Адхьявасайа ( санскрит : अध्यवसाय) обычно означает - «предчувствие», «цепляние», «умственное усилие» [1], а также «настойчивость», «принятие решения». [2]
Ведическое толкование
Нараяна Тиртха в своей « Самкхья-чандрика» объясняет адхьявасайю как «измененное состояние интеллекта ( буддхи ), определение в такой форме, как - такое действие должно быть выполнено мной ». Гаудапада объясняет это как «интеллектуальное определение объекта восприятия как принадлежащего к определенному классу». Вачаспатимишра объясняет это как «установление или определенное знание, являющееся следствием проявления сущности ( саттвы ) интеллекта, когда инерция интеллекта преодолевается действием органов чувств при восприятии своих объектов, как намерение, которое следует за собой. - присвоенное знание или воля агента определенным образом отреагировать на объект восприятия ». [3] Установление также означает определенное осознавание, которое, согласно школе санкхьи, связано с буддхи (अध्यवसायो बुद्धिः), с восприятием, которое представляет собой определенное установление, включающее чувства в отношении определенных видов эмпирических объектов, и которое является деятельностью буддхи . [4] Это подразумевает определение объектов ( авидхарана ), что само по себе является решающим знанием ( нишчайа ). [5]
Мудрец из Майтри Упанишад (VI.30) объясняет:
- स हि सर्वकाममयः पुरुषोऽध्यवसायसङ्कल्पाभिमानलिङ्गो बद्धः | अतस्तद्विपरीतो मुक्तः ||
- "Пуруша, исполненный камы или желаний, связан с адхьявасайей, санкальпой и абхиманой в качестве своих лингам (характеристик); тот, кто
противоположное этому - освобождение. " [6]
Виндхьявасин придерживается мнения, что санкальпа , абхимана и адхьявасая - это не разные функции, а модификации ума или интеллекта. Санкхьи придерживаются точки зрения, согласно которой восприятие - это рефлексивное различение ( adhyavasāya ), своего рода осознавание, действие интеллекта в его модальности саттвы ; [7] осознавать восприятие как восприятие - значит определять и отличать его от других, определение ( адхьявасая ) может быть получено только через зачатие ( викальпа ). [8] Садйоджйоти определяет различение как познавательную деятельность ( adhyavasāya ), которая является пониманием ( jñāna ). [9]
Интерпретация йоги
Согласно школе йоги и аюрведе , адхьявасая, то есть постижение ясного и чистого знания познаваемого, является одним из шестнадцати качеств эмпирической души ( дживатман ). [10] Лакшми-тантра (XVI.4) объясняет, что интеллект ( буддхи ) является стимулом к умственному усилию ( адхьявасая ); прана - это стимул к усилиям ( прайатна ), а время ( кала ) - стимул к преобразованию в форме импульса и эффективного развития; тогда как эго ( ахамкара ) возникает в результате модификации махата [11], в котором познание является неопределенным познанием ( нирвикальпа адхьявасайа ). [12]
Джайнская и буддийская интерпретация
Последователи джайнизма считают адхьявасайю, относящуюся к хорошим или плохим чувствам, и природу Бхава-йоги, которая состоит из «неблагоприятной комбинированной медитации» и «медитации». [13] Утпала в своем следующем заявлении:
- मायाशक्त्या विभोः सैव भिन्नसंवेद्यगोचरा |
- कथिका ज्ञानसंकल्पाध्यवसायादिनामभिः ||
термины - адхьявасайа как умственное восприятие, когда он продолжает объяснять майя-шакти как различающую силу Брахмана, которая воздействует на сознание, что приводит к ложному восприятию двойственности. [14] И Ратнакирти придерживается точки зрения, что немгновенное существование является плодом воображаемой интуиции, проецируемой как реальное в процессе интеллекта, называемом адхьявасая, который представляет собой импульсивное движение ума, порожденное силой непосредственно предшествующего познания. [15] буддийская точка зрения , что решение объекта познания ( «пространственно-временные объекты») из - за особый синтез моментов прибыли чувственные качества и т.д., чтобы стать универсальными ( sāmānaya Lakshana , ekatva adhyavasāya ). [16] Джнянасримитра придерживается мнения, что только заблуждающиеся люди интерпретируют изображение с помощью концептуального мышления. ( адхьявасайа , викалпа ). [17]
Адхьявасая в санскритской литературе
Общие характеристики ( садхаранадхарма ) в поэзии могут выражаться либо в форме существования ( бхава ), либо в отрицании ( абхава ), и могут включать в себя замещение ( адхьявасайа ). В апахнути (сокрытие истины, отрицание), когда что-то скрывается и на его месте описывается что-то еще, аропа (подъем, возвышение, наложение), основанная на отрицании, составляет адхьявасайю , что опровергается Джаяратхой, который соглашается. с Руйякой, что адхьявасая - это явление, в котором вишайа скрыта, и известно ее отсутствие различия (абхеда) с вишайином , и это сомнение ( бхранти ) всегда основано на адхьявасае, а не на аропе . В санскритской литературе , Alankāraśāstra имеет дело с красотой , которую поэзия ( Kavya ) отдельно дисплея может. [18] Адхьявасая считается сиддхой (совершенной), когда объект не выражается словами, но теряется при сравнении, она считается садхьей (совершенной), когда объект в процессе представления идентичен объекту сравнения. [19] Он отличает утпрекша («аллитерация») и атишайокти («гипербола») от рупаки («драматическое изображение», «форма») и аропа («наложение»). [20]
Рекомендации
- ^ Санскритско-английский словарь . Spokensanskrit.de.
- ^ «Значение Адхьявасайи» .
- ^ Джадунатх Синха (май 1999 г.). Индийская психология . Психология Press. п. 121. ISBN. 9780415211130.
- ^ Шриниваса Рао (январь 1998 г.). Ошибка восприятия . Гавайский университет Press. п. 38. ISBN 9780824819583.
- ^ Лакшми Тантра . Motilal Banarsidass. 2001. с. 33. ISBN 9788120818255.
- ^ Калататтвакоса . Motilal Banarsidass. 1988. с. 335. ISBN 9788120819177.
- ^ Ларсон, Джеральд Джеймс; Бхаттачарья, Рам Шанкар (14 июля 2014 г.). Энциклопедия индийской философии Том 4 . С. 144, 303. ISBN 9781400853533.
- ^ TRVMurti (1996). Исследования в области индийской мысли . Motilal Banarsidass. п. 277. ISBN. 9788120813106.
- ^ Бхога Карика из Садйоджйоти . Motilal Banarsidass. 2005. с. 48. ISBN 9788120829350.
- ^ BKSIyengar (28 декабря 2001 г.). Астадала Йогамала Том 3 . Союзные издатели. п. 143. ISBN. 9788177643619.
- ^ Лакшми Тантра . Motilal Banarsidass. 2001. с. 83. ISBN 9788120818255.
- ^ Йога-сутры Патанджали . Motilal Banarsidass. 2001. с. 324. ISBN 9788120818255.
- ^ Ачарья Виджай Бхуванбханусури (1989). Основы философии Бхагавана Махавиры . Motilal Banarsidass. п. 129. ISBN 9788120806788.
- ^ Ишвара Пратьябхиджна Карика . Motilal Banarsidass. 2004. с. 66. ISBN 9788120817852.
- ^ Саткари Мукерджи (1997). Буддийская философия универсального потока . Motilal Banarsidass. п. 34. ISBN 9788120807372.
- ^ Кайса Пухакка (1994). Знание и реальность . Motilal Banarsidass. п. 82. ISBN 9788120811744.
- ^ Буддийские медитации Махаяны . Motilal Banarsidass. 1991. стр. 126. ISBN 9788120807600.
- ^ Дж. Партасарти Рао (1992). Аланкараратнакара Собхакарамитры . Публикации Mittal. стр. 22, 23, 76, 89. ISBN 9788170994060.
- ^ PGlalye (2002). Маллинатха . Sahitya Akademi. п. 72. ISBN 9788126012381.
- ^ Дэвид Шульман (9 апреля 2012 г.). Больше, чем реально . Издательство Гарвардского университета. п. 57. ISBN 9780674059917.