 | Эту статью, возможно, придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии . ( Апрель 2017 г. ) |
| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
Санкальпа ( санскрит : सङ्कल्प) (альтернативные варианты написания включают: санкальпа, самкальпа, санкальпа, санкальпа, санкальпа, санкалпа) означает намерение, сформированное сердцем и умом - торжественный обет, решимость или волю. [1] На практике санкальпа означает однонаправленное решение сосредоточиться как психологически, так и философски на конкретной цели. Санкальпа - это инструмент, предназначенный для утончения воли, а также для концентрации и гармонизации ума и тела.
В Ведах [ править ]
Концепция Санкальпы была известна ведическим риши. Сандхьяванданам включает санкалпам и джапа санкальпу как части упомянутого ритуала. [2] В Ригведе , майя означает и мудрость таинственной силой воли (Санкальпа-шакти) , которые делают боги создают великолепие феноменальных миров, и обманчивое или иллюзорным , как в результате чего о реалиях , которые не имеют определенного степень реальности. [3]
В мирских вопросах [ править ]
Бхавана - это чувства, а также воображение. Калпана и Викальпа, два слова, происходящие от слова «кальпа», означающего «действие» или «создание», предполагающее мышление или рассуждение в целом и творчество воображения в частности. Третье производное от того же корня Кальпа - это Санкальпа, то есть мысль, намерение, решимость или воображение. [4]
Обычно слово Санкальпа означает решимость действовать, то есть выполнять для достижения цели, как обет или торжественное обещание самому себе. Санкальпа также означает понятие или идея; концепция - это идея. Это решимость или воля в уме, которые предшествуют всем действиям. Он считается творческим по своему характеру и превосходит обычную мысль, потому что активизирует тело; он заставляет совершить заранее определенное действие для достижения заранее поставленной цели. Это значит - я буду решающим. Я буду искренен. Мой рост уверен. Я знаю, что буду делать ошибки, но я продолжу. Таково отношение Санкальпы, без которого невозможно достичь прогресса. [5]Решимость не укореняется сразу; это концепция глубоко укоренившегося желания достичь, делать добро намеренно, искренне и правдиво.
В психологии и философии [ править ]
В индийской мысли Санкальпа по-разному определяется как великое заблуждение, душевная и физическая болезнь, желание и гнев, наложение, все страдания, все недостатки, все недостатки, время и пространство, многообразные формы, иллюзия мира, универсальная природа, изначальное невежество, многочисленные различия, незнание, пары диад, все существа и все миры, тело и тому подобное, слушание и тому подобное, мысль о себе и все остальное как разновидность психологического отражения. [6]
Господь Рама хотел знать об уме, который имеет природу Санкальпы, пребывающем в теле, инертном и не имеющем независимой формы. Здесь Санкальпа означает Мысль, то есть представление объекта как приятного или болезненного, что приводит к желанию или отвращению к объекту. Риши Васишта объяснил, что враг, которым является ум, возникает благодаря простой Санкальпе, т.е. мысли, Санкальпа должна быть уничтожена, чтобы освободить ум, чтобы рассеять заблуждения, положить конец всем формам страдания и испытать наслаждение. [7]
Мудрец из Чандогья Упанишад, говоря о всепроникающей силе Воли, рассматривает ее в контексте конфликта между волюнтаризмом и интеллектуализмом, который столетия спустя Шопенгауэр слишком пережил, чтобы сделать вывод, что весь мир кажется наполненным силой воли, что мотивация, стимуляция и механические процессы - всего лишь разные проявления одной и той же силы. Санат Кумар или Санаткумар , старейший из прародителей человечества и в Махабхарате называется старшим родился Брахман [8] отождествляется с Скандом по Чхандогие Упанишаду , был учитель Sage Нарада. На пути к созданию примата воли, он говорит Нарад -
- संकल्पो वाव मनसो भूयान्यदा वै संकल्पततेऽथ मनस्यत्यथं वाचमीरयति तामु नाम्नीरयति नाम्नि भवन्ति मन्त्रेषु कर्माणि || १ ||
- «Воля больше Разума. Ибо когда желает, он размышляет, затем произносит Речь, затем произносит ее от имени. В Имени мантры станут единым целым; и в мантрах жертвы становятся одним (VII.iv.1). [9]
Он объясняет, что Разум тоньше, чем Речь, разум следует изучать, и следует размышлять о том, что является мыслью, почему об этом думают и как мысли влияют на речь и действия. Если умственный шум, то есть беспокойство, невозможно успокоить, тогда ум должен быть наполнен осознанием Брахмана, высшей истины. Тогда станет заметна еще более тонкая сила - Санкальпа (решимость), и это будет тонкое желание, исходящее из сердцевины человека, и движущая сила, которая стоит за деятельностью ума. Поскольку контролировать Санкальпу нелегко, деятельность ума остается бесконтрольной, это происходит потому, что на решимость влияют самскары человека, тонкие впечатления нашего прошлого, а также мысли, речь и действия, которые сохраняются в читте, поле ума. ,и чьим хранилищем является бессознательный разум, где они бездействуют, и какой хранимый материал влияет на нашу решимость, а мы сами этого не осознаем. Их нужно разбудить, потому что ничто не является полностью бессознательным. Созерцание - это аспект нашего сознательного мышления, который запускает соответствующие самскары, чтобы пробудить эти тонкие впечатления, влияющие на нашу Санкальпу и сознательный ум, и препятствует контролю над сознательным умом. Именно наша сила решимости делает созерцание эффективным. Созерцание сильнее бессознательного; он наставляет, что мы должны наполнить наше созерцание сознанием Брахмана, сохраняя высшую цель в нашем уме на протяжении всего нашего изучения писаний, наших бесед и наших рассуждений,ибо низшее знание, полученное таким образом из мирских источников, становится средством обретения высшей истины. Изучение и обучение - это просто действия; никто не может достичь свободы только действиями. Знания необходимо сделать функциональными, а активные знания забирают жизнь уичча шакти , неограниченная сила воли. Сила воли, сила знания и сила действия усиливают друг друга. Сила воли - это изначальное изначальное божественное желание, которое необходимо раскрыть. [10] [11]
Легенда гласит, что Махасене, который хотел знать - когда внешний мир и внутренний мир сосуществуют, тогда почему были замечены различия во времени и пространстве между этими двумя мирами, было сказано, что произвольная решимость либо совершенна, либо несовершена, произвольная. решимость, не тронутая сомнениями, считается совершенной. Отсутствие сомнения - это способность удерживать в уме одну мысль, исключая все остальные, на самом деле нет никакой разницы. [12]
В йоге [ править ]
В системе йоги Санкальпа является предвестником любого аскезы. Для достижения определенного мотива и достижения конкретной цели необходимо определенное решение в форме покаяния, которое должно сопровождаться Санкальпой. Рекомендуется ежедневная практика Санкальпа Мудры, чтобы сделать это решение твердым и конкретным. Тогда тело и разум заряжаются особыми волнами, которые делают человека уверенным в себе, решительным и целеустремленным. [13] Практика йога-нидры позволяет санкальпе очень глубоко проникнуть в психику. Санкальпа - это призыв к пробуждению. Это дает возможность направлять сознание через чакры. [14]В популяризованной культуре это похоже на решение - решимость, на которой вы обязуетесь сосредоточиться, которая затем повторяется, чтобы ваш разум стал восприимчивым и мог вспомнить инструкции в вашем подсознании. [15]
Ссылки [ править ]
- ^ "Spokensanskrit Dictionary" . Spokensanskrit.de.
- ^ «Сандхьяаванданам» (PDF) .
- ^ Венсус А. Джордж (2001-01-01). Брахманубхава . CRVP. п. 86. ISBN 9781565181540.
- ^ Дэвид Шульман (2012-04-09). Больше, чем реально: история воображения Южной Индии . Издательство Гарвардского университета. п. 18. ISBN 9780674059917.
- ^ Свами Рама (2003). Священное путешествие: жить щедро и умереть изящно . Lotus Press. п. 73. ISBN 9788188157006.
- ^ Х. Рамамурти (2000). Песня Рибху . Общество верности истине. п. 91. ISBN 9780970366702.
- ↑ Йога-Васишта . Книги сур. 2003. С. 148, 166, 175. ISBN. 9788188157006.
- ↑ Элизабет Клэр Профет (01.01.1990). Майтрейя по образу Бога . Summit University Press. п. 73. ISBN 9780916766955.
- ^ Ади Шанкара. Комментарий к Чхандогья-упанишаде . В.С. Сешахари. п. 173.
- ^ RDRanade (1968). Конструктивный обзор философии упанишад (изд. 1968 г.). Бхаратия Видья Бхаван. п. 84.
- ^ Rajmani Tigunait (2002). Гималайские мастера: живая традиция . Издательство Гималайского института. п. 16. ISBN 9780893892272.
- ^ Rajmani Tigunait (2002). Гималайские мастера: живая традиция . Издательство Гималайского института. п. 62. ISBN 9780893892272.
- ^ Rajni Кант Upadhayay (2002-05-01). Мудра Вигян . Карманные книги с бриллиантами. п. 35. ISBN 9788171827022.
- ^ B.Rajaiah. Йога-нидра . Издательство Sanbun. п. 19. ISBN 9788189540586.
- ^ «Йога-нидра: полное руководство по древней практике глубокой релаксации» . Март 2021 г.
