| Часть серии по |
| Традиционные африканские религии |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
Африканское гадание - это гадание, практикуемое культурами Африки .
Гадание - это попытка сформировать и обладать пониманием реальности в настоящем и, кроме того, предсказывать события и реальность будущего времени. [1]
Культуры Африки до 1991 г. н.э. все еще использовали гадания как в городской, так и в сельской местности. Прорицатели также могут выполнять роль травников . [2] Гадание можно рассматривать как социальное явление, [3] и оно считается центральным в жизни людей в африканских обществах (по крайней мере, примерно в 2004 году). [4]
Из пяти регионов Африки , [5] [6] из которых есть 54 стран Африки , [7] страны протекающих приведены в содержании этой статьи:
- Север : [8] Алжир , [9] Египет . [10] [11] [12]
- Восток : [13] Джибути [14] Эритрея , [15] Эфиопия , [16] Кения , [2] Судан , [2] [5] Уганда . [2]
- Центральный : [17] [18] Бурунди , [19] Центрально - Африканская Республика , [1] Демократическая Республика Конго [20] [21]
- Юг : [22] Ангола , [23] Ботсвана , [24] Мозамбик , [25] [26] Южная Африка . [2]
- Запад : [27] Бенин ; [28] [29] Буркина-Фасо ; [2] Камерун ; [30] Кот-д'Ивуар ; [20] западная Гана ; [31] Нигерия ; [32] Серер из Гамбии , Сенегала и Мавритании ; [33] [34] [35] [36] [37] Сьерра-Леоне ; Того [2]
и,
- Острова Зеленого Мыса [38]
- Мадагаскар [2]
Север [ править ]
Алжир [ править ]
Женщины из некоторых городских поселений Алжира занимаются гаданием с использованием букалы, которая одновременно является керамическим сосудом и формой поэзии. [9]
Египетский [ править ]
Согласно сэру Э.А. Уоллису Баджу (ок. 1930) и, по крайней мере, согласно археологическим свидетельствам, практика гадания среди людей Египта не началась до периода Птолемея , и, согласно источнику, это почти наверняка (в то время письменности), коренное население Египта начало практиковать эти вещи через греков, которые сами узнали о гадании из Вавилонии . [12] Некромантия существует в демотических текстах Древнего Египта (РК Ритнер). Некромантские консультации с мертвыми членами королевской семьи были обычным делом в начале двадцатой династии , которая началась примерно в 1195 году до нашей эры. [39] [40]
Восток [ править ]
Джибути [ править ]
Афар [ править ]
Гадание играет определенную роль в жизни кочевого народа афар , который проживает в Эфиопии и Эритрее , но наибольшее количество представителей которого составляют в Джибути (ок. 2013 г.). [14]
Эритрея [ править ]
Эритрейские знахари также участвуют в гаданиях. [15]
Эфиопия [ править ]
Амхара [ править ]
Системы убеждений [ править ]
Племя Амхара имеет богатую историю гаданий. Внутри племени существует 4 основных системы верований. Первая система в первую очередь сосредоточена на принципах христианства и всех его сущностей. Вторая система состоит из веры собственнических духов, известных как «зар». Третья система сосредоточена вокруг особой проклятой группы людей, известных как буду, которые гадают, используя свои глаза и выражения лица. Наконец, четвертая система фокусируется на вере в злых духов, известных как «сатана» или «чирак», которые неизбежны и любят сеять хаос на невинных. [41]
Буда [ править ]
Считается, что эфиопская этническая группа, связанная с племенем амхара, известная как буда , обладает «дурным глазом»: символом гадания, способным сотворять заклинания и несчастья одним взглядом или выражением лица. [41] «Заклинания сглаза», как полагают, являются причиной множества недугов, таких как «истощение, бытовые несчастные случаи, бесплодие, невезение, больной скот и испорченный урожай». [42] Широко распространено мнение, что использование сглаза является колдовством, основанным на зависти или жадности к чужому имуществу, статусу или выгоде. В результате те, кого считают «проклятыми» сглазом, опускаются до самого низкого социального уровня в рамках эфиопской общины. [42]
Зар одержимость духом [ править ]
Одержимость духом - еще один сильный принцип амхарских методов гадания. Амхарские шаманы вызывают особых духов, известных как зар , с целью «исцелить» пострадавших членов племени от ряда недугов. [41] Самыми частыми пациентами лечения зародышей считаются «женщины, которые чувствуют себя брошенными в мужском мире, где они занимаются рубкой дров и носильщиками воды ...» [43]
Это форма спиритизма, известная и применяемая в Нубии , Египте , Судане , между еврейскими этопианцами, древней Персией и Ираном . Использование Персуана Зары для импорта африканских рабов распространило этот культ в Маскате , в Османской империи и арабских государствах, в странах, выходящих на Индийский океан и Персидский залив (включая Багдад , Мекку , Медину и Кербалу ). Культы, название которых этимологически связано с ти шатана ( Дьявол ), также были открыты вЧад , среди диго в Южной Кении , Тонга и Ндембу в Замбии , бори в Нигерии и Северной Африке, а также Ямадша в Марокко . [44]
Бестелесные и невидимые духи используются, когда верующие «сталкиваются с трудными обстоятельствами, такими как супружеские конфликты, гендерное и социальное неравенство или в ответ на социальные и культурные изменения». [44]
Другие техники гадания [ править ]
Амхарские предсказатели также используют метод, известный как awdunigist, как средство «астрологической нумерологии». [45] Гадание осуществляется путем подсчета звезд на ночном небе. (Р. Девиш со ссылкой на Янга; 1977). [16]
Уганда [ править ]
Ньоль [ править ]
Nyole Уганды содержат лиц , которые практикуют гадание (S. Reynolds 1991). [2]
Формы гадания Ниола [ править ]
Гадалки-ниолы, известные как ламули , обычно практикуют заклинания как форму гадания. Когда человек явно поражен (обычно это определяется изменением характера, состоянием здоровья, голосовыми возгласами и т. Д.), Ламули спрашивает « охвебуса », пытаясь спросить потенциально злого духа, кто они такие. [46] Ньольцы используют ламули исключительно для определения причин неудач, которые, как полагают, являются причиной злых или расстроенных духов. Люди Ньоль считают, что обладание человеком во многом связано с духами его родственников, которые могут чувствовать, что больной человек сделал недостаточно, чтобы почтить их или их наследие. Есть три основных типа несчастных родственных духов. Первые известны какохулама или охунг'ваба , а также старшие члены семьи, например бабушка и дедушка. Второй тип - это духи-предки, известные как эмигу джабафу, а третий тип - экуни , или «клановые духи». [2]
Lamuli также использовать книги для гадания. К книгам, которые использовали ламули, могут быть Священный Коран , Саатили Хабари и Абу Машари Фараки . [47] Считается, что гадание с использованием книг началось благодаря первому влиянию Али бин Насура, торговца из Омана , поселившегося в Бусолве , а также под влиянием других торговцев на суахили или арабском языке . [48]
Результаты исследования, проведенного С.Р. Уайтом, показали, что большинство людей (в выборке ) обращались за консультациями к гаданию по причине плохого или подорванного здоровья (см. Ссылку на странице 16). [48]
Кения [ править ]
Гадание специализм существует в Кении. [49]
Нанди из Кении [ править ]
Гадалки Нанди, известные как «Чепсагейник», «Кибарбариник» или «Кириик». Те, кто видит дальше. они одновременно предсказатели и локаторы. они могут определить местонахождение потерянных вещей, денег или животных. Они используют небольшие кусочки круглых камней, называемых Барбарек, которые они кладут в определенный калабас, встряхивают и выбрасывают. После чего они изучают их в соответствии с указаниями каждого из них и дают ответы либо о причине болезни, либо о том, где находятся животные. Некоторые могут использовать интерстерины животных, чтобы предсказать эпидемию в обществе или блага, приходящие в общество. Мбити утверждает, что «когда что-то идет не так, люди пытаются найти причины, и после этих причин считается, что это человеческие агенты, использующие магию, колдовство или колдовство» (2010), стр. 170.Они всегда не останавливаются только на том, что или из-за кого что-то пошло не так. они обязуются как можно скорее исправить то, что пошло не так. Когда они хотят использовать животное, они убивают не путем перерезания колена, а путем удушения животного. Затем специалисты с особой осторожностью сняли с животного шкуру, чтобы не пролить кровь. Они (прорицатели) удаляют интерстициальные кишки и внимательно изучают их на предмет свернувшейся крови и дают свои результаты. Гадание - невероятно богатая область для антропологических исследований. Фактически, я бы сказал, что нет более богатой этнографии культуры, чем изучение ее системы гадания. В самом прямом смысле, как йоруба из Нигерии прямо заявляют о своей системе Ифа, система гадания представляет собой "книгу знаний" народа.при этом сохраняются их история и культурные ориентиры.[50] )
Гириама и суахили [ править ]
Giriama и суахили Кении содержат лиц , которые практикуют гадание (Д. Паркин 1991). [2]
Гириама гадание [ править ]
Общество Гириама разделено на три основные категории гаданий. Во-первых, это кая, старейшины общества, в котором хранятся многие ритуальные и культурные традиции. Во-вторых, «практикующие ритуалы» или шаманы, оказывающие духовную поддержку предпринимателям Гириама. Наконец, есть прорицатели высокого социального класса, которые сочетают свое умелое использование гадания с политикой для достижения высокого политического капитала и влияния. [51]
Борьба за власть (Гадание против Ислама) [ править ]
Многие Гириама сообщают, что они «одержимы духом» исламских призраков, которые стремятся обратить Гириаму в ислам. В таких отчетах сообщается о «симптомах одержимости, включающих соматические реакции, которые вынуждают Гириаму придерживаться мусульманских моделей избегания пищи». [52]
Малинди [ править ]
В Малинди прорицатели-медиумы известны как аганга а мбуруга. Аганга а кувойера - прорицатели и целители, которые, кроме того, являются экспертами в обнаружении колдовства. Эта последняя способность считается важной из-за деловых ситуаций, вызывающих обвинения в колдовстве. [49]
Люди луо [ править ]
Прорицатель (около 1904–1986) в Луо известен как адзюога. [53] [54] Аджуога имеет значение только джук или просто джук (Дж. Харрис 2012). [55] Аджуога также известны как ночные бегуны . [55] [56] [57] [58]
Метод [ править ]
Суахили используют в основном астрологические и нумерологические текст, Фалак, к divinate, на основе ранее текст «илм аль-Фалак , который использовался арабский и Омана научить африканцев астрономии и астрологии. [49]
Дифференциация по полу [ править ]
Одно исследование обнаружило, что в районе Кая (у народов Миджикенда [59] ) большинство прорицателей были мужчинами, а в районе Магарини - женщинами. В Малинди около 2009 года большинство прорицателей были женщинами. [49]
Нилоты Судана [ править ]
Определение колдуна [ править ]
В случаях и ситуациях, когда колдун или подозреваемый колдун причинил зло, ранение или вред , гадание используется как для подтверждения, так и для опровержения присутствия колдовства, а если выясняется, что виноват колдун, то для его идентификации. [60]
Защита от колдовства [ править ]
Защита от колдовства обеспечивается прорицателем путем обращения к амулетам, за которые прорицатель может взять плату, или, в качестве альтернативы, прорицатель может помочь с прямым наказанием колдуна оккультными средствами по явной причине излечения для недуг. [60]
Атуот [ править ]
Дж. У. Бертон провел исследование практики гадания этих народов, особенно атуотов . [2]
Атуот придерживается веры в поведение, которое считается неприемлемым, вызывая дисгармонию в гармоничном мире, и наказание болезнями, невежеством и смертью осуществляется Богом, что облегчается только гаданием. [29]
Мусульманские прорицатели [ править ]
Факой [60] из мусульманских обществ, который является богословом и правоведом думал ученейшие, [61] также выполняет роль как прорицатель. [60]
Центральный [ править ]
Бурунди [ править ]
Некоторые люди, которые являются прорицателями в Бурунди, используют копье, состоящее из меди , для предсказания . [19]
Центральноафриканская Республика [ править ]
Занде [ править ]
Один из методов, используемых людьми занде , - это метод ядовитой курицы, при котором курице вводят яд, и эффекты, касающиеся последующей смертности или выживания существа, определяют гадание. Этот метод получил название Benge. [1]
Нзакара [ править ]
Когда у божества есть больной человек, которого нужно лечить, племенная группа Нзакара делает гадание, задавая вопросы, которые имеют либо подтверждение, либо отрицание (то есть либо ответ «да», либо «нет») в качестве ответа (Р. Девиш цитирует Ретель-Лаурентина; 1974). [16]
Демократическая Республика Конго [ править ]
Пенде [ править ]
Гадатели Пенде используют инструменты для гадания. [20] [21]
Яка [ править ]
В народе яка есть люди, обладающие божественным характером. [62] Прорицание Яка, которое носит медиумический характер , берет свое начало в культе нгумбу. [63]
А. Альмквист изучал Pagibeti , Р. Devisch изучал Як , [2] в то время как страна была известна как Заир (предварительно августа 1992). [64]
Юг [ править ]
Ангола [ править ]
Прорицатель известен как кимбанда, нганга (последний у народов Конго ). [23] В северо-восточной Анголе и соседних регионах Замбии и Демократической Республике Конго некоторые прорицатели практикуют гадание на корзинах. [65]
Ботсвана [ править ]
Цвапонг знает и считает серити важным для своего понимания. Они могут использовать жребии для гадания, которые, как известно, имеют множество форм, дитаоло. В семействе предметов, которые может использовать цвапонг, одним из этих членов являются кости: [24]
Marapo a tse disuleng alaola ditsela
- [24]
Мозамбик [ править ]
Прорицатели Мозамбика используют гадательные аппараты, известные как тинхоло , которые представляют собой собрания различных предметов для гадания. Примеры предметов, которые могут быть использованы в наборе тинхоло, включают «мужские и женские предметы, кости или другие части диких и домашних животных ...». Каждый предмет в наборе тинхоло имеет аналог, который представляет собой потребность в балансе. [25]
Племя ндау [ править ]
Нямсо ло [ править ]
Прорицателя называют Ньямсо ло . Ньямсо ло обладает прорицательными способностями из-за того, что прорицатель одержим и, пока он одержим, управляется разумной силой, известной как Дзин ти ки. [66]
Зин ти ки [ править ]
Zin thi ki дружелюбен, и приходит к прорицателю из более далекого места, Zin thi ki никогда не бывает живым другом или родственником человека [66]
Владение Дзин Тхи ки [ править ]
В то время как одержимый, Ньямсо ло не осознает происходящих событий. Во владении Дзин ти ки Ньямсо ло мог дрожать, дрожать и немного покачиваться, с плотно закрытыми или стеклянными глазами, и говорил неестественным по своей хрипоте и гортанным голосом . [66]
Южная Африка [ править ]
Коса [ править ]
В народе коса есть люди, практикующие гадание. [67]
Амазулу [ править ]
Прорицатель амазулу [68] (зулусов [69] ) из Юго-Восточной Африки [69] [70] известен как Изиньянга Зокабула, или иньянга. [68]
Говорят, что у прорицателей мягкие головы . [68]
Инициирование [ править ]
В период инициации человек сначала воздерживается от определенных продуктов и съедает лишь небольшое количество пищи, которую он ест. Жалуется на телесные боли. Он мечтает о многом (он стал домом мечты). В конце концов он заболевает и идет к прорицателю за помощью, но этот человек болеет около двух лет. В это время им уже овладел Итонго. Его волосы выпадают. Его кожа теперь высохла. Примерно в это же время он начинает осознавать свои способности предсказания, которые слышны и видны по его многократному чиханию и зеванию, и теперь ему нравится нюхательный табак.очень много, принимая это часто. У него судороги при болезни, его облили водой, после чего судороги на некоторое время прекратились. Он плачет и плачет. Иногда ночью другие идут с ним спеть, после того как он разбудил их своим пением, сочинив песню. Его тело истощено . Во время инициации сон инициируемого меняется на несколько коротких периодов и пробуждения, он становится активным, поет песни и прыгает внутри и снаружи (как лягушка). В деревне предпринимаются попытки сделать посвященных Итонго белыми. В это время уважаемый и известный Иньянга делает убулаво ( рвотное средство ) для посвященного, посвященный и Иньянга проводят вместе два дня, затем посвященный сам является Иньянга. [68]
Импепо [ править ]
Инианга-инициатор сначала ест черное импепо, чтобы убрать тусклость с внутреннего зрения , затем белое импепо. Белое импепо используется для поддержания правильности внутреннего зрения после черного импепо. Оба являются рвотным средством . Иньянга спит с черным импепо (под головой), чтобы мечты были ясными и правдивыми. [68]
Гадание возле Претории [ править ]
В районе, расположенном недалеко от Претории, богослов известен как сангома. [6]
Запад [ править ]
Бенин [ править ]
В Бенине люди, известные как Эбо, участвуют в гаданиях, интерпретируя прошлое, и предсказывая будущее, используя осун. Осун - это сила духовности, которой Эбо обладает, используя силу растений. [28]
Лоби Буркина-Фасо [ править ]
П. Мейер изучал гадание в Лоби . [2]
Лоби придерживается веры в поведение, которое считается неприемлемым, вызывая дисгармонию в гармоничном мире, а наказание в виде болезней, невежества и смерти осуществляется Богом, что облегчает только гадание. [29]
Прорицатель Лоби связан с богом, известным как Ватил, а Ватил - личный бог прорицателя. [71]
Прорицатель Лоби обычно не выполняет никакой другой роли, кроме гадания, и может видеть от пяти до двадцати клиентов в день. Ожидается, что прорицатель не откажет никому, кто хочет прорицания, если прорицатель отказывается, то Ватил выражает неодобрение. [71]
Статус, предоставляемый прорицателю Лоби, зависит только от качества предоставляемой услуги, то есть статус, который он имеет, соответствует точности предсказания. [71]
Камерун [ править ]
В Kapsiki и Higi люди Камеруна использовать краб для гаданий. [30] Mambila использовать оба краб и паук (см Mambila паук гадание и Zeitlyn 2020 [72] ), так и в пауки лесной зоны широко используется в форме под названием nggam . [73]
Кот-д'Ивуар и Гана [ править ]
Baule [ править ]
Народ боле живет в пределах Кот-д'Ивуара [74], у них есть прорицатели, которые гадают с помощью транса и другим способом, [20] боле создают приспособление для предсказаний оракулов, называемое гекре, которое содержит мышей. [20] Гадалки Бауле могут быть мужчинами и женщинами. У гадателей есть атрибуты, а это шляпы, молотки, демонстрационное оружие и железные гонги, а у гадателя также есть изящные скульптуры человеческой фигуры. [74]
Гадание на мышах : мышь разновидности полевой мыши помещается в цилиндрический сосуд, внутри которого мышь есть что-нибудь поесть. Когда мышь ест, она перемещает маленькие дубинки, прикрепленные к краю подноса из черепахового панциря внутри сосуда. Когда жезлы падают, они создают уникальный узор на земле, и предсказатель смотрит на них, чтобы сказать гаданию. [74] Тип жизни мыши в Берег слоновой кости включает в древесную мышь Бэра , Forest мягкой обложенный мышь и полосатые мыши Миллера . [75]
Senufo [ править ]
В сенуфо народов [20] знают их прорицателя как Сандо. [76]
Нигерия [ править ]
Аро [ править ]
У народа Аро было несколько святилищ, посвященных богу Ибину Укпаби, которые использовались, в том числе, для оракульной практики, главный из которых находился в столице территории Аро в Арочукву . Результаты практики гадания в этих святынях использовались богословами Аро для перемещения рабов, чтобы противостоять контролю британских колониальных держав. Люди Аро использовали гадание во время сражений с британской армией, чтобы позже защитить первый храм в Арочукву от разрушения. Храм был полностью разрушен в 1902 году. Члены Аро все еще участвовали в практиках, посвященных Ибину Укпаби в 2015 году. [77] [78]
Йоруба [ править ]
Йоруба [32] имеет систему прорицание , известное как Иф . Ифа прорицатель, известный своему народу как бабалаво , призывает бога йоруба Орунмила , который дает гадательное понимание. [20] Стихи Йоруба Ифа Оду - это свод, используемый для гаданий. [2]
Прорицатель йоруба мог использовать шестнадцать раковин каури вместо оракула Ифа [32] или шестнадцать пальмовых орехов. [20] Согласно племени йоруба, мужчинам и женщинам разрешено практиковать метод шестнадцати каури, но только мужчинам разрешено практиковать метод Ифа. [32]
Капсики и Хиги из Нигерии [ править ]
В Kapsiki и Higi люди северо-восточных крабы используют Нигерия для гаданий. [30]
Гамбия, Сенегал и Мавритания [ править ]
Люди Серер в Гамбии, Сенегале и Мавритании называют своих прорицателей Салтигами . Это «потомственные жрецы дождя» и хранители религии и обычаев Серер , права первородства, унаследованные ими от древних ламанов . Каждый год церемония гадания называется Xooy (также: хоу или Ха ) происходит в Фатике . [33] [34] [35] [36] Церемония Xooy была добавлена ЮНЕСКО в список культурного наследия . [37]
Сьерра-Леоне [ править ]
Темне [ править ]
Темне Сьерра - Леоне содержат людей , которые практиковали гадание на время ок год 1991 (R. Shaw 1991). [2]
Практика гадания на темне - это заимствование практик, не относящихся к традиции темне. Гадание на Темне взято из практик манде . [79]
Kpa-Mende [ править ]
Обнаружение ведьм с помощью гадания Тонго ( sic ) было специальностью Кпа-Менде , к северу от области Шербро в Сьерра-Леоне . [80]
Того [ править ]
Батаммалиба и гар-говорящие народы северного Того и Бенина [ править ]
Рудольф Блиер провел исследование прорицателя в контексте системы здравоохранения народов Батаммалиба на севере Того. [2]
На [29] слово для прорицатель этих народов, и на отрабатывает дополнительно роль консультанта здоровья. [2] [29] на самом деле центральной для оказания медицинской помощи в рамках Batammaliba и Гар-язычных народов. [29]
Острова [ править ]
Острова Кабо-Верде [ править ]
Прорицатель островов Кабо-Верде называется медико-дивинхадором. [38]
Народы Мадагаскара [ править ]
Антеморо [ править ]
П. Верин и Н. Rajaonarimanana сделали исследование Antemoro системы гаданий в пределах мадагаскарских народов. [2]
Сакалава [ править ]
Сикиди - это система математического предсказания, используемая омбиаса (прорицателем) у народов сакалава . Сикиди использует семена акации . [47]
Ашер опубликовал исследование сикиди в 1977 году. [81]
Гадание на Сикиди :
Согласно вере Сакалава, божество Занахари является руководящим божеством для гадания. [47]
Омбиаса начинает с создания четырех куч из семян акации, а затем определяет количество семян в одной из куч. [47]
Если количество семян в этой куче нечетное, то одно семя откладывается, если четное, то два откладываются. Этот процесс продолжается с каждой стопкой до тех пор, пока из отложенных семян не будет создана другая (пятая) стопка, и в этой ситуации будет произведено дополнительное измерение семян, степень подсчета будет зависеть от решения посредством священного знания, которым обладает омбиаса. до создания двенадцати свай. [47]
Благодаря влиянию Занахари, каждой куче присваивается статус раба или принца и назначается как одна из кардинальных точек , и таким образом омбиаса приводит к прорицательному заключению. [47]
См. Также [ править ]
- Греческое гадание
- Иялао
- Куба гадание
- Месопотамские гадания
- Оби гадание
- Опеле
- Опон Ифа
Ссылки [ править ]
- ^ а б в Дж. К. Вудфорк (2006). Культура и обычаи Центральноафриканской Республики . Издательская группа «Гринвуд». п. 31. ISBN 978-0313332036. Проверено 10 января 2017 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s П. М. Пик ( Университет Дрю ) (1991). Африканские системы гадания: способы познания . Издательство Индианского университета. стр. 2, 3, 4. ISBN 978-0-253-34309-3. Проверено 25 декабря 2015 года .Африканские системы мышления http://www.drew.edu/anthropology/faculty#Philip
- ↑ LS Grillo (28 мая 2013 г.). Гадание: перспективы нового тысячелетия . Ashgate Publishing , Ltd (под редакцией доктора П. Карри - Уэльский университет). п. 41. ISBN 978-1-4094-8113-3. Проверено 26 декабря 2015 года .
- ^ М. Alpheus Masoga ( Университет Натал ) (2004). Становление нгакой: примирение с устными повествовательными дискурсами (в) устной речи, грамотности и колониализме в Южной Африке . БРИЛЛ . п. 217. ISBN. 978-9004130869. Проверено 26 декабря 2015 года .Выпуск 46 исследований Семеи
- ^ a b users.clas.ufl.edu/rserra/The%20Main%20Five%20Regions%20of%20Africa.doc Пять основных регионов Африки, Колледж гуманитарных и естественных наук - Университет Флориды. Проверено 12 января 2017 года.
- ^ а б Х. Холланд (26 сентября 2012 г.). Африканская магия . Пингвин Великобритания. ISBN 978-0143527855. Проверено 12 января 2017 года .
- ^ Страны Африки Британика . Проверено 21 декабря 2016 года.
- ^ JM Abun-Наср, BH Вормингтон, М. Бретт - Северная Африка Britannica онлайн. Проверено 12 января 2017 года.
- ^ а б Сьюзен Слёмович (2014). Алжирская женская поэзия букалы: устная литература, культурная политика и антиколониальное сопротивление (PDF) . Калифорнийский университет, журнал арабской литературы, BRILL . Проверено 22 декабря 2016 года .
- ^ DW Набудере (2011). Африкология, философия и целостность: эпистемология . Коллектив африканских книг. п. 47. ISBN 978-0-7983-0255-5. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ↑ EL Harris (1 сентября 1998 г.). Древнеегипетское гадание и магия . Книги Weiser. ISBN 978-1-57863-036-3. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ^ a b Э. А. Уоллис Бадж (1930). Амулеты и суеверия: оригинальные тексты с переводами и описаниями длинной серии египетских, шумерских, ассирийских, еврейских, христианских, гностических и мусульманских амулетов, талисманов и магических фигур, с главами о сглазах и происхождении амулета, Пентагон, Свастика, Крест (языческий и христианский), Свойства камней, Кольца, Гадания, Числа, Каббала, Древняя Астрология и т . д. Курьерская корпорация. п. 443. ISBN 978-0-486-23573-8. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ^ HG Marcus, DA Low - Восточноафриканская Британника онлайн. Проверено 12 января 2017 года.
- ^ a b К. Скутч (7 ноября 2013 г.). Энциклопедия меньшинств мира . Рутледж. п. 12. ISBN 978-1135193881. Проверено 13 января 2017 года .
- ^ a b Т. Г. Гебремедин, Г. Х. Тесфагиоргис (2008). Традиции Эритреи: связь прошлого с будущим . Red Sea Press . Проверено 13 января 2017 года .... Эритрейские знахари для изгнания злых духов от людей, страдающих психическими расстройствами. Знахари, участвующие в гадании .... (открытая ссылка показывает несколько источников)
- ^ a b c Р. Девич (28 октября 2013 г.). Теоретические исследования в Африке . Рутледж. п. 69. ISBN 978-1136137860. Проверено 10 января 2017 года .
- ^ Д. Бирмингем - Центральная Африка Британика онлайн. Проверено 12 января 2017 года.
- ^ EK Eggers, R. Lemarchand - Бурунди Британника онлайн. 12 января 2017 года.
- ^ а б Э. У. Герберт (1984). Красное золото Африки: медь в доколониальной истории и культуре . Университет Висконсин Press. п. 262. ISBN. 978-0299096045. Проверено 6 января 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч А. LaGamma; Дж. Пембертон; МОМА (П. де Монтебелло) (2000). Искусство и Оракул: африканское искусство и ритуалы гадания . Метрополитен-музей . стр. 5, 7, 8. ISBN 978-0-87099-933-8. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ^ a b Д. Кабози (SL Danver) (10 марта 2015 г.). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Рутледж. п. 72. ISBN 978-1-317-46400-6. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ^ SE Marks - Southern Africa Britannica online Проверено 12 января 2017 г.
- ^ a b Адебайо Ойебаде (2007). Ангола . Издательская группа «Гринвуд». п. 45. ISBN 978-0313331473. Проверено 22 декабря 2016 года .
- ^ a b c Р. Вербнер (заслуженный профессор) (15 ноября 2015 г.). Гадание в руках: африканские встречи с почти сказанным . Издательство Индианского университета. п. 10. ISBN 978-0253018953. Проверено 5 января 2017 года .
- ^ а б П.М. Peek (13 мая 2016 г.). Гадание: перспективы нового тысячелетия . Рутледж. ISBN 978-1317149026. Проверено 5 января 2017 года .
- ^ Е. MacGonagle, «Жизнь с тираном: Ndau Воспоминание и идентичности в тени Ngungunyana» , Международный журнал африканских исторических исследований , 1 январь 2008 года Достиган 12 января 2017.
- ^ JD Fage - Западная Африка Британника онлайн. Проверено 12 января 2017 года.
- ^ а б Кейт Эзра (1992). Королевское искусство Бенина: Коллекция Перлза в Метрополитен-музее . Метрополитен-музей. п. 217. ISBN. 978-0870996337. Проверено 5 января 2017 года . цитируя Мельциана, Брэдбери, Бен-Амоса
- ^ Б с д е е N.S. Мюррелл ( Университет Северной Каролины Уилмингтон ) (25 января 2010 г.). Афро-карибские религии: введение в их исторические, культурные и священные традиции . Издательство Темплского университета . п. 46. ISBN 978-1-4399-0175-5. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ^ a b c В. ван Бик (2013). Обзор реальности: динамика африканского гадания . LIT Verlag Münster. п. 185. ISBN 978-3-643-90335-8. Проверено 25 декабря 2015 года .Том 50 африканистики
- ↑ A. Dalby (28 октября 2015 г.). Словарь языков: исчерпывающий справочник по более чем 400 языкам . Bloomsbury Publishing . п. 80. ISBN 978-1-4081-0214-5.
- ^ a b c d W.R. Bascom (& Salacǫ) (1993). Шестнадцать Каури: гадание на йоруба от Африки до Нового Света . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-20847-7. Проверено 25 декабря 2015 года .Том 847 книг Мидленда
- ^ a b Ричард, Франсуа Г., Неохотные пейзажи: исторические антропологии политического опыта в Сиине, Сенегал , University of Chicago Press (2018), стр. 306, ISBN 9780226252544 [1]
- ^ a b Гравран, Генри , La civilization sereer : " Pangool ", Nouvelles Editions africaines du Sénégal (1990), стр. 409, ISBN 9782723610551
- ^ a b Гальван, Деннис Чарльз, Государство должно быть нашим хозяином огня: как крестьяне создают культурно-устойчивое развитие в Сенегале. Беркли, Калифорнийский университет Press , (2004), стр. 202, ISBN 0-520-23591-6
- ^ Б Калис, Simone, Médecine Traditionnelle, религия и др гадание Chez ле Seereer Siin дю Sénégal: ла Connaissance - де - ла - Nuit , L'Harmattan (1997), стр 43, 49, 52, 137, 211, 298,. ISBN 9782738451965
- ^ a b «Сюй, церемония гадания среди Серер Сенегала» . Сектор культуры ЮНЕСКО . Проверено 2 марта 2020 года .
- ^ а б К. Шоу (1996). Постколониальная литература португалоговорящей Африки . Издательство К. Херст и Ко. п. 260. ISBN 978-1850652502. Проверено 10 января 2017 года .
- ^ RK Ritner (обозреватель SB Noegel Ритнера) - Некромантия в Египте у Леды Чираоло и Джонатана Зейделя - Магия и гадания в Древнем мире ISBN 90-041-2406-3 . Проверено 18 декабря 2016 года.
- ^ Мириам Лихтейм Египетская литература: Том II: Новое царство , стр. x, BRILL University of California Press, 3 апреля 2006 г., ISBN 0520933060 . Проверено 18 декабря 2016 года.
- ^ a b c Реминик, Рональд А. (1974). «Вера в дурной глаз среди амхара Эфиопии». Этнология . 13 (3): 279–291. DOI : 10.2307 / 3773168 . ISSN 0014-1828 . JSTOR 3773168 .
- ^ а б Финнеран, Найл (2003). «Эфиопская вера в дурной глаз и магический символизм обработки железа». Фольклор . 114 (3): 427–433. DOI : 10.1080 / 0015587032000145414 . ISSN 0015-587X . JSTOR 30035127 . S2CID 161976625 .
- ^ Аспен, Харальд. (2001). Амхарские традиции знания: духовные медиумы и их клиенты . Харрасовиц. ISBN 978-3447044103. OCLC 469545742 .
- ^ a b Фахиме Мианджи, доктор философии; Юсеф Семнани, доктор медицины (1 сентября 2015 г.). «Одержимость Заром в Иране и африканских странах: групповой дистресс, синдром, связанный с культурой, или культурная концепция дистресса?» . Иранский журнал психиатрии . Тегеранский университет медицинских наук. 10` (4): 225–232. PMC 4801492 . PMID 27006667 .
- ^ Янг, Аллан (1975). «Магия как« квази-профессия »: организация магии и магического исцеления среди Амхара». Этнология . 14 (3): 245–265. DOI : 10.2307 / 3773255 . ISSN 0014-1828 . JSTOR 3773255 .
- ^ Уайт, Сьюзан Рейнольдс (1990). «Неуверенные люди в гадании на Ньоле». Журнал религии в Африке . 20 (1): 41–62. DOI : 10.2307 / 1581424 . ISSN 0022-4200 . JSTOR 1581424 .
- ^ Б с д е е J. K. Olupona ( Богословия Гарварда ) (2014). Африканские религии: очень краткое введение . ОУП США . п. 48. ISBN 978-0-19-979058-6. Проверено 26 декабря 2015 года .Том 377 очень коротких вступлений
- ^ а б С. Уайт ( Копенгагенский университет ) (1997). Вопросы о несчастье: прагматика неопределенности в восточной части Уганды . Издательство Кембриджского университета . стр. 16, 65. ISBN 978-0-521-59558-2. Проверено 26 декабря 2015 года .Том 4 Кембриджских исследований по медицинской антропологии
- ^ а б в г Дж. Макинтош ( Университет Брандейса ) (2009). Край ислама: власть, личность и этнорелигиозные границы на побережье Кении . Издательство Университета Дьюка. С. 229, 281. ISBN 978-0-8223-9096-1. Проверено 29 декабря 2015 года .
- ↑ Филип М. Пик, 2013, Тихие голоса африканского гадания , Indiana University Press, 2011, стр. 1.
- ^ Паркин, Дэвид (1970). «Политика ритуального синкретизма: ислам среди немусульманских гириама Кении». Африка: Журнал Международного африканского института . 40 (3): 217–233. DOI : 10.2307 / 1158883 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1158883 .
- ^ Макинтош, Джанет (2004). «Не желающие мусульмане: воплощение гегемонии и морального сопротивления в комплексе одержимости духом Гириама». Журнал Королевского антропологического института . 10 (1): 91–112. DOI : 10.1111 / j.1467-9655.2004.00181.x . ISSN 1359-0987 . JSTOR 3804099 .
- ^ MA Nyagolo - file: /// C: /Users/GGA/Downloads/Nyagode_The%20function%20of%20divination%20and%20the%20roles%20of%20Ajuoga.pdf Функция гадания и роли Ajuoga (Diviner-Doctor ) в меняющемся обществе луо Западной Африки 1904–1986 Университет Найроби , декабрь 1987 г. Получено 22 декабря 2016 г.
- ↑ Джошуа Хаммер - Путешествие Обамы в Кенийский Смитсоновский журнал, май 2012 г. Получено 22 декабря 2016 г. ( Барак Обама ).
- ^ a b Дж. Харрис (20 февраля 2012 г.). Теория на практике в уязвимых миссиях: академическая оценка . Wipf и Stock Publishers. п. 78. ISBN 978-1610979443. Проверено 23 декабря 2016 года .(см. Бирмингемский университет и http://www.vulnerablemission.org/ )
- ^ TUKO.co.ke кенийской-невооруженная ночные бегуны умолять правительство-поддержка TUKO.co.ke accessdate: 23 декабря 2016
- ^ М. Kaluoch - Хома-Бэй-ночные бегуны-в-беде nation.co.ke 11 июня 2015 accessdate: 23 декабря 2016 года
- ^ официальный сайт правительства округа Хома-Бэй, дата обращения: 23 декабря 2016 г.
- ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Священные леса Миджикенда Кая - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . unesco.org . Проверено 22 июня, 2016 .
- ^ a b c d персонал Министерства армии США (1986–1998). Судан . Федеральное исследовательское управление Библиотеки Конгресса (Департамент армии США) . Проверено 29 декабря 2015 года .
- ↑ O. Roy, A. Sfeir (2007) - Колумбийский мировой словарь исламизма , стр. 396-, Columbia University Press , ISBN 0-231-14640-X . Проверено 29 декабря 2015 года.
- ^ R. Devisch (2013). Обзор реальности: динамика африканского гадания . LIT Verlag Münster. п. 25. ISBN 978-3-643-90335-8. Проверено 25 декабря 2015 года .Том 50 африканистики
- ^ Р. Девиш ( Университет штата Аризона ) (2004). Гадание и исцеление: могущественное видение . Университет Аризоны Press . п. 243. ISBN 978-0-8165-2377-1. Проверено 25 декабря 2015 года .
- ^ Г. Nzongola-Ntalaja ( Howard University ) (2004). От Заира до Демократической Республики Конго . Институт Северной Африки. п. 5. ISBN 978-9171065384. Проверено 26 декабря 2015 года .
- ^ Silva, Соня. (2011). Вдоль африканской границы: ангольские беженцы и их корзины для гаданий . Университет Пенсильвании Press. ISBN 9780812242935. OCLC 606785118 .
- ^ a b c Камба Симанго (и Н. Кертис Бурлин) (1920). Песни и сказки с темного континента: авторитетная классика 1920 года, записанная на основе пения и высказываний К. Камба Симанго, племя ндау, Португальская Восточная Африка, и Мадикане Челе, племени зулу, Натал, Зулуленд, Южная Африка . Курьерская корпорация. стр. 15, 16, 17, 18. ISBN 978-0-486-42069-1. Проверено 25 декабря 2015 года .Дуврские книги о музыке
- ^ Н. Лили-Роуз Млиса (2013). Обзор реальности: динамика африканского гадания . LIT Verlag Münster. п. 59. ISBN 978-3-643-90335-8. Проверено 25 декабря 2015 года .Том 50 африканистики .
- ^ а б в г д Х. Каллавей (1868). Религиозная система амазулу: с переводом на английский язык и примечаниями . Дж. А. Блэр. ISBN 9781105792359.
- ^ а б Э. А. Элдридж (2014). Создание королевства зулусов, 1815–1828 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 106. ISBN 978-1-107-07532-0. Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ Организация Объединенных Наций: Департамент операций по поддержанию мира (январь 2004 г.). Карта водостока Юго-Восточной Африки (PDF) . Организация Объединенных Наций . Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ a b c Т. Н. Вашингтон, П. Мейер, цитируется Т. Н. Вашингтон ( Государственный университет Грэмблинга ) (2014). Проявления мужского великолепия: божественность в африканской жизни, текстах и литературе . Торнадо Ои. п. 154. ISBN 978-0-9910730-0-9. Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ Mambila гадание: Обрамление Вопросы, ответы Построив (Routledge Исследования вантропологии) 2020. Лондон: Routledge. ISBN 9780367199500
- ^ Бленч, Роджер; Zeitlyn, Zeitlyn (1989). Паутина слов . OCLC 757566262 .
- ^ a b c Х. Б. Вернесс ( Калифорнийский государственный университет ) (2003). Энциклопедия континуума местного искусства: мировоззрение, символизм и культура в Африке, Океании и Северной Америке . Международная издательская группа «Континуум» . п. 81. ISBN 978-0-8264-1465-6. Проверено 30 декабря 2015 года .
- ^ А. Дафф; А. Лоусон (2004). Млекопитающие мира: контрольный список . Издательство Йельского университета. С. 85, 86. ISBN 978-0-300-10398-4.
- ↑ TJ Bassett ( Университет штата Иллинойс ) (март 2006 г.). Крестьянская хлопковая революция в Западной Африке: Кот-д'Ивуар, 1880–1995 . Издательство Кембриджского университета . п. xix. ISBN 978-0-521-78883-0. Проверено 25 декабря 2015 года .Том 101 африканских исследований
- ↑ Джеффри Ян Росс (4 марта 2015 г.). Религия и насилие: энциклопедия веры и конфликтов с древности до наших дней . Рутледж. п. 23. ISBN 978-1317461098. Проверено 12 января 2017 года .
- ^ Марика Шервуд - После отмены: Британия и работорговля с 1807 года , IB Tauris 2007 ISBN 9781845113650 Проверено 12 января 2017 года.
- ^ Р. Шоу ( Университет Тафтса ) (2002). Воспоминания о работорговле: ритуал и историческое воображение в Сьерра-Леоне . Издательство Чикагского университета . С. 70, 71. ISBN 978-0-226-75131-3. Проверено 29 декабря 2015 года .
- ^ Дж. Найт ( Королевский университет Белфаста ), Европейская ассоциация социальных антропологов (2000). Естественные враги: конфликты между людьми и дикой природой в антропологической перспективе . Психология Press . С. 90, 100. ISBN 978-0-415-22440-6. Проверено 30 ноября, 2016 .
практики гадания специалистов, известных как игроки Тонго (Mende tôngô mô - «человек, обнаруживающий ведьм»)… используя подобные лотереи методы гадания… Гадание на Тонго, по-видимому, было специальностью народа кпа-менде в районе к северу от Шербро страна .
- ^ П. Gerdes (6 декабря 2012). Математика в разных культурах: история незападной математики . Springer Science & Business Media. п. 41. ISBN 978-9401143011. Проверено 13 января 2017 года .
