СК Пурохит (1994). Древняя индийская философия права: ее актуальность для современной юриспруденции . Глубокие и глубокие публикации. п. 34. ISBN 9788171005833.
- ^ Раджадхарма в Махабхарате: с особым акцентом на Шанти-Парву . Приянка Пандей . DK Print World (P) Ltd. 2019. ISBN 9788124610084.
- ^ Гуру: Универсальный Учитель . Свами Б. П. Пури . Саймон и Шустер. 2017. ISBN. 9781683832454.
- ^ а б https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/baudhayana_smriti.pdf
- ^ Кедар Натх Тивари (1998). Классическая индийская этическая мысль: философское исследование индуистской, джайнской и буддийской морали . Издательство Motilal Banarsidass. С. 17–18. ISBN 9788120816084.
- ^ Olivelle, Патрик. 2004. Закон Ману . 2.6.
- ^ Lingat 1973 , стр. 6.
- ^ "Журнал и материалы Азиатского общества Бенгалии, том 6" . Азиатское общество. 1911. с. 300.
- ^ Аджай К. Рао (2015). Переосмысление Рамаяны как теологии: история восприятия в досовременной Индии . Рутледж. ISBN 9781134077427.
- ^ http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/4_dharma/smrti/yajn2_pu.htm
- ^ Аджан Брам. «Слово Будды» .
- ^ Энциклопедия азиатской философии . Оливер Лиман . Рутледж. 2006. с. 503. ISBN 9781134691159.
- ^ Индуистский брак вдовы . Ишварчандра Видьясагар (перевод Брайана А. Хэтчера) . Издательство Колумбийского университета. 2012. с. 67. ISBN 9780231526609.
- ^ https://www.astrojyoti.com/pdfs/DevanagariFiles/02Vyasa_Smriti.pdf
- ^ Vepa, Kosla. Дхармические традиции . Фонд индийских исследований.
- ^ Индуистский брак вдовы . Ишварчандра Видьясагар (перевод Брайана А. Хэтчера) . Издательство Колумбийского университета. 2012. ISBN. 9780231526609.
- ^ Чакраборти, Ума (2003). Гендерная каста через призму феминизма . Популярный Пракашан. ISBN 978-81-85604-54-1. Проверено 8 ноября 2018 .
- ^ Д-р Б. Р. Амбедкар, 1936. Ангиляция касты . п. 54
- ^ «Закон об ограничении детских браков (Закон XIX 1929 г.)» (PDF) . AS Srinivasa Aiyyar . Юридическая издательская компания, Майлапур, Мадрас. 1930 г.
Заметки
- ^ तस्मात् शास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ। ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि॥
- ^ वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम्॥
- ^ तत्र धर्मे मुख्यं प्रमाणं वेद एव। वेदार्थमेव विसकलयन्ति स्मृतिः। तदुभय समर्थितश्च आचारः। तदनुकूलैव च आत्मसन्तुष्टि धर्मे प्रमाणम्॥
- ^ Гаутама дхармасутры утверждают, что Vedo dharmamūlam tadvidām ca śmtiśīle (букв. Означает «Веды являются первичным источником наших моральных идеалов и убеждений. После вед в этом отношении признается авторитет шмрити»). [19]
- ^ Vaśiha Dharmasūtra заявляют, что śrutism viti vihito dharmaḥ (букв. Означает «Веды и смрити, взятые вместе, рассматривались как источник дхармы (конечно, первое отдавалось предпочтение).
- ^ Апастамба Дхармасутрам утверждает, что веда эва мулапраманах дхармадхармайох ( санскрит : वेदा एव मूलप्रमाणं धर्माधर्मयोः, букв. Означает «только Веды являются первичным источником (мулапраманах) для дхармы и адхармы»). [20]
- ^ Манусмрити утверждает, что Śrutistu vedo vigneyaḥ (букв. Означает «Знай, что Веды - это ruti»).
- ^ Śaṅkha, Likhita - братья, и каждый написал смрити отдельно, а другой - совместно, и теперь все трое считаются только одним произведением.
- ^ Manvatriviṣṇuhārīta Ягьявалкья āṅgirāḥ
yamāpastambasamvartāḥ kātyāyanabṛhaspatī
parāśaravyāsaśaṅkhalikhita dakṣagautamo
śātātapovaśiṣṭhaśca dharmaśastrayojakāḥ (Yājñavalkyasmṛti (1.4, 1.5))
( Санскритская :... मन्वत्रिविष्णुहारीत याज्ञवल्क्योङ्गिराः यमापस्तम्बसम्वर्ताः कात्यायनबृहस्पती पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमो.शातातपोवशिष्ठश्च धर्मशस्त्रयोजकाः [32] ) - ↑ Выдающийся социальный реформатор Кандукури Веересалингам Пантулу процитировал эти шлоки из Апастамбасмрити в своем эссе на телугу о повторном браке вдов , стри пунарвиваха шастрасанграхаму . [33]
- ^ यददृष्टम् हि वेदेषु तत् द्रष्टव्यं स्मृतौ किल। उभाभ्यां यददृष्टस्तु तत् पुराणेषु पठ्यते॥
- ^ श्रुतिस्मृतिपुराणोक्तधर्मयोग्यास्तु नेतरे॥
- ^ धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं प्रथमं श्रुतिः। द्वितीयं धर्मशास्त्रं तु तृतीयो लोकसंग्रहः॥
- ^ Парашарасмрити (1.20) упоминает, что шрутизмритисадачараниршетарша сарвада ( санскрит : श्रुतिस्मृतिसदाचारनिर्णेतार्श्च सर्वदा ॥lit. Означает «Шрути, Смрити и Садачара всегда решают»).
- ^ В Падма Пуране цитируется в Бхакти-Sandarbhah утверждает Śrutismr̥tī mamaivājñe yaste ullaṅghya вартата, Ājñācchedī мама dveṣī madbhakto'pi на vaiṣṇavaḥ ( санскрит : श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्ते उल्लङ्घ्य वर्तते आज्ञाच्छेदी मम द्वेषी.lit средство «шрути и смрити в.. истина Мои повеления. Тот, кто нарушает их, ослушается Меня и ненавидит Меня. Хотя Он и преданный, Он не является приверженцем Вишу ».). [40]
- ^ упавино дхармах пративдам тасйанувйакхйасйамам смарто двитийах тритийах шишагамах Баудхаяна смрити (с 1.1 по 1-4)
( санскрит : उपविष्टो धर्मः प्रतिवेदम्। तस्यानुव्याख्यास्यामः स्मार्तो द्वितीयः। तृतीयः शिष्टागमः।). [41] - ^ श्रुतिः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियं आत्मनः। सम्यक्संकल्पजः कामो धर्ममूलं इदं स्मृतम्॥ [47]
- ^ : श्रुतिस्मृति विरोधे तु श्रुतिरेव गरीयसी॥ ( шрутисмрити виродхе ту шрутирева гарийаси )
- ^ श्रुतिस्मृतिपुराणेषु विरुद्धेषु परस्परम्। पूर्वं पूर्वं बलीयं स्यादिति न्यायविदो विदुः॥
- ^ श्रुतिस्मृति पुराणां विरोधो यत्र द्रिश्यते। तत्र श्रोतं प्रमाणास्तु तयोर्ध्व्यधे स्मृतिर्वरा॥ [51]
- ^ В 1882 телугу эссе о вдове повторного брака, стри punarvivāha śāstrasangrahamu
Источники
- Дэвис младший Дональд Р. Скоро. Дух индуистского закона
- Лингат, Роберт (1973), Классический закон Индии , Калифорнийский университет Press
дальнейшее чтение
- Доменико Франкавилла (2006), Корни индуистской юриспруденции: источники Дхармы и интерпретация в Мимансе и Дхармашастре
Внешние ссылки
- Школы юриспруденции - концепция Дхармы