 Маска и костюм Вехиганте | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 461 498 , [1] (за исключением афро-пуэрториканцев, проживающих за пределами Пуэрто-Рико) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Пуэрто-Рико (в большей степени сконцентрировано в прибрежных восточных районах острова) | |
| Языки | |
| Религия | |
| Преимущественно католицизм ; Протестантизм ; Растафарианство и другие афродиаспорические религии (в основном Сантерия ) | |
| Родственные этнические группы | |
| другие афро-латиноамериканские и афро-карибские этнические группы |
| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Афро-пуэрториканцы - это пуэрториканцы преимущественно или частично африканского происхождения. История пуэрториканцев африканского происхождения начинается со свободных африканцев, известных как либертос , которые сопровождали испанских конкистадоров во время вторжения на остров. [2] Испанцы поработили тайнос (коренных жителей острова), многие из которых умерли в результате новых инфекционных заболеваний и репрессивных усилий испанцев по колонизации. Королевскому правительству Испании требовались рабочие, и оно начало полагаться на рабство для укомплектования шахт и строительства крепостей. Корона разрешила ввоз порабощенныхЗападноафриканцы . В результате большинство африканских народов, попавших в Пуэрто-Рико, были результатом работорговли в Атлантике и происходили из многих различных культур и народов африканского континента .
Когда золотые рудники в Пуэрто-Рико были объявлены истощенными, испанская корона больше не считала остров главным колониальным приоритетом. Его главные порты служили в основном гарнизоном для поддержки военно-морских судов. В Испанцы поощряться свободными людьми цвета от британских и французских владений в Карибском море эмигрировать в Пуэрто - Рико, чтобы обеспечить основу населения для поддержки риканского гарнизона Пуэрта. Испанский декрет 1789 года разрешал рабам зарабатывать или покупать свою свободу; однако это мало помогло их положению. Расширение плантаций сахарного тростника привело к росту спроса на рабочую силу, и количество рабов резко увеличилось по мере ввоза новых рабов. На протяжении многих лет было много восстаний рабовна острове. Рабы, которым была обещана свобода, присоединились к восстанию 1868 года против испанского колониального господства в так называемом Grito de Lares . 22 марта 1873 года в Пуэрто-Рико было отменено рабство. Вклад этнических африканцев в музыку, искусство, язык и наследие сыграл важную роль в культуре Пуэрто-Рико.
Первые африканцы в Пуэрто-Рико [ править ]
Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Борикен (Пуэрто-Рико), их приветствовал Касике Агуэйбана , верховный вождь мирных племен таино на острове. Агуэйбана помог сохранить мир между тайно и испанцами. По словам историка Рикардо Алегрии , в 1509 году Хуан Гарридо был первым свободным чернокожим, ступившим на остров; он был конкистадором, который был частью Хуана Понсе де Леонаантураж. Гарридо родился на побережье Западной Африки, в семье африканского короля. В 1508 году он присоединился к Хуану Понсе де Леону, чтобы исследовать Пуэрто-Рико и искать золото. В 1511 году он сражался под командованием Понсе де Леона, чтобы подавить карибов и таино, которые объединили свои силы в Пуэрто-Рико в большом восстании против испанцев. [3] Затем Гарридо присоединился к Эрнану Кортесу в испанском завоевании Мексики. [4] Еще одним свободным чернокожим, сопровождавшим де Леона, был Педро Мехиас. Мехиас женился на женщине-вожде таино (касика) по имени Юиса. Юиса крестилась как католичка, чтобы выйти замуж за Мехиаса. [3] [5] Ей дали христианское имя Луиза (городок Лоиза, Пуэрто-Рико. был назван в ее честь.)
Мир между испанцами и таино был недолгим. Испанцы воспользовались добросовестностью тайно и поработили их, заставляя работать на золотых приисках и в строительстве фортов. Многие таино умерли, особенно из-за эпидемии оспы , к которой у них не было иммунитета . Другие таино покончили жизнь самоубийством или покинули остров после неудавшегося восстания Таино 1511 года. [6]
Брат Бартоломе де лас Касас , сопровождавший Понсе де Леона, был возмущен испанским обращением с таино. В 1512 году он протестовал на совете Бургоса при испанском дворе. Он боролся за свободу туземцев и смог отстоять их права. Испанские колонисты, опасаясь потери своей рабочей силы, также подали протест в суд. Они жаловались, что им нужна рабочая сила для работы на шахтах, строительства фортов и обеспечения рабочей силой процветающих плантаций сахарного тростника. В качестве альтернативы Лас Касас предложил ввоз и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным ввозить по двенадцать рабов каждому, тем самым начав работорговлю в своих колониях. [7]
По словам историка Луиса М. Диаса, самый большой контингент африканских рабов прибыл из районов современного Золотого побережья , Нигерии и Дагомеи , а также из региона, известного как район Гвинеи, вместе известного как Невольничий берег . Подавляющее большинство составляли йоруба и игбо , этнические группы из Нигерии и банту из Гвинеи. Число рабов в Пуэрто-Рико выросло с 1500 в 1530 году до 15000 к 1555 году. Рабов штамповали горячим утюгом по лбу - клеймо, означавшее, что они были доставлены в страну на законных основаниях, и предотвращало их похищение. [5]
Африканских рабов отправляли работать на золотые прииски, чтобы заменить таино, или работать на полях на островах, где производили имбирь и сахар. Им разрешили жить со своими семьями в богио.(хижина) на земле господина, и им дали участок земли, где они могли сажать и выращивать овощи и фрукты. У чернокожих практически не было возможности для продвижения по службе, и они сталкивались с дискриминацией со стороны испанцев. Рабы получали образование у своих хозяев и вскоре научились говорить на его языке, обучая своих детей новому языку. Они обогатили "пуэрториканский испанский" язык, добавив собственные слова. Испанцы считали черных выше таино, поскольку последние не хотели ассимилироваться. У рабов, напротив, не было иного выбора, кроме как приспособиться к своей жизни. Многие обратились (по крайней мере, номинально) в христианство ; они были крещены католической церковьюи получили фамилии своих хозяев. Многие рабы подвергались жестокому обращению; и женщины подвергались сексуальному насилию из-за властных отношений. Большинство конкистадоров и фермеров, поселившихся на острове, прибыли без женщин; многие из них вступили в брак с чернокожими или тайно. Их потомки смешанной расы сформировали первые поколения раннего пуэрториканского населения. [5]
В 1527 году в Пуэрто-Рико произошло первое крупное восстание рабов, когда дюжина рабов сражалась против колонистов в кратковременном восстании. [8] Несколько сбежавших рабов отступили в горы, где они жили как мароны с выжившими таиносами. В течение следующих столетий к 1873 году рабы совершили более двадцати восстаний. Некоторые из них имели большое политическое значение, например, заговоры Понсе и Вега Баха. [9]
К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые прииски были истощены. После того, как на острове закончилась золотодобыча, испанская корона обошла Пуэрто-Рико, переместив западные морские пути на север. Остров стал в первую очередь гарнизоном для тех кораблей, которые должны были проходить по пути в более богатые колонии или из них. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. С уменьшением масштабов экономики Пуэрто-Рико, колониальные семьи, как правило, сами возделывали эти культуры, и спрос на рабов уменьшился. [10]
С ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили объемы выращивания и переработки сахарного тростника, что было трудоемким процессом. Сахарные плантации вытеснили добычу полезных ископаемых в качестве основной отрасли промышленности Пуэрто-Рико и удерживали высокий спрос на африканское рабство. Испания способствовала развитию сахарного тростника, предоставляя ссуды и освобождая владельцев плантаций от налогов. Им также были даны разрешения на участие в африканской работорговле. [10]
Чтобы привлечь больше рабочих, в 1664 году Испания предложила свободу и землю выходцам из Африки из не испанских колоний, таких как Ямайка и Сен-Доминго (позже Гаити ). Большинство свободных цветных людей , которые смогли иммигрировать, были смешанной расы с африканским и европейским происхождением (обычно британское или французское происхождение по отцовской линии, в зависимости от колонии). Иммигранты составляли основу населения для поддержки пуэрториканского гарнизона. и его форты. Вольноотпущенники , поселившиеся в западной и южной частях острова, вскоре переняли обычаи и обычаи испанцев. Некоторые вступили в местную милицию, который боролся против британцев во многих британских попытках вторжения на остров. Сбежавшие рабы и вольноотпущенники, эмигрировавшие из Вест-Индии, использовали фамилии своих бывших хозяев, которые обычно были либо английскими, либо французскими. В 21 веке некоторые этнические африканские пуэрториканцы все еще носят не испанские фамилии, что свидетельствует об их происхождении от этих иммигрантов. [5]
После 1784 года Испания приостановила использование горячей клейма лба раба для идентификации. [5] Кроме того, он предусматривал способы, которыми рабы могли получить свободу:
- Раб мог быть освобожден своим хозяином в церкви или за ее пределами перед судьей по завещанию или письму.
- Раб мог быть освобожден против воли своего хозяина, осудив насильственное изнасилование, осудив фальшивомонетчика, обнаружив нелояльность по отношению к королю и осудив убийство своего хозяина.
- Любой раб, получивший часть состояния своего господина по его воле, автоматически освобождался (это завещание иногда передавалось детям-рабам господина смешанной расы, а также другим рабам для службы).
- Если раба сделали опекуном для детей своего господина, он был освобожден.
- Если у родителей-рабов в латиноамериканской Америке было десять детей, вся семья была освобождена. [11]
Королевский указ о благодати 1789 г. [ править ]
В 1789 году испанская корона издала «Королевский указ о милостях 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил своим подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском бассейне. Позже в том же году был введен новый кодекс рабов, также известный как El Código Negro (Черный кодекс). [12]
Согласно «El Código Negro» раб мог купить свою свободу в случае, если его хозяин был готов продать, заплатив требуемую цену. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукцию, которую они выращивали на своих участках земли. Рабы могли расплачиваться за свою свободу в рассрочку. Они платят частями за свободу своего новорожденного, еще не крещеного ребенка, в размере половины стоимости крещеного ребенка. [12] Многие из этих вольноотпущенников основали поселения в областях, которые стали известны как Кангрехос ( Сантурсе ), Каролина , Канованас , Лоиза и Лукильо . Некоторые сами стали рабовладельцами.[5]
Пуэрториканцы по рождению (криолло), которые хотели служить в регулярной испанской армии, обратились в Испанскую корону с ходатайством об этом праве. В 1741 году испанское правительство учредило Regimiento Fijo de Puerto Rico. Многие из бывших рабов, ныне вольноотпущенники, присоединились либо к Фиджо, либо к местному гражданскому ополчению. Пуэрториканцы африканского происхождения сыграли важную роль в поражении сэра Ральфа Аберкромби во время британского вторжения в Пуэрто-Рико в 1797 году [13].
Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года количество рабов в Пуэрто-Рико увеличилось более чем вдвое в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. Каждый аспект выращивания, сбора и обработки сахара был трудным и суровым. Многие рабы погибли на сахарных плантациях. [10]
19 век [ править ]
Известные пуэрториканцы африканского происхождения [ править ]
- Рафаэль Кордеро (1790–1868) родился свободным в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико . Имея африканское происхождение, он стал известен как «отец государственного образования в Пуэрто-Рико». Кордеро был пуэрториканцем-самоучкой, который бесплатно обучал детей независимо от их расы. Среди выдающихся выпускников, посещавших школу Кордеро, были будущие аболиционисты Роман Балдориоти де Кастро , Алехандро Тапиа-и-Ривера и Хосе Хулиан Акоста . Кордеро доказал, что расовая и экономическая интеграция возможна и приемлема в Пуэрто-Рико. В 2004 году Римско-католическая церковь по просьбе архиепископа Сан-Хуана Роберто Гонсалеса Ньевеса начала процесс беатификации Кордеро. [14]Он был не единственным в своей семье, кто стал педагогом. В 1820 году его старшая сестра Селестина Кордеро основала первую школу для девочек в Сан-Хуане. [15]
- Хосе Кампече (1751–1809), рожденный свободным человеком, внес свой вклад в культуру острова. Отец Кампече, Томас Кампече, был освобожденным рабом, родившимся в Пуэрто-Рико, а его мать Мария Джордан Маркес приехала с Канарских островов . Поскольку она считалась европейской (или белой), ее дети родились свободными. Кампече, принадлежащий к смешанной расе, был классифицирован как мулат , что в то время было распространенным термином, означающим афро-европейское происхождение. [ необходима цитата ] Кампече считается ведущим пуэрториканским художником религиозных тем той эпохи. [16]
- Капитан Мигель Энрикес (ок. 1680–1617 гг.) Был бывшим пиратом, который стал первым чернокожим военным героем Пуэрто-Рико, организовав экспедиционный корпус, который нанес поражение британцам на острове Вьекес. Капитан Энрикес был принят как национальный герой, когда вернул остров Вьекес Испанской империи и Пуэрто-Рико. Он был награжден " La Medalla de Oro de la Real Efigie "; Испанская корона назвала его «капитаном морей», наградив его каперской грамотой и репрессалией, которая дала ему привилегии капера . [17] [ ненадежный источник? ]
Королевский указ о благодати 1815 г. [ править ]
| Год | ||||
|---|---|---|---|---|
| 1827 г. | ||||
| 1834 г. | ||||
| 1847 г. |
Королевский указ от грации 1815 был призван поощрять испанец и позже другие европеец оседают и заселить колонии Кубы и Пуэрто - Рико . Указ поощрял использование рабского труда для возрождения сельского хозяйства и привлечения новых поселенцев. Новый сельскохозяйственный класс, иммигрировавший из других стран Европы, использовал рабский труд в больших количествах, и жестокое обращение было частым. Рабы сопротивлялись - с начала 1820-х до 1868 года на острове произошла серия восстаний рабов; последний был известен как Грито де Ларес . [18]
В июле 1821 года, например, раб Маркос Ксиорро спланировал и сговорился возглавить восстание рабов против владельцев сахарных плантаций и испанского колониального правительства. Хотя заговор был подавлен, Ксиорро добился легендарного статуса среди рабов и является частью героического фольклора Пуэрто-Рико. [19]
Королевская перепись населения Пуэрто-Рико 1834 года установила, что 11% населения были рабами, 35% были цветными свободными гражданами (также известными как свободные цветные люди во французских колониях, то есть люди смешанной расы ) и 54% были белыми. [20] В следующее десятилетие количество рабов увеличилось более чем в десять раз до 258 000, главным образом в результате увеличения импорта для удовлетворения спроса на рабочую силу на сахарных плантациях.
В 1836 году имена и описания сбежавших рабов, а также подробности их владения были опубликованы в Gaceta de Puerto Rico . Если африканец, которого считали рабом, был схвачен и арестован, информация публиковалась. [21]
Плантаторы нервничали из-за большого количества рабов; они ввели ограничения, особенно на их передвижение за пределы плантации. Роуз Клементе, чернокожий пуэрториканский обозреватель 21-го века, писала: «До 1846 года чернокожие на острове должны были носить с собой записные книжки (система Libreta), чтобы перемещаться по острову, как система сберегательных книжек в Южной Африке при апартеиде ». [22]
После успешного восстания рабов против французов в Сен-Доминго (Гаити) в 1803 году, установившего новую республику, испанская корона стала опасаться, что "криолло" (уроженец) из Пуэрто-Рико и Кубы , ее последних двух оставшихся владений, могут следовать примеру. Испанское правительство издало Королевский указ о благодати 1815 года, чтобы привлечь европейских иммигрантов из не испанских стран для заселения острова, полагая, что эти новые иммигранты будут более лояльны к Испании, чем смешанные расы Криолло. Однако они не ожидали, что новые иммигранты вступят в межрасовые браки, как они это сделали, и полностью отождествят себя со своей новой родиной. [11] К 1850 году большинство бывших испанских владений у американцев обрели независимость.
31 мая 1848 года губернатор Пуэрто-Рико Хуан Прим, опасаясь восстания за независимость или рабства, ввел драконовские законы «Эль Бандо против Ла Раза Африкана», чтобы контролировать поведение всех чернокожих пуэрториканцев, свободных или рабов. [23]
23 сентября 1868 года рабы, которым была обещана свобода, участвовали в коротком неудавшемся восстании против Испании, которое стало известно как « El Grito de Lares » или «Крик Ларес». Многие участники были заключены в тюрьму или казнены. [24]
В этот период Пуэрто-Рико предоставил людям возможность отказаться от некоторых расовых ограничений: в соответствии с такими законами, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar, лицо африканского происхождения могло считаться юридически белым, если могло доказать, что у него также были предки. по крайней мере, один человек в каждом поколении из последних четырех поколений был юридически белым. Таким образом, люди черного происхождения с известным белым происхождением были классифицированы как белые. Это было противоположностью более позднему «правилу одной капли» гиподесценции в Соединенных Штатах, согласно которому лица любого известного африканского происхождения классифицировались как черные. [25] Когда белые демократы вернули себе власть в законодательных собраниях штатов после эпохи Реконструкции, они утвердили верховенство белых., и принял законы о расовой сегрегации и Джим Кроу . Правило одной капли было формализовано в законах, принятых на юге в начале 20-го века, после того, как белые лишили избирательных прав большинство черных на рубеже веков, создав препятствия для регистрации избирателей и голосования.
Однако в 19 веке во многих южных штатах расы были более свободными; Например, в начале XIX века в Вирджинии, если человек был белым и свободным на семь восьмых, он считался белым по закону. Дети, рожденные от матерей-рабынь, считались рабами независимо от их происхождения, и многие из них имели смешанное происхождение. [26] Среди самых известных были дети смешанной расы Томаса Джефферсона от его рабыни Салли Хемингс . Он освободил всех четверых оставшихся в живых детей, когда они достигли совершеннолетия: двоих неофициально, позволив им «уйти», и двух младших сыновей по его завещанию.
Аболиционисты [ править ]
В середине 19 века в Пуэрто-Рико был сформирован комитет аболиционистов, в который вошли многие видные пуэрториканцы. Доктор Рамон Эметерио Бетансес (1827–1898), родители которого были богатыми землевладельцами, верил в аболиционизм и вместе с товарищем по аболиционизму из Пуэрто-Рико Сегундо Руисом Бельвисом (1829–1867) основал подпольную организацию под названием «Тайное общество аболиционистов». Целью общества было освободить детей-рабов, заплатив за свободу при крещении. Мероприятие, известное также как «aguas de libertad» («воды свободы»), проводилось в соборе Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария в Маягуэсе.. Когда ребенок крестился, Бетанс давал родителям деньги, которые они использовали, чтобы купить свободу ребенка от хозяина. [27]
Хосе Хулиан Акоста (1827–1891) был членом пуэрториканской комиссии, в которую входили Рамон Эметерио Бетансес, Сегундо Руис Бельвис и Франсиско Мариано Киньонес (1830–1908). Комиссия участвовала в работе «Комитета по зарубежной информации», который заседал в Мадриде , Испания. Там Акоста представил аргумент в пользу отмены рабства в Пуэрто-Рико . [28] 19 ноября 1872 г. Роман Балдориоти де Кастро (1822–1889) вместе с Луисом Падиалом (1832–1879), Хулио Вискаррондо (1830–1889) и испанским министром заморских дел Сегизмундо Морет (1833–1913) , представил предложение об отмене рабства.
22 марта 1873 года испанское правительство одобрило так называемый Закон Морета , который предусматривал постепенную отмену. [29] Этот указ предоставил свободу рабам старше 60 лет, принадлежащим государству, а также детям, рожденным от рабов после 17 сентября 1868 года.
В соответствии с законом Морэ был учрежден Центральный регистратор рабов. В 1872 году он начал сбор следующих данных о рабском населении острова: имя, страна происхождения, нынешнее место жительства, имена родителей, пол, семейное положение, профессия, возраст, физическое описание и имя хозяина. Это бесценный ресурс для историков и специалистов по генеалогии. [30]
Отмена рабства [ править ]
22 марта 1873 года рабство было отменено в Пуэрто-Рико, но с одной важной оговоркой. Рабы не были освобождены; они должны были купить свою свободу любой ценой, установленной их последними хозяевами. Закон требовал, чтобы бывшие рабы работали еще три года на своих бывших хозяев, других людей, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию. [31]
Бывшие рабы зарабатывали деньги разными способами: некоторые торговлей, например, сапожниками, стиркой одежды, или продажей продукции, которую им было разрешено выращивать, на небольших участках земли, выделенных им их бывшими хозяевами. В некотором смысле они напоминали черных издольщиков юга Соединенных Штатов после Гражданской войны в США , но последние не владели своей землей. Они просто обрабатывали чужую землю за долю выращенного урожая. [12] Правительство создало Офис Защитника, который отвечал за переходный период. Офис Защитника должен был выплатить любую разницу, причитающуюся бывшему капитану, после истечения срока действия первоначального контракта.
Большинство освобожденных рабов продолжали работать на своих бывших хозяев, но как свободные люди, получая плату за свой труд. [32] Если бывший раб решил не работать на своего бывшего хозяина, Офис Защитников выплачивал бывшему хозяину 23% от оценочной стоимости бывшего раба в качестве компенсации. [31]
Освобожденные рабы интегрировались в общество Пуэрто-Рико. В Пуэрто-Рико существует расизм , но он не считается таким серьезным, как в других местах Нового Света, возможно, из-за следующих факторов:
- В 8 веке почти вся Испания была завоевана (711–718 гг.) Мусульманскими маврами , переправившимися из Северной Африки. Первые африканцы были завезены в Испанию во время арабского господства купцов из Северной Африки. К середине 13 века христиане отвоевали Пиренейский полуостров. Часть Севильи, который когда-то был оплотом мавров, населяли тысячи африканцев. Африканцы стали свободными гражданами после обращения в христианство и жили интегрированными в испанское общество. Африканские женщины пользовались большим спросом у испанских мужчин. Воздействие Испании на цветных людей на протяжении веков объясняет положительные расовые отношения, преобладавшие в Новом Свете. Историк Роберт Мартинес подумал, что неудивительно, что первые конкистадоры вступили в брак с коренным таино, а затем и с африканскими иммигрантами. [33]
- Католическая церковь сыграла важную роль в сохранении человеческого достоинства и содействовала социальной интеграции африканского человека в Пуэрто-Рико. Церковь настаивала на том, чтобы каждый раб крестился и обращался в католическую веру. Согласно церковной доктрине, господин и раб были равны перед Богом и, следовательно, были братьями во Христе с общими моральными и религиозными качествами. Жестокое и необычное наказание рабов считалось нарушением пятой заповеди. [5]
- Когда в 1570 году золотые прииски были объявлены истощенными и добыча в Пуэрто-Рико прекратилась, большинство белых испанских поселенцев покинули остров в поисках состояния в более богатых колониях, таких как Мексика; остров стал испанским гарнизоном. Большинство оставшихся были либо африканцами, либо мулатами (смешанной расы). К тому времени, когда Испания восстановила торговые связи с Пуэрто-Рико, на острове проживало большое количество представителей разных рас. После того, как испанская корона издала Королевский указ о милосердии 1815 года, он привлек многих европейских иммигрантов, фактически «отбелив» остров до 1850-х годов. Но новоприбывшие также вступили в брак с коренными островитянами и добавили к многорасовому населению. Они также отождествляли себя с островом, а не просто с правителями. [5]
Два пуэрториканских писателя написали о расизме; Абелардо Диас Альфаро (1916–1999) и Луис Палес Матос (1898–1959), которым приписывают создание поэтического жанра, известного как Афро-Антильяно. [34]
Испано-американская война [ править ]
Парижский договор 1898 года урегулировал испано-американскую войну , которая закончилась испанский контроль многовекового над Пуэрто - Рико. Как и другие бывшие испанские колонии, теперь он принадлежал Соединенным Штатам. [35] [36] С контролем Соединенных Штатов над институтами острова также произошло сокращение политического участия коренных жителей. По сути, военное правительство США сорвало успешные десятилетия переговоров о политической автономии между политическим классом Пуэрто-Рико и колониальной администрацией Мадрида. [37] Пуэрториканцы африканского происхождения, зная о возможностях и трудностях чернокожих в Соединенных Штатах, ответили по-разному. Расовый фанатизм законов Джима Кроустоял в контрасте с афроамериканской экспансией мобильности, которую проиллюстрировал Гарлемский ренессанс . [38] [39]
Одним из пуэрториканских политиков африканского происхождения, отличившимся в этот период, был врач и политик Хосе Селсу Барбоза (1857–1921). 4 июля 1899 года он основал проповедническую республиканскую партию Пуэрто-Рико и стал известен как движение «Отец государственности Пуэрто-Рико». Еще одним выдающимся пуэрториканцем африканского происхождения, который выступал за независимость Пуэрто-Рико, был Артуро Альфонсо Шомбург.(1874–1938). После эмиграции в Нью-Йорк в Соединенных Штатах он собрал обширную коллекцию по хранению рукописей и других материалов чернокожих американцев и африканской диаспоры. Некоторые считают его «отцом черной истории» в Соединенных Штатах, и главный исследовательский центр и собрание Нью-Йоркской публичной библиотеки названы в его честь - Центром исследований черной культуры Шомбурга . Он ввел термин афроборинкано, что означает афро-пуэрториканец. [40]
Дискриминация [ править ]
После того, как Конгресс США одобрил Закон Джонса 1917 года, пуэрториканцам было предоставлено гражданство США . Как граждане пуэрториканцы имели право на военную службу, и многие были призваны в вооруженные силы Соединенных Штатов во время Первой мировой войны. Вооруженные силы были разделены до окончания Второй мировой войны. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации, которая свирепствовала в вооруженных силах и США [41]
Чернокожие пуэрториканцы, проживающие на материковой части Соединенных Штатов, были приписаны к полностью черным отрядам. Рафаэль Эрнандес (1892–1965) и его брат Хесус, а также еще 16 пуэрториканцев были приняты на работу лидером джазового оркестра Джеймсом Ризом Европа, чтобы присоединиться к Европейскому оркестру армии Соединенных Штатов . Они были приписаны к 369-му пехотному полку, афро-американскому полку; он получил известность во время Первой мировой войны и был прозван немцами «Гарлемскими бойцами ада » . [42] [43]
Соединенные Штаты также разделили воинские части в Пуэрто-Рико. Педро Альбису Кампос (1891–1965), который позже стал лидером Пуэрто-риканской националистической партии , имел звание лейтенанта. Он основал подразделение «Домашняя гвардия» в Понсе, а затем был назначен в 375-й пехотный полк, полностью черный пуэрториканский полк, который дислоцировался в Пуэрто-Рико и никогда не участвовал в боях. Позднее Альбису Кампос сказал, что дискриминация, свидетелем которой он был в вооруженных силах, повлияла на развитие его политических убеждений. [44] : 26
Пуэрториканцы африканского происхождения подвергаются дискриминации в спорте. Темнокожие пуэрториканцы, которые хотели играть в Высшую лигу бейсбола в Соединенных Штатах, не имели права этого делать. В 1892 году организованный бейсбол установил цветовую линию, запрещающую афроамериканских игроков и всех темнокожих игроков из любой страны. [45] Этнические афро-пуэрториканцы продолжали играть в бейсбол. В 1928 году Эмилио «Миллито» Наварро отправился в Нью-Йорк и стал первым пуэрториканцем, игравшим в бейсбол в негритянских лигах, когда он присоединился к Cuban Stars . [46] [47] Позже за ним последовали другие, такие как Франсиско Коимбре, который также играл за кубинские звезды.
Настойчивость этих людей проложила путь таким игрокам, как Зал славы бейсбола Роберто Клементе и Орландо Сепеда , которые играли в высшей лиге после того, как в 1947 году Джеки Робинсон из Brooklyn Dodgers нарушил расцветку ; они были включены в Зал славы бейсбола за свои достижения. Отцу Сепеды , Педро Сепеде , было отказано в броске в высшей лиге из-за его цвета кожи. Педро Сепеда был одним из величайших игроков своего поколения, доминирующим нападающим в Профессиональной бейсбольной лиге Пуэрто-Рико после ее основания в 1938 году. Он отказался играть в негритянских лигах.из-за его отвращения к расизму, присущему сегрегированным Соединенным Штатам. [48]
Черные пуэрториканцы также участвовали в других видах спорта в качестве международных участников. В 1917 году Неро Чен стал первым пуэрториканским боксером, получившим международное признание, когда он сражался против (Панама) Джо Гана в "Palace Casino" в Нью-Йорке. [49] На Летних Олимпийских играх 1948 года (XIV Олимпийские игры), отмечавшихся в Лондоне, боксер Хуан Евангелиста Венегас вошел в историю спорта, став первым олимпийским медалистом Пуэрто-Рико, победив представителя Бельгии Калленбоата по очкам единогласным решением судей. Он выиграл бронзовую медаль по боксу в легчайшем весе. [50]Событие было также историческим, потому что это был первый раз, когда Пуэрто-Рико участвовала как страна в международном спортивном мероприятии. Бедные пуэрториканцы обычно использовали бокс как способ заработка.
30 марта 1965 года Хосе «Чегуи» Торрес победил Вилли Пастрано техническим нокаутом и выиграл чемпионаты Всемирного боксерского совета и Всемирной боксерской ассоциации в полутяжелом весе . Он стал третьим пуэрториканцем и первым выходцем из Африки, выигравшим чемпионат мира среди профессионалов. [51]
Среди тех, кто разоблачает расизм и дискриминацию в США, которым подвергаются пуэрториканцы, особенно чернокожие пуэрториканцы, был Хесус Колон . Многие считают Колона «отцом нуйориканского движения». Он рассказал о своих переживаниях в Нью-Йорке в качестве черного пуэрториканца в своей книге Lo que el pueblo me dice--: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York (Что мне говорят люди: Хроники пуэрториканской колонии в Нью- Йорке). Йорк). [52]
Критики дискриминации говорят, что большинство пуэрториканцев смешано в расовом отношении, но они не чувствуют необходимости идентифицировать себя как таковые. Они утверждают, что пуэрториканцы склонны считать себя чернокожими африканцами, американскими индейцами или европейцами и считают себя «смешанными» только в том случае, если их родители явно принадлежат к разным «расам». Пуэрто-Рико подверглось процессу «отбеливания» во время правления США. Произошло резкое изменение числа людей, которые были классифицированы как «черные» и «белые» пуэрториканцы в переписи 1920 года по сравнению с таковой в 1910 году. Числа, классифицируемые как «черные», резко сокращались от одной переписи к другой ( в течение 10 лет).Историки предполагают, что большинство пуэрториканцев относили других к белым, потому что в то время это было выгодно. В те годы переписчики, как правило, входили в расовую классификацию. Благодаря силе южных белых демократов, в переписи населения США была исключена категория мулата или смешанной расы в переписи 1930 года, в результате чего была введена искусственная бинарная классификация черного и белого. Респондентам переписи не разрешалось выбирать свои собственные классификации до конца 20-го и начала 21-го веков. Возможно, в народе считалось, что было бы легче продвигаться в экономическом и социальном плане с США, если бы кто-то был «белым».Перепись США исключила категорию мулатов или смешанных рас в переписи 1930 года, в результате чего была введена искусственная бинарная классификация черных и белых. Респондентам переписи не разрешалось выбирать свои собственные классификации до конца 20-го и начала 21-го веков. Возможно, в народе считалось, что было бы легче продвигаться в экономическом и социальном плане с США, если бы кто-то был «белым».Перепись США исключила категорию мулатов или смешанных рас в переписи 1930 года, в результате чего была введена искусственная бинарная классификация черных и белых. Респондентам переписи не разрешалось выбирать свои собственные классификации до конца 20-го и начала 21-го веков. Возможно, в народе считалось, что было бы легче продвигаться в экономическом и социальном плане с США, если бы кто-то был «белым».[53]
Африканское влияние в пуэрториканской культуре [ править ]
Потомки бывших африканских рабов сыграли важную роль в развитии политической, экономической и культурной структуры Пуэрто-Рико. Они преодолели множество препятствий и внесли свой вклад в развитие развлекательных, спортивных, литературных и научных учреждений острова. Их вклад и наследие все еще можно ощутить сегодня в искусстве, музыке, кухне и религиозных верованиях Пуэрто-Рико в повседневной жизни. В Пуэрто-Рико 22 марта известен как «День отмены смертной казни», и это праздник, который отмечают жители острова. [54] Испанцы были более расслаблены со своим черным населением в некоторых испанских колониях, включая Пуэрто-Рико, поскольку это позволяло больше культурной свободы, поэтому некоторые африканские культурные обычаи все еще практикуются до сих пор. [55]Большое количество межрасовых браков и размножения с 1500-х годов является причиной того, что большинство пуэрториканцев являются европейцами смешанной расы, африканцами, таино, но лишь небольшое число имеет преобладающее или полное африканское происхождение. [56]
Первые темнокожие люди на острове пришли вместе с европейскими колонистами в качестве рабочих из Испании и Португалии, известных как ладино . [57] [58] В течение 1500-х годов рабы, которых Испания импортировала в Пуэрто-Рико и большинство других его колоний, были в основном из региона Верхней Гвинеи . [59] Однако в 1600-х и 1700-х годах Испания импортировала большое количество рабов из Нижней Гвинеи и Конго . [60] Согласно различным исследованиям ДНК, большинство африканских предков среди чернокожих и пуэрториканцев смешанной расы происходит из нескольких племен, таких как волоф , мандинка , дагомея., Йоруба , игбо и конголезцы , что соответствует современным странам Сенегала , Мали , Бенина , Нигерии и Анголы . [61] [62] [63] Рабы пришли со всех частей западного побережья Африки, от Сенегала до Анголы. Йоруба и конголезцы оказали наиболее заметное влияние на культуру Пуэрто-Рико. [64] Имеются свидетельства межколониальной миграции между Пуэрто-Рико и его соседями в 1700-1918 годах, которая состояла из миграции свободных чернокожих и покупки рабов с соседних островов. [65]
Язык [ править ]
Многие африканские рабы, импортированные на Кубу и в Пуэрто-Рико, говорили на испанском «бозаль» , креольском языке , основанном на испанском языке, с конголезским и португальским влиянием. [66] Хотя бозальский испанский вымер в девятнадцатом веке, африканское влияние на испанский язык, на котором говорят на острове, все еще проявляется во многих словах Конго , которые стали постоянной частью пуэрториканского испанского языка . [67]
Музыка [ править ]
Пуэрто-риканские музыкальные инструменты, такие как бочки, барабаны с натянутой кожей животных, и пуэрториканские музыкально-танцевальные формы, такие как Бомба или Плена , также имеют африканские корни. Бомба представляет собой сильное африканское влияние в Пуэрто-Рико. Бомба - это музыка, ритм и танец, привезенные на остров западноафриканскими рабами. [68]
Plena - еще одна форма фольклорной музыки африканского происхождения. Плену привезли в Понсе чернокожие, иммигрировавшие на север с англоязычных островов к югу от Пуэрто-Рико. Plena - это явно африканский ритм, очень похожий на музыку Калипсо, Сока и Дэнс-холла из Тринидада и Ямайки . [69]
Бомба и Плена игрались во время фестиваля Сантьяго (Сент-Джеймс), поскольку рабам не разрешалось поклоняться своим богам. Бомба и Плена превратились в бесчисленное количество стилей, основанных на типе танца, который предполагается использовать. К ним относятся леро, юба, чунья, бабу и белен . Рабы праздновали крещения, свадьбы и рождение детей с помощью «bailes de bomba». Рабовладельцы, опасаясь восстания, разрешали танцы по воскресеньям. Танцовщицы подражали рабовладельцам и подшучивали над ними. Маски носили и до сих пор носят для защиты от злых духов и пиратов. Один из самых популярных персонажей в масках - Веджиганте (вей-хи-ГАНТ-а). Vejigante является озорной характер и главный герой в Карнавалы Пуэрто - Рико.[70]
До 1953 года Бомба и Плена были практически неизвестны за пределами Пуэрто-Рико. Островные музыканты Рафаэль Кортихо (1928–1982), Исмаэль Ривера (1931–1987) и оркестр El Conjunto Monterrey познакомили остальной мир с Бомбой и Пленой. Что Рафаэль Кортихо сделал со своим оркестром, так это модернизировал пуэрториканские фольклорные ритмы с использованием фортепиано, баса, саксофонов, труб и других ударных инструментов, таких как тимбалы, бонги, и заменил типичные баррилы (покрытые кожей бочки) конгами. [71]
| Внешний звук | |
|---|---|
 Вы можете послушать "Bomba Puertorriqueña" в исполнении Nuyorican Cafe в Пуэрто-Рико здесь. | |
| и к «Попурри из Plenas» истолковано Рене Рамос здесь . |
Рафаэль Сепеда (1910–1996), также известный как «Патриарх Бомбы и Плены», был патриархом семьи Сепеда. Семья является одним из самых известных представителей пуэрториканской народной музыки. Целые поколения музыкантов работают над сохранением африканского наследия в пуэрториканской музыке. Семья хорошо известна своим исполнением фольклорной музыки бомба и плена, и многие считают ее хранителями этих традиционных жанров. [72]
Сильвия дель Виллар (1928–1990) была участницей балета Афро-Борикуа. Она участвовала в следующих афро-пуэрториканских постановках « Палезиана и Аквеларре» и « Палезианисима» . [73] В 1968 году она основала Театр Афро-Борикуа Эль Коки, который был признан Панамериканской ассоциацией фестиваля Нового Света важнейшим авторитетом черной пуэрториканской культуры. Театральная группа получила контракт, по которому они могли выступать в других странах и в различных университетах США. [74] В 1981 году дель Виллард стал первым и единственным директором Управления по делам афро-пуэрториканцев Института культуры Пуэрто-Рико.. Она была известна как активная активистка, боровшаяся за равноправие чернокожих пуэрториканских художников. [52]
Кухня [ править ]
Нидия Риос де Колон, участник Смитсоновской поваренной книги народной жизни, также предлагает кулинарные семинары через Институт культуры Пуэрто-Рико. Она пишет о кухне:
Точно так же Джонни Иризарри и Мария Миллс написали:
Религия [ править ]
В 1478 году католические монархи Испании Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская учредили церковный трибунал, известный как испанская инквизиция . Он был предназначен для сохранения католической ортодоксии в их королевствах. [77]
Инквизиция не содержала в Пуэрто-Рико судебных заседаний или религиозных судов. Однако еретики записывались и при необходимости отправлялись в региональные инквизиционные трибуналы в Испании или где-либо еще в западном полушарии. Африканцам не разрешалось исповедовать нехристианские, местные религиозные верования. Ни одна организованная этническая африканская религия не выжила в Пуэрто-Рико со времен рабства до наших дней. Но многие элементы африканских духовных верований были включены в синкретические идеи и практики. Сантерия , синкретическая смесь йоруба и католиков, и пало майомбе , конголезские традиции, также практикуются в Пуэрто-Рико, причем последнее прибыло туда гораздо раньше. Меньшее количество людей практикуютВуду , происходящее из мифологии Дагомеи . [78]
Пало Майомбе, или конголезские традиции, существовали за несколько веков до того, как Сантерия развился в 19 веке. Гуаяму прозвали «городом ведьм», потому что эта религия была широко распространена в этом городе. Считается, что сантерия была организована на Кубе среди своих рабов. Йоруба были завезены во многие места Карибского бассейна и Латинской Америки. Они унесли с собой свои традиции, а в некоторых местах сохранили их. В Пуэрто-Рико и Тринидаде доминировало христианство. Хотя пленные африканцы обратились в христианство, они не отказались от своих традиционных религиозных обрядов. Сантерия- это синкретическая религия, созданная между различными изображениями, взятыми из католической церкви и олицетворением божеств африканской этнической группы йоруба в Нигерии . Сантерия широко практикуется в городе Лоиза. [79] Сестринские традиции возникли по-своему на многих небольших островах. Точно так же по всей Европе раннее христианство восприняло влияние различных обычаев народов, которые значительно различались в зависимости от региона, языка и этнической принадлежности.
У Сантерии много божеств, называемых «верхним» или «главным» Богом. Эти божества, которые, как говорят, спустились с небес, чтобы помочь и утешить своих последователей, известны как « Ориша ». По словам Сантерии, Ориша - это те, кто выбирают человека, за которым каждый будет присматривать. [80]
В отличие от других религий, где прихожанин тесно связан с сектой (например, христианство ), прихожанин не всегда является «Сантеро». Сантерос - священники и единственные официальные практикующие. (Этих "Сантерос" не следует путать с мастерами Пуэрто-Рико, которые вырезают и создают религиозные статуи из дерева, которые также называются Сантерос). Человек становится Сантеро, если он проходит определенные испытания и был выбран Ориша. [79]
Вымышленные персонажи [ править ]
Версия популярного американского супергероя Marvel Человека-паука афроамериканского и пуэрториканского происхождения в альтернативной временной шкале Ultimate Marvel . Майлз Моралес , нынешний Человек-паук, родился от отца-афроамериканца и матери из Пуэрто-Рико. [81] [82]
Текущая демография [ править ]
По данным переписи 2010 года, 75,8% пуэрториканцев идентифицируют себя как белые, 12,4% - как черные, 0,5% - как индейцы, 0,2% - как азиатские и 11,1% - как «смешанные или другие». [83] Хотя оценки различаются, по большинству источников около 60% пуэрториканцев имеют значительное африканское происхождение. [25] Подавляющее большинство чернокожих в Пуэрто-Рико - афро-пуэрториканцы, что означает, что они жили в Пуэрто-Рико на протяжении поколений, обычно с момента работорговли, составляя важную часть пуэрториканской культуры и общества. [84] [85] Недавние черные иммигранты прибыли в Пуэрто-Рико, в основном из [86] Доминиканской Республики , Гаити и других стран Латинской Америки и Карибского бассейна, а также в меньшей степени непосредственно изАфрика тоже. Многие чернокожие мигранты из США и Виргинских островов переехали и поселились в Пуэрто-Рико. [87] [88] Кроме того, многие афро-пуэрториканцы мигрировали из Пуэрто-Рико, а именно в Соединенные Штаты. Там и на Виргинских островах США они составляют основную часть афро-латиноамериканского населения США. [89]
При испанском и американском правлении Пуэрто-Рико подверглось процессу отбеливания. Пуэрто-Рико перешло от примерно 50% населения к черным и мулатам в первой четверти 19 века до почти 80% к середине 20 века. [90] [91] [92] [93] [94] При испанском правлении в Пуэрто-Рико действовали законы, такие как Regla del Sacar или Gracias al Sacar , которые классифицировали лиц смешанного афро-европейского происхождения как белых, что было противоположностью « правило одной капли » в американском обществе после Гражданской войны в США. [25] Кроме того, Королевский указ правительства Испании о благодати 1815 г.поощряла иммиграцию из других европейских стран. В результате интенсивной иммиграции из Европы население Пуэрто-Рико увеличилось примерно до одного миллиона к концу XIX века, что уменьшило долю африканцев, составляющих Пуэрто-Рико. В первые десятилетия правления США переписчики начали переходить от классификации людей как черных к «белым», а общество, в частности, подверглось так называемому процессу «отбеливания» с переписи 1910–1920 годов. В середине 20-го века правительство США насильственно стерилизовало пуэрториканских женщин, особенно небелых пуэрториканских женщин. [95]
Хотя большинство пуэрториканцев принадлежат к разным поколениям и относятся к смешанной расе, только 11% пуэрториканцев идентифицированы в ходе переписи как имеющие многоэтническое происхождение, как правило, те, чьи родители сильно отличаются друг от друга. Афро-пуэрториканцам не приходилось сталкиваться с той же политической ситуацией, что и афроамериканцам, которые идентифицировали себя как чернокожие отчасти для того, чтобы собрать свою политическую власть, пытаясь добиться соблюдения своих гражданских прав и защиты голосования. Однако в 21 веке в Пуэрто-Рико возрождается принадлежность к черным, в основном из-за известных афро-пуэрториканцев, пропагандирующих гордость чернокожих среди пуэрториканского сообщества. Кроме того, афро-пуэрториканская молодежь больше изучает историю своего народа по учебникам, которые охватывают больше афро-пуэрториканской истории. [53] [96] [97]Перепись 2010 года в США зафиксировала первое падение процентной доли белых в Пуэрто-Рико и первое повышение процентной доли чернокожих более чем за столетие. [98] Многие из факторов, которые, возможно, могут закрепить эту тенденцию, включают: все больше пуэрториканцев могут начать идентифицировать себя как чернокожие из-за растущей гордости черных и осведомленности об африканской культуре по всему острову, а также увеличения числа черных иммигрантов, особенно Доминиканская Республика и Гаити, многие из которых являются нелегальными иммигрантами [99], и увеличивающаяся эмиграция белых пуэрториканцев в континентальные США. [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]
Следующие ниже списки включают только количество людей, которые идентифицируют себя как чернокожие, и не пытаются оценить всех с африканским происхождением. Как отмечалось в предыдущем обсуждении, некоторые из этих городов были местами, где вольноотпущенники собирались после обретения свободы и создания общин.
| Часть серии по |
| пуэрториканцы |
|---|
| По региону или стране |
|
| Подгруппы |
|
| Культура |
|
| Религия |
|
| Язык |
|
| Портал Пуэрто-Рико |
Муниципалитеты с наибольшим количеством чернокожего населения по данным переписи 2010 года: [109] [110]
- Сан-Хуан : 73 538
- Каролина : 40 310
- Баямон : 21 373
- Лоиза : 19 314
- Понсе : 14 896
В муниципалитетах с самым высоким процентом жителей , которые идентифицируют себя как черный, а в 2010 году были: [111]
- Лоиза : 64,3%
- Арройо : 32,5%
- Маунабо : 30,4%
- Вьекес : 28,1%
- Кулебра : 26,6%
- Рио-Гранде : 24,6%
- Гуаяма : 22,9%
- Каролина 22,8%
- Канованы : 21,6%
- Лукильо : 20,8%
- Патиллас : 19,9%
Известные афро-пуэрториканцы [ править ]
См. Также [ править ]
- Список пуэрториканцев
Иммиграция в Пуэрто-Рико.
- Культурное разнообразие Пуэрто-Рико
- Иммиграция из Китая в Пуэрто-Рико
- Корсиканская иммиграция в Пуэрто-Рико
- Французская иммиграция в Пуэрто-Рико
- Немецкая иммиграция в Пуэрто-Рико
- Ирландская иммиграция в Пуэрто-Рико
- Еврейская иммиграция в Пуэрто-Рико
- Испанская иммиграция в Пуэрто-Рико
- Пуэрториканцы
- Афро-карибский
- Афро-латиноамериканцы - Северная, Центральная и Южная Америка
- Афро-испанец
- Чернокожие латиноамериканцы и латиноамериканцы - Соединенные Штаты Америки
- Bozal испанский (язык)
- Список тем, связанных с чернокожими и африканцами
Ссылки [ править ]
- ^ «Раса и латиноамериканское или латиноамериканское происхождение: 2010» . Бюро переписи населения США . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ "Афро-пуэрториканец" . Проверено 23 марта 2016 года .
- ^ a b Кэрон, Эймери (15 сентября 1990 г.). "Первый западноафриканец на острове Санта-Крус?" . Университет Виргинских островов. Архивировано из оригинала на 1 января 2008 года . Проверено 9 мая 2008 года .
- ^ Аппиа, Энтони ; Гейтс, Генри Луи (1999). Африкана: Энциклопедия африканцев . Основные книги Civitas. п. 815 . ISBN 978-0-465-00071-5.
- ^ a b c d e f g h Роберт А. Мартинес. «Африканские аспекты пуэрториканской личности» . ipoaa.com . Проверено 22 марта 2016 года .
- ↑ Yaz (29 июня 2001 г.). " " Puerto Rico "GRILLA'S HOMEPAGE" . Angelfire.com . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Бартолеме де лас Касас" . Oregonstate.edu. Архивировано из оригинала на 2002-12-26 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ Родригес, Юниус П. (2007). Энциклопедия сопротивления рабов и восстания . Издательская группа «Гринвуд». п. 398. ISBN 978-0-313-33273-9. Проверено 28 марта 2016 года .
- ^ "Esclavitud Пуэрто-Рико" . Proyectosalonhogar.com . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ a b c Восстания рабов в Пуэрто-Рико: заговоры и восстания, 1795-1873 ; Автор: Гильермо А. Баральт 2007; стр. 5 и 6; Издатель: Markus Wiener Publishers. Архивировано 2 января 2014 г., ISBN Wayback Machine 1-55876-463-1 ISBN 978-1-55876-463-7.
- ^ a b "Теория, Критика и История: La abolición de la esclavitud y el mundo hispano" (на испанском языке). Ensayistas.org . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ a b c "Эль" Бандо Негро "o" Кодиго Негро " " ["Черный указ" или "Черный кодекс"]. Правительственный вестник Пуэрто-Рико (на испанском языке). fortunecity.com. 31 мая, 1848. Архивировано из оригинала на 6 июня 2007 года.
- ↑ Дон Педро Томас (1830). "La invasión británica a Puerto Rico de 1797" [Британское вторжение в Пуэрто-Рико 1797 г.] (на испанском языке). 1898 Общество друзей истории Пуэрто-Рико. Архивировано из оригинального 28 мая 2008 года.
- ^ Луис Р. Негрон Эрнандес. «Рафаэль Кордеро Молина: учитель великих людей, слуга Бога» . PReb.com. Архивировано из оригинального 14 мая 2007 года.
- ^ "Современная историческая перспектива пуэрториканских женщин" . P-www.iwate-pu.ac.jp . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Хосе Кампече-и-Йордан" . Смитсоновский музей американского искусства . 2001 . Проверено 29 января 2016 года .
- ^ "Эль корсарио Мигель Энрикес" [Капер Мигель Энрикес]. xpertia.com (на испанском языке). 14 марта, 2002. Архивировано из оригинала на 11 марта 2007 года.
- ^ "Общий архив Пуэрто-Рико: Документы" [Общие архивы Пуэрто-Рико: документы]. Институт пуэрториканской культуры (на испанском языке). 2003. Архивировано из оригинального 18 октября 2007 года.
- ^ Восстания рабов в Пуэрто-Рико: заговоры и восстания, 1795-1873 ; Автор: Гильермо А. Баральт (2007); Маркус Винер Издательство; ISBN 1-55876-463-1 , ISBN 978-1-55876-463-7
- ^ «История Пуэрто-Рико, Р. А. Ван Мидделдик - Полная бесплатная книга (Часть 4/5)» . Fullbooks.com. 1903 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Anuncios [Объявления]" . Гасета-де-Пуэрто-Рико . 9 января 1836 г. с. 4 . Проверено 11 июня 2020 .
- ^ "Кто черный?" . Finalcall.com . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ Гильермо А. Баральт (1988). «Un capítulo de la Historia social y económica puertorriqueña, 1800–1880» [Глава социальной и экономической истории Пуэрто-Рико, 1800–1880]. Центр перспективных исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна (на испанском языке). linktopr.com. Архивировано из оригинального 29 июня 2007 года.
- ^ "Эль Грито де Ларес" . Нью-Йоркский латиноамериканский журнал. 23 сентября 2006 года Архивировано из оригинала на 2008-10-21 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ a b c Кинсбрунер, Джей (1996). Не чистой крови: свободные люди цвета кожи и расовых предрассудков в Пуэрто-Рико девятнадцатого века . Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-1842-3. Проверено 29 марта 2016 года .
- ^ Ротман, Джошуа Д. (2003). Печально известный в округе: Секс и семьи по другую сторону цветовой линии в Вирджинии, 1787–1861 гг . Пресса Университета Северной Каролины. п. 68. ISBN 978-0-8078-2768-0. Проверено 29 марта 2016 года .
- ^ Оскар Г. Давила дель Валле. «Рамон Эметерио Бетансес» (на испанском языке). triplov.com. Архивировано из оригинала на 15 мая 2007 года.
- ^ «Хосе Дж. Акоста Кальбо: Abogado y Diputado» [Хосе Дж. Акоста Кальбо: юрист и заместитель] (на испанском языке). zonai.com. Архивировано из оригинального 15 ноября 2007 года.
- ^ «Мир 1898 года: испано-американская война: Роман Балдориоти де Кастро 1822–1889» . Испаноязычное отделение, Библиотека Конгресса. 22 июня 2011 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Ley Moret: Ley para los esclavos en Cuba" [Закон Морета: Закон для рабов на Кубе] (на испанском языке). cubacreme.com. 4 июля, 1870. Архивировано из оригинального 18 октября 2004 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ a b Хосе Р. Бас Гарсия (23 марта 2009 г.). "La abolición de la esclavitud de 1873 en Puerto Rico" [Отмена рабства в 1873 году в Пуэрто-Рико]. Центр перспективных исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна (на испанском языке). independencia.net. Архивировано из оригинального 19 марта 2011 года.
- ^ «Мир 1898 года: испано-американская война: отмена рабства в Пуэрто-Рико» . Испаноязычное отделение, Библиотека Конгресса. 22 июня 2011 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Африка и Пуэрто-Рико" . Ipoaa.com . Проверено 23 июля 2015 года .
- ↑ Эдгардо Родригес Хулиа (19 апреля 1998 г.). "Утопия и ностальгия в лучшую сторону" . Jornada.unam.mx . Проверено 21 марта 2016 года .
- ^ Макчесни, Фостер JB; Фостер, Джон Беллами (2003). «RW. Киплинг,« Бремя белого человека »и империализм США» . Ежемесячный обзор . 55 (6): 1–11. DOI : 10,14452 / MR-055-10-2004-03_1 .
- ^ Фонер, Филип С. (1972). Испано-кубино-американская война и рождение американского империализма Vol. 2: 1898–1902 . NYU Press. С. 406–421. ISBN 0853452679.
- ^ Сотомайор, Антонио (2016). Суверенная колония: олимпийский спорт, национальная идентичность и международная политика в Пуэрто-Рико . U of Nebraska Press. стр. 11 и 42. ISBN 9780803285408.
- ^ «Утверждение своих прав: пуэрториканцы в их поисках социальной справедливости» . Centro Journal . 24 (1): 26–67. Весна 2012 г.
- ^ Seda Bonilla, E. (декабрь 1961). «Социальная структура и расовые отношения» . Социальные силы . 40 (2): 141–148. DOI : 10.2307 / 2574293 . JSTOR 2574293 .
- ^ Роберт Найт (1995). "Артуро Альфонсо" Афроборинкено "Шомбург" . cwo.com. Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года.
- ^ «Закон Джонса - Мир 1898 года: испано-американская война (латиноамериканское отделение, Библиотека Конгресса)» . Loc.gov . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Великая Хронология Сальсы" . Salsa-merengue.co.uk . 1999 . Проверено 29 января 2016 года .
- ↑ Джеймс Надаль (8 июля 2007 г.). «Джеймс Риз Европа: биография» . allaboutjazz.com. Архивировано из оригинального 14 декабря 2007 года.
- ^ Стивен, Охотник; Бейнбридж, Джон (2005). Американская перестрелка: заговор с целью убийства Гарри Трумэна - и перестрелка, которая его остановила . Саймон и Шустер. ISBN 0-7432-8195-0.
- ^ Болтон, Тодд. «История негритянской высшей лиги» . Ассоциация бейсболистов Негритянской лиги. Архивировано из оригинала 20 декабря 2007 года . Проверено 1 января 2008 года .
- ^ "Эмилио Миллито Наварро умирает в 105 лет" . ESPN .
- ^ "Электронный музей бейсбола лиг негров: личные профили: Эмилио Наварро" . Coe.ksu.edu. 26 сентября, 1905. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ↑ Коп, Майрон (16 мая 1966 г.). «Малыш Кобб из Пуэрто-Рико» . Sports Illustrated . 24 (20). Архивировано из оригинала на 2013-11-05 . Проверено 11 сентября 2013 года .
- ^ Pioneros Пуэрториканцы ан Нуэва - Йорк ; Хоакина Колона Лопеса; страницы: 229, 230; Издатель: Arte Publico Press (ноябрь 2001 г.); ISBN 1-55885-335-9 ; ISBN 978-1-55885-335-5
- ^ «Содружество дает Пуэрто-Рико спортивную идентичность» . Puerto Rico Herald. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Индукционные выходные: Класс '97" . Международный зал славы бокса. Архивировано из оригинального 25 апреля 2008 года . Проверено 22 мая 2008 года .
- ^ а б «Биография Иисуса Колона (1901–1974)» . Биографический словарь латиноамериканской литературы в Соединенных Штатах . oak.cats.ohiou.edu. 1989. Архивировано из оригинала 8 июня 2011 года.
- ^ a b «Как Пуэрто-Рико стал белым: анализ расовой статистики в переписи населения 1910 и 1920 годов» (PDF) . Ssc.wisc.edu. Архивировано из оригинального (PDF) 7 февраля 2012 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Энциклопедия дней: Пуэрто-Рико» . shagtown.com. 2004. Архивировано из оригинального 7 -го августа 2007 года.
- ^ [1]
- ^ [2]
- ^ Пшеница, Дэвид (2016). Атлантическая Африка и испанский Карибский бассейн, 1570–1640 гг. [Электронная книга - Biblioboard] . [Место публикации не указано]: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-2380-1. OCLC 1119633191 .
- ^ "Cronología | Первые чернокожие в Америке" . firstblacks.org . Проверено 22 июля 2020 .
- ^ [3]
- ^ [4]
- ^ [5]
- ^ [6]
- ^ [7]
- ^ [8]
- ^ [9]
- ^ Клементс, Дж. Клэнси. «Bozal Spanish of Cuba» , «Лингвистическое наследие испанского и португальского языков» , Cambridge University Press, 2009. 9780511576171
- ^ Феррейра, Фернанда Л. (2006). «История афро-латиноамериканского языка (обзор)» . Аризонский журнал латиноамериканских культурных исследований . 10 (1): 272–274. DOI : 10,1353 / hcs.2007.0017 . ISSN 1934-9009 .
- ^ Эван Бейлин. «Музыкальный жанр: Бомба» . Музыка Пуэрто-Рико . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ Ритмы Пуэрто - Рико Хорхе Ginorio (Архивировано из оригинала 20 июля 2007)
- ^ "Бедра в огне ~ Обучение латиноамериканским танцам, выступления и услуги ди-джеев" . Hipsonfire.com . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Нелли Танко: вокалистка, Pandereta Seguidor" . Художники Лос Pleneros де ла 21. Архивировано из оригинального 24 июня 2007 года.
- ^ "Дон Рафаэль Сепеда Атилес: Патриарка Бомбы ... и Плена (1910-1996)" [Дон Рафаэль Сепеда Атилес: Патриарх Бомбе ... и Плена (1910-1996)] (на испанском языке). netdial.caribe.net. Архивировано из оригинального 19 июня 2007 года . Проверено 20 июля 2007 года .
- ^ "Сильвия дель Виллард - Национальный фонд народной культуры | Сан-Хуан, Пуэрто-Рико" . Prpop.org. 6 июля 2014 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ↑ Хорхе Родригес (2007). "34to Festival de Bomba y Plena retoma a Piñones" [34-й фестиваль Бомбы и Плена возвращается в Пиньонес] (на испанском языке). vocero.com. Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года.
- ^ Джонни Иризарри; Мария Миллс-Торрес; Марта Морено Вега; Анита Ривера. «Пуэрто-Рико: Сопротивление в раю: переосмысление 100-летнего участия США в деятельности Карибского и Тихоокеанского регионов» . Комитет обслуживания американских друзей . cosmos.ne.jp. Архивировано из оригинального 22 февраля 2006 года.
- ^ Mary A. Демси (1 октября 1997). «Пастели не безвкусные: аромат афро-Пуэрто-Рико» . Американские видения . Интернет-библиотека Questia.
- ^ Homza, Lu Ann (2006). Испанская инквизиция, 1478–1614 гг . ; Страница xxv, Hackett Publishing, ISBN 0-87220-795-1 .
- ^ "не связанные?" . oecd.org . Архивировано из оригинала (XLS) на 11 мая 2005 года.
- ^ a b Зенит Харрис Меррилл (2002). "Сантерия, Ориша Традиция Вуду: Гадание, Танец и Посвящение" . bloomington.in.us. Архивировано из оригинала 14 июля 2007 года . Проверено 23 июля 2007 года .
- ^ «Мое первое чтение Santeria» . На перекрестке - популярный блог оккультуры. 2006. Архивировано из оригинала на 23 июня 2007 года.
- ^ Башни, Андреа (1 февраля 2016 г.). «Взгляните на Человека-паука №1» . Entertainment Weekly .
- Рианна Сакс, Итан (21 июня 2015 г.). «ЭКСКЛЮЗИВ: Человек-паук Майлз Моралес - популярная двухрасовая версия героя - присоединится к главной вселенной комиксов Marvel этой осенью» . Daily News (Нью-Йорк).
- ^ «Бюро переписи населения США предоставляет общие данные переписи населения Пуэрто-Рико за 2010 год, включая данные первого взгляда на расу и данные латиноамериканского происхождения для законодательного перераспределения округов» . Бюро переписи населения США (пресс-релиз). 24 марта 2011 года Архивировано из оригинального 17 октября 2011 года.
- ^ "Празднование черного наследия Пуэрто-Рико" . Seeingblack.com. 13 февраля 2004 года в архив с оригинала на 2004-02-14 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Международная группа по правам меньшинств: Пуэрто-Рико: афро-пуэрториканцы" . Minorityrights.org. Архивировано из оригинала на 2009-04-29 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Наблюдения с« Острова очарования »: доминиканцы в Пуэрто-Рико» . Encantada2006.blogspot.com. 30 сентября 2010 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Доминиканцы в Пуэрто-Рико заявляют о жестокости полиции» . NY Daily News. 27 октября 2008 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Меньшее количество нелегальных доминиканских иммигрантов, задержанных в Пуэрто-Рико» . HispanicallySpeakingNews.com. Архивировано из оригинала на 2013-06-18 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Испаноязычное население: 2010» (PDF) . Census.gov . Проверено 23 июля 2015 года .
- ↑ Винсент, Тед (30 июля 2002 г.). «Расовая амнезия - африканское Пуэрто-Рико и Мексика: профессор государственного университета Эмпории публикует противоречивую историю Мексики» . Stewartsynopsis.com. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 28 марта 2016 года .
- ^ «Как Пуэрто-Рико стал белым: анализ расовой статистики в переписи населения 1910 и 1920 годов» (PDF) . Ssc.wisc.edu. Архивировано из оригинального (PDF) 7 февраля 2012 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ Дуани, Хорхе (2005). «Ни белые, ни черные: политика расы и этнической принадлежности среди пуэрториканцев на острове и материковой части США» (PDF) . Макс Уэббер, общественные науки, Хантер-колледж . Проверено 23 марта 2016 года .
- ^ "The World Factbook" . Cia.gov . Проверено 23 марта 2016 года .
- ^ «Данные переписи 2010 года» . Бюро переписи населения США . 2011. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
- ^ «35% стерилизованных пуэрториканских женщин» . Uic.edu. Архивировано из оригинала на 30 апреля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Пуэрто-Рико видит увеличение чернокожих, американских индейцев" . Nativetimes.com. 31 марта 2011 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Пуэрто-Рико: афро-карибская и таинская идентичность» . Повторяющиеся острова . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "PRico видит увеличение чернокожих, американских индейцев" . Boston.com. 31 марта 2011 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ Права меньшинств
- ^ "Тего Кальдерон: Реггетон на Черной гордости" . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. 3 сентября 2008 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Поездка вниз по переулку памяти: африканские потомки в Пуэрто-Рико (афро-пуэрториканцы)» . Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com. 17 декабря 2012 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Другая граница: моря Пуэрто-Рико» . Латиноамериканец США. 28 марта 2014 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Всплеск мигрантов, незаконно ввезенных в Соединенные Штаты через Пуэрто-Рико" . CBS News . 26 июля 2014 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Иммигранты Гаити, использующие Пуэрто-Рико как ворота в США на новом маршруте мигрантов» . Huffingtonpost.com. 6 июня 2013 г. Архивировано из оригинала на 2013-05-07 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ↑ Алан Гринблатт (2 июня 2014 г.). «Десятки гаитянских мигрантов, брошенных недалеко от Пуэрто-Рико: двусторонний путь» . NPR . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ « Кризис « третьей границы »: количество гаитянских мигрантов, направляющихся в Пуэрто-Рико, подскакивает» . Latino.foxnews.com. 1 августа, 2014. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Пуэрто-Рико теряет профессионалов в штатах США» . usatoday.com. 11 марта 2012 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ "Данные: PR" утечка мозгов "увеличилась" . Caribbeanbusinesspr.com. 3 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала на 2014-02-14 . Проверено 23 июля 2015 года .
- ^ «Раса и латиноамериканец на латиноамериканском происхождении: 2010» . Бюро переписи населения США . Проверено 28 марта 2016 года .
- ^ «Материалы Пуэрто-Рико» . Бюро переписи населения США . 2010. Архивировано из оригинала на 11 июня 2010 года.
- ^ «Раса и латиноамериканское или латиноамериканское происхождение: файл сводки переписи 2010 года 1» . Бюро переписи населения США . Проверено 29 марта 2016 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Фигероа, Луис А. Шугар, рабство и свобода в Пуэрто-Рико девятнадцатого века
- Скарано, Франсиско А. Сахар и рабство в Пуэрто-Рико: плантационная экономика Понсе, 1800–1850 гг.
- Балетто, Барбара. Insight Guide Пуэрто-Рико
- Ортис, Ивонн. Вкус Пуэрто-Рико: традиционные и новые блюда пуэрториканского сообщества
- де Вагенхайм, Ольга Дж. Пуэрто-Рико: интерпретирующая история от Precolumbia Times до 1900 года
- Шмидт-Новара, Кристофер . Империя и антирабовство: Испания, Куба и Пуэрто-Рико, 1833–1874 (1990). ISBN 978-0822956907
- Солер, Луис, доктор медицинских наук, исторический центр Негра в Пуэрто-Рико
Внешние ссылки [ править ]
- Сахар и рабство в Пуэрто-Рико
| vтеАфриканская диаспора | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| По географии |
| ||||||||||||||||||
| Вторичная афро-американская диаспора |
| ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
Категория
Commons
