Женщины в Марокко
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
История женщин в Марокко включает их жизни до, во время и после прихода ислама в Марокко на северо-западе Африки . С 1940-х годов до провозглашения независимости Марокко от опеки Франции в 1956 году марокканские женщины жили в семейных ячейках, которые представляли собой «замкнутые домохозяйства» или гарем., где большие семьи живут как одно целое, а женщины изолированы и требуют разрешения от мужчин, прежде чем покинуть дом, охраняемый смотрителем. Кроме того, в то время с замужними женщинами обращались лучше, чем с разведенными. Иерархия и важность женщин были дополнительно классифицированы в соответствии с возрастом и статусом в семье и обществе. Среди их занятий в тот период были домашние дела, вышивка и ремесла, посещение школ Корана и посещение марокканской бани, известной как хаммам . Традиция гаремного образа жизни для женщин постепенно прекратилась после обретения Марокко независимости от Франции в 1956 г. [3]
После обретения Марокко независимости от Франции марокканские женщины смогли начать ходить в школы, в которых основное внимание уделялось не только религии, но и наукам и другим предметам. После введения в 2004 году правового кодекса, известного как мудавана , марокканские женщины получили право на развод со своими мужьями, на опеку над детьми, на алименты, а также на владение и наследование собственности. [3]
Хотя нынешние границы и образование Марокко как национального государства не были признаны до 1956 года после обретения независимости от Франции, женщины там сыграли значительную роль в его концепции, охватывающей несколько столетий. Женщины были и продолжают играть важную роль в Марокко - от их роли передачи устных традиций и историй до создания основы важных институтов, их участия в сопротивлении колониализму и удержания властных позиций после создания марокканского государства.
Женщины амазигов в Марокко
До распространения ислама в Марокко, которое принесло с собой арабское завоевание , Марокко было частью региона, населенным в основном неарабскими амазигами . [4] Различные племена амазигов в 4, 5 и 6 веках , как, например, племена туарегов в Северной Африке , были матрилинейными . [5] Таким образом, женщины-амазиги, как было отмечено, играли важную роль в местных общинах. Это было особенно очевидно в образе Кахины , известной женщины-амазигского военачальника, которая боролась против арабской и мусульманской экспансии в Северную Африку.
Женщины-амазиги заняли прочное место в марокканском фольклоре, которое появилось еще до арабского и мусульманского завоевания региона Магриба . Считается, что сказка об Аише Кандише существует как минимум с 7 века. [6] Существует несколько вариаций имени Аиши Кандиши, среди которых Лалла Айча и Айша Хамдушиа. Происходящая из доисламской эпохи Марокко, Аиша Кандиша, как говорят, была демоном женского пола, который принимает форму нескольких существ, включая полукозу. [7] Айча Кандиша, в отличие от других демонов в марокканском фольклоре, чаще всего появляется в мужских снах и, как говорят, делает мужчину импотентом. Такой фольклор и сегодня остается широко популярным в Марокко.
Создание исламских институтов (680-900)
После арабской и мусульманской экспансии в регион Магриба женщины взяли на себя важную роль в институциональной основе достопримечательностей, которые продолжают функционировать и сегодня. Фатима аль-Фихри , например, считается основателем мечети аль-Карауин в 859 году, которая в последующие века превратилась в «первое в мире высшее учебное заведение, дающее академические степени» в Фесе , Марокко. [8] Сестра Фатимы, Мариам аль-Фихри, также основала мечеть аль-Андалус в Фесе. [9]
Имперская экспансия в Северную Африку и колониализм (1600-1956)
В рамках более широкого французского империалистического проекта, который оправдал колонизацию Марокко и региона Магриба в целом, европейские рассказы о марокканских женщинах были зациклены на образах ориенталистов. Доминирующие повествования описывают марокканских женщин как послушных, угнетенных и нуждающихся в спасении. Следовательно, опыт жизни марокканских женщин в условиях колониализма был результатом многократного пересечения власти и патриархата. Например, вслед за растущей тенденцией к экспроприации земель во Франции, из-за которой сельские марокканские семьи покинули свои дома и землю, многие марокканские женщины мигрировали в городские районы в поисках экономических возможностей, особенно в Касабланке . [10] После миграции в Касабланку многие марокканские женщины были вынуждены заниматься проституцией, в частности, из-за отсутствия у них официальных документов, удостоверяющих личность, - политику, которую ввели французы.
Женщины в антиколониальном сопротивлении
Точно так же, как марокканские женщины подвергались гендерной форме колониализма, их сопротивление также было гендерным. Устные традиции марокканских женщин были уникальной формой распространения историй сопротивления, часто вдохновленных существующими исламскими устными традициями женщин-воинов, сражавшихся в ранней исламской истории, такими как рассказы Хинд и Сукайна . [11] Марокканские женщины, особенно те, кто участвовал в вооруженном сопротивлении, главным образом, в северном регионе Рифа , переняли свой собственный опыт борьбы с колониализмом в рамках существующих устных традиций, касающихся женщин на войне. Повествование об этих событиях сыграло важную роль в формировании воспоминаний и концептуализации постколониальных идентичностей женщин.
В дополнение к устным традициям женщин, участвовавших в вооруженном сопротивлении, роль, которую в основном брали на себя женщины из низшего класса, марокканские женщины из высшего класса были активно вовлечены в националистическую политику сопротивления колониализму. Партия Истикляль была основной политической силой в Марокко, которая выступила против французского колониального господства. В вечеринке приняли участие различные элитные марокканские женщины из богатых и образованных семей, такие как Малика Аль-Фасси из все еще влиятельной семьи Аль-Фасси. [12] Существовало тесное сотрудничество между такими женщинами, как Малика Аль-Фасси, которые были важными фигурами политического сопротивления, и такими женщинами, как Фатима Рудания, боец вооруженного сопротивления рабочего класса. [11] Более состоятельные женщины, связанные с партией Истикляль, предоставляли образовательные услуги женщинам из низшего сословия, участвовавшим в вооруженном сопротивлении, помогали распространению националистической литературы и производства знаний и обеспечивали защиту, укрывая женщин, которые боролись против французов. [11]
Многие из марокканских женщин, участвовавших в сопротивлении французскому колониализму, часто вдохновлялись публичным участием женщин в других сражениях сопротивления в регионе, например, в Алжире и Палестине, включая таких женщин, как Джамила Бухиред и Лейла Халед .
Независимость (1956-настоящее время)
Литература, производство знаний, художественное выражение
После обретения независимости от Франции в 1956 году марокканские женщины были в авангарде производства знаний и художественного самовыражения - все это вносило нюансы в концепцию и восприятие постколониальной марокканской идентичности. Фатима Мернисси , например, стала важной фигурой в производстве знаний по гендерным исследованиям в Марокко. Лайла Лалами также стала популярной фигурой в литературе о Марокко, став первым марокканским автором, опубликовавшим художественную книгу на английском языке. Другие марокканские женщины , которые получили известность благодаря своей опубликованной работе , включают Лейла Эбаузейд , Латифа Бака , Кната Беннауна , Фарида Диури и Бахаа Трабелсай .
Марокканские художницы также приобрели региональную и международную популярность, в том числе Лалла Эссайди , Самира Саид , Амель Бент , Наджат Аатабу , Дуня Батма и Наима Самих , среди других.
Женщины в политике
Помимо искусства и литературы, марокканские женщины публично участвовали в формировании современной политики. В 1961 году Союз Progresiste des Femmes Marocaines стал одной из первых исключительно женских организаций в Марокко. Принцесса Лалла Айча , покойная сестра покойного короля Хасана II, была президентом другой женской организации под названием Union Nationale des Femmes Marocaines . После обретения независимости в Марокко с целью защиты прав женщин были созданы различные другие женские организации, такие как Демократическая ассоциация марокканских женщин и Союз женских действий. [13]
Различные марокканские женщины занимали должности в правящем правительстве, кабинете министров и на высоких постах в политических партиях, в том числе Асма Чааби , Наваль Эль Мутавакель , Бассима Хаккауи , Нужа Скалли и Мбарка Буайда , среди других. Напротив, марокканские женщины также были в первых рядах инакомыслия и оппозиции, которые часто сталкивались с тюремным заключением и преследованием со стороны правительства Марокко. Среди них Надя Ясин и Хадиджа Ряди . В начале марокко арабских восстаний , начавшихся в декабре 2010 года после самосожжения тунисского продавца фруктов Мохаммеда Буазизи., мать-одиночка из Марокко, Фадуа Ларуи, подожгла себя перед муниципальным офисом в знак протеста против отклонения ее заявки на получение государственного жилья. Некоторые окрестили Ларуи «марокканкой буазизи». [14]
Несмотря на то, что Марокко ратифицировало Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин ( CEDAW ), политическое представительство женщин в Марокко остается относительно низким. После выборов в ноябре 2011 года министром была назначена только одна женщина. Как и другие соседние страны, Марокко в 2011 году приняло Закон № 59-11, который создал систему квот, согласно которой женщинам выделяется треть мест в нижней палате парламента . [15] В результате на выборах в ноябре 2011 года 66 из 395 мест в нижней палате парламента принадлежат женщинам. [15]
Благодаря такому усилению политического голоса представительство женщин в парламенте резко увеличилось с 1% в 2003 году до 17% в 2015 году; Семейный кодекс Марокко 2004 года ( Moudawana ) - один из самых прогрессивных в арабском мире; в 1993 году Марокко ратифицировало международное соглашение о гендерном равенстве, которое предоставило рычаги для дальнейшего прогресса во внутреннем законодательстве. [16]
После увеличения представительства в Марокко улучшились показатели здоровья женщин и социальные показатели: уровень фертильности в настоящее время является одним из самых низких в регионе; уровень материнской смертности снизился на две трети всего за два десятилетия; прием девочек в начальную школу вырос с 52% в 1991 году до 112% в 2012 году (в связи с повторным зачислением); и чуть менее 23% женщин работают в формальном секторе (2011 г.). [17]
Помимо формальной политики, марокканские женщины принимают активное участие в различных пропагандистских проектах и правовых реформах. В частности, после самоубийства Амины Филали , молодой девушки, которую заставили выйти замуж за своего насильника, различные марокканские женские организации, такие как Union de l'Action Feminine [18], настаивали на реформе статьи 475 Уголовного кодекса Марокко. До национальной кампании статья 475 была законом, на который ссылалась судья в деле Амины Филали, согласно которому насильник может быть оправдан по обвинению, если он женится на своей жертве. Кампания привела к отмене статьи 475 в январе 2014 года [19].
Марокканские женщины также активно лоббируют реформы законов о кодексе личного статуса (Moudawana). Первоначально он был кодифицирован после обретения Марокко независимости от Франции и использовался в качестве инструмента для немедленной консолидации государственной власти. [20] [21] После восшествия на престол Мухаммеда VI в 1999 году реформирование Мудаваны стало основной платформой, которая определяла первые годы его правления. Поддерживаются различные женские организации , эти меры, такие как l'Union действия женщин (UAF) и Ассоциации Marocaine в защиту прав де Femmes (ADFM) . [22]В 2004 году некоторые из реформ включали более строгие меры для мужчин, желающих жениться на дополнительных женах, большую снисходительность к разводу, инициированному женой, более справедливые права наследования для женщин и повышение установленного законом возраста вступления в брак для женщин. Восприятие этих реформ Мудаваны варьировалось в зависимости от класса и политического спектра. В то время как члены вышеупомянутых UAF и ADFM отстаивали эти меры, различные группы, такие как исламистская Al Adl Wa Al Ihsanne, выступали против этих мер, утверждая, что реформы были «вдохновлены Западом» и уходят корнями в неолиберальные феминистские меры Всемирного банка . [23]
Аборты в Марокко
Аборт в Марокко незаконен. Согласно статье 453 Уголовного кодекса аборт разрешается только в случае угрозы физическому здоровью матери. Недавно была одобрена поправка к закону Марокко об абортах. Новая поправка разрешает аборты в случаях изнасилования, инцеста и порока плода. Дебаты по закону Марокко об абортах начались после того, как Марокканская ассоциация по борьбе с подпольными абортами AMLAC сообщила, что по всей стране ежедневно производилось 800 незаконных абортов. За исследованием стоял доктор Чафик Чрайби , бывший руководитель отделения гинекологии и акушерства в Matérnité des Orangers в Рабате, Марокко и основатель AMLAC.
Журналист Хаджар Раисуни был арестован в 2019 году и приговорен к году тюремного заключения за незаконный аборт и внебрачный секс . [24] Позже она была помилована королем Мохаммедом VI . [25]
Домогательство
Женщины в Марокко часто вынуждены терпеть ежедневные преследования, когда они выходят на публику. Часто сексуальные домогательства принимают форму обзыва . Чтобы бороться с этой оскорбительной женоненавистнической культурой, ряд марокканских женщин выступили против своих обидчиков. В культуре сидения в кафе долгое время доминировали мужчины. Только в последние два десятилетия женщины общаются с мужчинами в кафе в городах; Марракеш, Танжер, Рабат или Касабланка стали социально приемлемыми. Также существует требование соблюдать закон для обеспечения безопасности женщин и наказать обидчика. Хотя закон защищает женщин от жестокого обращения, реальная проблема заключается в том, что нет реального намерения преследовать или применять его. [26]В 2018 году на всей территории Марокко вступил в силу закон, известный как закон Хаккауи, потому что его разработал Бассима Хаккауи ; он включает запрет на сексуальные домогательства в общественных местах, а также запрет на принудительные браки и более суровые наказания за определенные формы насилия. Но его критиковали за то, что от жертв требовалось возбуждать уголовное дело для получения защиты. [27]
Смотрите также
- Femmes du Maroc , ежемесячный марокканский женский журнал
использованная литература
- ^ «Таблица 4: Индекс гендерного неравенства» . Программа развития ООН . Проверено 7 ноября 2014 года .
- ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве 2018» (PDF) . Всемирный Экономический Форум. С. 10–11.
- ^ a b "Женщины в Марокко" . ТРЕТИЙ ЭМОМ . Проверено 9 ноября 2013 года .
- ^ Laroui Абдаллах. История Магриба: Интерпретативный очерк. Принстон: Принстонские исследования на Ближнем Востоке, 1977.
- ↑ Бретт, Майкл и Элизабет Фентресс. Берберы. Уайли: Блэквелл, 1997.
- ^ Крапанцано, Винсент. Хамадша. Исследование в марокканской этнопсихиатрии. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1973.
- ^ Вестермарк, Эдвард. Ритуал и вера в Марокко. Лондон: Macmillan and Co., 1926 г.
- ^ "Мечеть Кайрауин, Фес". Священные места назначения. Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ «Фатима Аль-Фихри - основатель старейшего университета в мире». Городская мусульманка. Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ Маграуи, Дрисс. «Гендеринг городской колониальной Касабланки» в Мартине Рикер и Камран Асдар Али, ред. Гендеринг городского пространства на Ближнем Востоке, в Южной Азии и Африке (New York & Houndmills: Palgrave Macmillan, 2008)
- ^ a b c Бейкер, Элисон. Голоса сопротивления: устные истории марокканских женщин. Нью-Йорк: SUNY Series, 1998.
- ^ "Женские движения в Марокко". Университет Аль-Ахавейн. Проверено 2 марта 2014 г.
- ^ Салиме, Закия. Между феминизмом и исламом: права человека и законы шариата в Марокко. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2011.
- ^ Lalami, Laila (27 февраля 2011). "Фадуа Ларуи: марокканский Мохамед Буазизи" . Проверено 19 августа 2019 г. - через www.thenation.com.
- ^ a b «База данных гендерных квот | Международная IDEA» . www.idea.int . Проверено 19 августа 2019 года .
- ^ «Расширение политических прав и возможностей женщин в Марокко» . Прогресс развития . Институт зарубежного развития . Дата обращения 13 мая 2015 .
- ^ Кастильехо, Клэр; Тилли, Хелен. «Путь к реформированию политического голоса женщин в Марокко» (PDF) . Прогресс развития . Институт зарубежного развития . Дата обращения 12 мая 2015 .
- ^ «Статус женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке» . www.swmena.net . Проверено 19 августа 2019 года .
- ^ «Марокко отменяет« закон об изнасиловании брака » » . www.aljazeera.com . Проверено 19 августа 2019 года .
- ^ Чаррад, Мунира. Государство и права женщин: создание постколониального Туниса, Алжира и Марокко. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2001.
- ^ Harrak, Фатима (2009). «История и значение нового марокканского семейного кодекса». Серия рабочих документов Института изучения исламской мысли в Африке, Северо-Западный университет.
- ^ Каваторта, Франческо; Эмануэла Сальмассо (2009). «Либеральные результаты недемократическими средствами: реформа Кодекса статуса персонала в Марокко». Журнал современных африканских исследований.
- ^ Гессу, Надя. 2011. «Генеалогия феминизма: левая феминистская субъективность на волне исламского возрождения в современном Марокко». PhD, Колумбийский университет.
- ^ Alami, Aida (2019-09-30). «Марокканский журналист приговорен к тюремному заключению за аборт и добрачный секс» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 октября 2019 .
- ^ "المغرب: الملك محمد السادس يصدر عفوا عن الصحافية هاجر الريسوني المسجونة بسبب" الإجهاض " " . فرانس 24 / France 24 (на арабском языке). 2019-10-16 . Проверено 25 октября 2019 .
- ^ «Марокканские женщины борются с ежедневными сексуальными домогательствами» . BBC News . 10 октября 2016 г.
- ^ «Марокко запрещает принудительные браки и сексуальное насилие - BBC News» . Bbc.com . Проверено 13 сентября 2018 .
внешние ссылки
СМИ, связанные с женщинами Марокко на Викискладе?
- Qandisha Mag , онлайн-издание, которым управляют марокканские женщины, описывает себя как «женское сотрудничество».
- Женщины Марокко
- Женщины в Марокко
- Ислам и женщины
- Женщины по странам
