Авия Иудейский

Авия
Авия с Гийомом Rouille «S Promptuarii Iconum Insigniorum , 1553
Царь Иудеи
Царствовать	c. 913 - 911 гг. До н. Э.
Предшественник	Ровоам
Преемник	Как
Родившийся	Иерусалим
Умер	911 г. до н.э., возможно, Иерусалим
Захоронение	Иерусалим
Супруг	14 жен
Проблема	22 сына и 16 дочерей
Имя на иврите	אבים בן-רחבעם 'Aviyam ben Rehav'am
жилой дом	Дом Давида
Отец	Ровоам
Мать	Мааха , или Михей, дочь Уриила из Гивы и внучка Авессалома
Религия	Иудаизм

Авия ( иврит : אֲבִיָּם , Современная :  Avīyam , Tiberian :  Aḇīyām , "отец моря" или "мой отец море"; греческий : Αβιού , латинизируется :  Aviou ; Latin : Abiam ) ^[1] был, в соответствии с Еврейская Библия , четвертый царь Дома Давидов и второй Царства Иудейского . Он был сыном Ровоама и внуком Соломона . ^{[2][3] [4]} Летописец называет его Авия . ^{[а] [5]}

Авия в еврейской Библии [ править ]

Семья [ править ]

В книгах Царств и Паралипоменон Авиджам упоминается как сын Маахи или Михея и отец царя Иудейского Асы . Некоторые ученые считают, что библейские рассказы о семье Авиджама противоречивы ; ^[6] однако изучение лингвистики иврита устраняет любые кажущиеся противоречия. Одно из предполагаемых противоречий состоит в том, что Мааху иногда называют дочерью Авессалома , а в других местах - дочерью Уриила. Авессалом описывается как имеющий только одну дочь, Фамарь. ^[7] На иврите «дочь» и «внучка» - это одно и то же слово, что устраняет любое противоречие. ^{[8] [9]}Точно так же Мааха первоначально описывается как мать Авии, но впоследствии описывается как мать его сына Асы. Однако на иврите «мать» и «бабушка» - это одно и то же слово, что лишний раз устраняет любое противоречие. ^[10] Авия женился на четырнадцати женах и имел 22 сына и 16 дочерей. ^[11]

Правление Авии [ править ]

После смерти Ровоама его сын Авия стал царем Иудеи . ^[12] Он начал свое трехлетнее правление (2 Пар. 12:16; 13: 1, 2) с напряженной, но безуспешной попытки вернуть десять колен северного Царства Израиль в свою преданность, ^[13] a путь, по которому во 2 Паралипоменон 11: 4 его отец предпочел не идти.

После восхождения на престол Авии на 18-м году правления израильского царя Иеровоама I он двинулся на север с целью вернуть Израиль обратно в царство Давида. ^[12] Иеровоам окружил армию Авии, участвуя в битве при горе Земараим . ^[12] Там Авия сплотил свои войска фразой, которая с тех пор стала известной: «Сам Бог с нами в качестве капитана». Авия захватил израильские города Иешана , Ефрон ( эт-Тайибе ) и Вефиль . ^[12]

Комментарии [ править ]

Министр -нонконформист Александр Макларен считает Абиджу «более мудрым и лучшим человеком, чем его отец». ^[14]

Согласно Второзакония , ^[15] «Бог дал ему светильник в Иерусалиме , подняв сына , чтобы его преемником» (1 Царств 15: 4). Формулировка в Септуагинте звучит так: «Господь дал ему остаток». ^[16] Таким образом, безусловное заветное благословение ЯХВЕ гарантировало его обещание царю Давиду стабилизировать Царство Давида, несмотря на его правителя. Летописец также подчеркивает обещание Яхве, как видно успехом Авия против всякого усилия со стороны Иеровоама , чтобы победить его: ^[12]

Иуда победил, потому что они полагались на Господа Бога своих отцов. (2 Пар. 13:18)

Бог дал Царство Давиду и его потомкам (1 Паралипоменон 17:14) заветом соли , то есть вечным (ср. Левит 2:13 ). ^[17]

Раввинская литература [ править ]

Хотя Авия поднял дело Бога против Иеровоама, идолопоклоннического царя Израиля, ему не было позволено пользоваться плодами своей победы над последним в течение длительного времени, так как он умер вскоре после своей кампании (Иосиф Флавий, «Ant.» Viii. 11, § 3). Раввины рассказывают о многих преступлениях, совершенных Авией против своих собратьев, которые привели к тому, что Бог отомстил ему быстрее, чем идолопоклонству Иеровоама. Таким образом, утверждается, что он искалечил трупы солдат Иеровоама и даже не позволил бы их предать земле, пока они не пришли в состояние гниения. В конце концов, Авия не проявил рвения в деле Бога; ибо когда, завоевав Вефиль (II Пар. XIII. 19), золотые тельцы попали в его владение, он не уничтожил их, как закон (Второзаконие, VII.25) предписано. Раввины также указывают на то, что со стороны Авии было неприлично обвинять весь Израиль в идолопоклонстве и провозглашать назначение Иеровоама царем делом «тщеславных людей, сынов Велиала» (II Пар. Xiii. 7). ), поскольку на самом деле это был пророк Ахия, шилонитянин, который предсказал, что Иеровоам будет царем (3 Царств, xi. 37). По этим причинам правление Авии было недолгим.Царствование было недолгим.Царствование было недолгим.^{[18] [19]}

Хронологические расхождения [ править ]

Согласно 2 Паралипоменон 13: 1-2 , Авия стал царем Иудеи на 18-м году правления Иеровоама и правил три года.

Уильям Ф. Олбрайт датировал свое правление 915–913 годами до нашей эры.

ER Thiele предлагает даты 914/913 - 911/910 гг. До н. Э. ^[20] Как объясняется в статье Ровоам , хронология Тиле для первых царей Иудеи содержала внутреннюю несогласованность, которую более поздние ученые исправили, датируя этих царей годом ранее, так что даты Авии взяты как 915/914 г. - 912/911 г. до н.э. настоящая статья.

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитированные работы [ править ]

• Истон, Мэтью Джордж (1894). Иллюстрированный библейский словарь (2-е изд.). Лондон: Т. Нельсон .
• Эрдманс (2000). Библейский словарь Эрдмана ( Дэвид Ноэль Фридман , Аллен К. Майерс, ред. Астрид Б. Бек). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802824004.
• Меррилл, Юджин Х. (2008). Царство священников: история ветхозаветного Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 347. ISBN 9781441217073.
• Прован, И. В.; Хаббард, Р.Л .; Джонстон, РК (2012). 1 и 2 королей . Понимание серии библейских комментариев. Издательская группа Бейкер. ISBN 978-1-4412-3830-6. Проверено 23 августа 2017 года .
• Пулкрабек, WW (2007). Семейные древа Библии: схемы генеалогического древа и генеалогическая информация основных персонажей христианской Библии . Vantage Press. ISBN 978-0-533-15607-8. Проверено 23 августа 2017 года .
• Суини, Массачусетс (2007). I & II Kings: Комментарий . Библиотека Ветхого Завета. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22084-6.
• Тиле, Эдвин Р. (1951). Таинственные числа еврейских царей (Новая редакция). Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Academic.
• Тиндейл (2001). Библейский словарь Tyndale ( Уолтер А. Элвелл , редактор Филипа Уэсли Комфорта). Уитон, Иллинойс: Издательство Tyndale House. п. 5. ISBN 9780842370899.
• Уиклиф (1962). Библейский комментарий Уиклифа (Чарльз Ф. Пфайффер, Эверетт Ф. Харрисон, ред.). Издательство Moody Publishers. ISBN 9781575677163.
• Цукер, ди-джей (2013). Писания Библии: Введение для христиан и евреев . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-63087-112-3. Проверено 23 августа 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Лесли, JP (1881). «Заметки о египетском элементе в именах еврейских царей». Труды Американского философского общества . 19 (108): 412. JSTOR  982265 .
•  Маккарди, Дж. Фредерик; Гинзберг, Луи (1901–1906). "Авия {запись № 3}" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.