| Часть серии по |
| Традиционные африканские религии |
|---|
 |
|
| Свобода религии |
|---|
| Религиозный портал |
Традиционные африканские религии подвергались преследованиям со стороны сторонников различных идеологий. [1] [2] Приверженцы этих религий были насильно обращены в ислам и христианство , демонизированы и маргинализованы . [3] Зверства включают убийства, ведение войны, разрушение священных мест и другие злодеяния. [4] [5]
Мусульманами [ править ]
После установления ислама его быстрое распространение и завоевания вытеснили традиционные африканские религии либо в результате обращения, либо в результате завоеваний . Традиционные африканские религии оказали влияние на ислам в Африке [6], и считается, что ислам имеет больше общего с традиционными африканскими религиями, [7] но произошел конфликт, особенно из-за монотеистической позиции ислама и появления мусульманских реформаторов, таких как Аския .
В регионе Сенегамбия люди Serer, которые имели «сильную связь со своим древним религиозным прошлым» [8] [9], стали объектами исламских джихадов и преследований с 11 по 19 века, что привело к битве при Фандане-Тиутиун. . Примерно в то же время (с 11 - го века), в ДОГОНАХ Мали, с столь же древней религией , [10] также столкнулись с преследованием от мусульман , заставляя их отказаться от своей родины и перешли к Бандиагару . [11] Там они вошли в контакт с древним Теллемом.люди - наследники древних Толоев . Этот контакт также привел к тому, что теллем бежал и укрывался на юге Мали , недалеко от Буркина-Фасо .
Традиционные африканские религии терпимы к другим богам, что допускает общее сосуществование нескольких религий. Некоторые авторы считают это еще одной причиной возникновения других религий в Африке. [12] Большинство последователей традиционных религий приспособились к исламу в начале его распространения в Африке, [13] но в Западной Африке только с приходом колониализма ислам приобрел массовую популярность, превратив даже группы, исторически враждебно настроенные по отношению к исламскому господству. в мусульманские общины.
Во многих случаях конфликтующие группы решили объединиться с мусульманскими армиями против других африканских общин. [14]
Отношения [ править ]
Отношения ислама и традиционных африканских религий были далеко не враждебными, а скорее определялись соглашением и сосуществованием. [ необходима цитата ] Традиция джихада оставалась второстепенной темой. [15] В империи Сонгай , правитель Сонни Бару придерживался или синкретизировал аспекты африканских традиционных религий, и Аския бросил ему вызов, потому что он не считался верным мусульманином. [16] Аския позже вёл войны против тех, кто был политически неприсоединившимися мусульманами и немусульманами. [17]
После того, как Дунама Даббалеми из династии Сайфава обратился в ислам, он вел джихад , или священную войну, против сторонников религии канури , стремясь уничтожить ее присутствие. [18]
На побережье Суахили мусульмане не интересовались проповедью, колонизацией или джихадом. Только в 18 веке ислам распространился во внутренние районы. Молефи Асанте отмечает, что:
Религия ислама сделала каждого мусульманского купца или путешественника зачаточным миссионером, и привлекательность этой религии с ее сходством с африканскими религиями была намного сильнее христианской привлекательности. [19] [20]
Христиане [ править ]
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Январь 2014 г. ) |
Ранние христиане дельты Нигера, которые были против обычаев и традиций коренных племен, совершали зверства, такие как уничтожение своих святынь и убийство священных варанов-ящериц . [21]
Европейская колонизация Африки отмечается, что открыло путь христианских миссионеров в Африку. В некоторых случаях лидеры традиционных африканских религий преследовались миссионерами и рассматривались как «агенты дьявола». Али Мазруи обсуждал аналогичные вопросы в книге «Состояние Африки» . [22] Еще одним примером преследований со стороны миссионеров является то, как многие из первых христианских миссионеров для народа шона , современного Зимбабве , осквернили святыни, расположенные в Матонджени, преследовали священников шона и осуждали МвариБог Шона, как фальшивый и неумелый Бог. Это преследование продолжалось до шона было полностью предотвращено поклоняется своим Богом, Mwari , в Matonjeni. [23]
Несмотря на попытки терпимости и межрелигиозного диалога , во многих христианских церквях существовало убеждение, что «все африканское кажется языческим», и некоторые утверждают, что эта точка зрения остается сегодня в определенных евангельских религиозных позициях пятидесятников. Историческое представление о том, что африканцы должны были стать «цивилизованными» посредством рабства, колониализма и христианской миссионерской деятельности, вероятно, способствовало нетерпимости к традиционным религиям в колониальный период. Эти взгляды привели к тому, что некоторые колонисты отвергли традиционные африканские вероисповедания как настоящие. [24]
Практикующие религию бвити столкнулись с преследованием христианских миссионеров и французских колониальных властей, а также некоторых членов нынешнего правительства Габона . [25]
Новое время [ править ]
В 2001 году мусульманские жители хауса-фулани нарушили фестиваль Оро в Сагаму , что привело к временному разрыву между группами. [26]
В сентябре 2005 года сонный город Иво, штат Осун , превратился в театр военных действий, когда группа мусульман по имени Тахун предприняла дерзкие и жестокие нападения на маскарадный фестиваль общины. [27]
Ссылки [ править ]
- ^ Энн С. Бейли, Африканские голоса атлантической работорговли: за пределами тишины и стыда .
- ^ М. Даррол Брайант, Рита Х. Матараньон, Многоликая религия и общество (1985), стр. 100, https://books.google.com/books?id=kv4nAAAAYAAJ : «Африканская традиционная религия пережила и пережила это тип преследования со стороны христианства и ислама ... "
- ^ Гаррик Бейли, Основы культурной антропологии , 3-е изд. (2013), стр. 268: «Позже, в девятнадцатом веке, христианские миссионеры стали активными в Африке и Океании. Попытки христианских миссионеров обратить неверующих в христианство приняли две основные формы: принудительное обращение и обращение в свою веру».
- ^ Фест Ugboaja Ohaegbulam, К и понимание африканского опыта (1990), стр. 161: «Роль христианских миссионеров, представляющих частную группу интересов в европейской колониальной оккупации Африки, была значительной ... Их коллективная деятельность способствовала разделению традиционных африканских обществ на соперничающие фракции ... картина порочила африканскую культуру и религию ... . "
- ^ Тойин Фалола и др., Горячая точка: Африка к югу от Сахары: Африка к югу от Сахары (2010), стр. 7: «Религия ближневосточного происхождения, ислам достиг Африки через северный регион континента посредством завоеваний. Исламские завоевательные войны, которые привели к исламизации Северной Африки, произошли сначала в Египте, когда примерно в 642 году н.э. страна пала под натиском мусульманских сил из Аравии. В течение следующих столетий остальная часть Магриба уступит место армиям джихадистов ... Идея обращения в религию, будь то силой или мирными средствами, чуждо местным африканским верованиям ... Однако ислам не стал религией масс мирным путем. Принудительное обращение в веру было неотъемлемым элементом прозелитизма ».
- ↑ Черный Бог: Афроазиатские корни иудейской, христианской и мусульманской религий, Джулиан Болдик
- ^ Дуглас Э. Томас, "Африканская традиционная религия в современном мире", стр. 125.
- ↑ Asante, Molefi Kete , Mazama, Ama, Энциклопедия африканской религии , SAGE Publications (2008), стр. 846, ISBN 9781506317861 [1]
- ^ Диоп, Шейх Анта , Происхождение цивилизации: миф или реальность (отредактированный и переведенный Мерсером Куком), Laurence Hill Books (1974), стр. 191–9, ISBN 978-1-55652-072-3
- Перейти ↑ Imperato, Pascal James , Dogon Cliff Dwellers: The Art of Mali's Mountain People , L. Kahan Gallery / African Arts (1978), p. 8.
- ^ Гриоль, Марсель ; Дитерлен, Жермен ; (1965). Le mythe cosmologique. Le renard pâle. , 1. Париж: Institut d'Ethnologie Musée de l'homme, p. 17.
- ^ Молфи Кет Асант, Энциклопедия африканской религии , том 1, 287:
Именно это осознание ограниченности человеческого познания о Боге частично объясняет удивительно терпимую природу африканской традиционной религии и отсутствие отлучений и преследований еретиков в религиозной истории Африки ... »
- ^ Элиас Kifon Bongmba, Wiley-Blackwell Companion африканских религий , 325.
- ^ Война в африканской истории (Новые подходы к африканской истории) Ричард Дж. Рид, Kindle Edition, местоположение 617.
- ^ Дэвид Робинсон, Мусульманские общества в истории Африки (Новые подходы к истории Африки) , Глава 1.
- ^ К пониманию африканского опыта из исторического Фестуса Угбоаджа Охэгбулам
- ^ Robin Walker, СИАФ Миллар, Западноафриканская Империя Сонгай в 10 простых уроках: Введение в черные истории , с. 17.
- ^ Клайв Харрис, «Три континента, одна история: Бирмингем, трансатлантическая работорговля и Карибский бассейн»], стр. 18.
- ↑ Asante, Геноцид в Африке , 1991, 10.
- ^ «Геноцид в Судане (1991)» . 1 мая 1999 г.
- ^ "Видения и исправления: Избранные беседы о литературной критике", стр. 176, Эмека Нвабуезе
- ^ "Образование для Возрождения в Африке - Большой Формат" Рафаэля Дж Ньороге, стр. 314
- ^ «Африканская традиционная религия встречает христианство: стойкость демонизированной религии» Джона Читакуре, стр. 77.
- ^ Laurenti Magesa, «African Религия в диалог дискуссии: От нетерпимости к сосуществованию», стр 46-47..
- ^ Свидерский, Станислав. La Religion bouiti, Тома 1–2 .
Преследования бвити, организованные католической церковью и колониальным правительством, или даже некоторыми членами нынешнего правительства, усилили "расовое" и религиозное сознание бвити.
- ^ Джеймс Гоу, Фуое Olonisakin, и Эрнст Dijxhoorn, западноафриканские воинственности и насилие , стр. 31-32.
- ^ Гоу, Olonisakin и Dijxhoorn, Западная Африка воинственность и насилие , с. 32.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Мбити, Джон. С. (1990). Африканские религии и философия . Heinemann. ISBN 9780435895914.
- Nehemia Levtzion и Randall L. Pouwels (ред.). История ислама в Африке . Издательство Университета Огайо, 2000.
- Дэвид Робинсон. Мусульманские общества в истории Африки . Издательство Кембриджского университета, 2004.
Внешние ссылки [ править ]
- Африканская сравнительная религия
