Афроцентрическое образование призвано расширить права и возможности народов африканской диаспоры . Центральная предпосылка этого заключается в том, что многие африканцы были порабощены, ограничив их осведомленность о себе и внушив им идеи, которые работают против них. [1] [2] Подобно образовательным лидерам других культур , сторонники утверждают, что то, что обучает одну группу людей, не обязательно дает образование и дает полномочия другой группе, поэтому они четко отстаивают образовательные приоритеты для африканцев в данном контексте.
Философия
Афроцентрическое образование имеет, как один из своих принципов, деколонизацию африканского ума. Основная цель деколонизации африканского разума - свергнуть авторитет, которым могут пользоваться чуждые традиции. [3]
Образование
Образование понималось как процесс использования внутреннего потенциала, и поэтому совершенно необходимо вооружить молодежь осознанием своей идентичности. Термин «неправильное образование» был введен доктором Картером Г. Вудсоном для описания процесса систематического лишения афроамериканцев их знания о себе. Доктор Вудсон считал, что неправильное образование является корнем проблем масс афроамериканского сообщества и что если массы афроамериканского сообщества получат правильные знания и образование с самого начала, они не окажутся в этой ситуации. в котором они оказались сегодня. В своей книге «Неправильное образование негров» доктор Вудсон утверждает, что афроамериканцы часто ценят европейскую культуру в ущерб своей собственной.
Афроцентристы считают, что проблема формального образования состоит в том, что африканских студентов учат воспринимать мир глазами другой культуры и бессознательно учат видеть себя незначительной частью своего мира. [ необходимая цитата ] Афроцентрическое образование не обязательно стремится изолировать африканцев от евроцентрической системы образования, но стремится утвердить автономию африканцев и охватить культурную уникальность всех учащихся. [ необходима цитата ]
Считается, что школа, основанная на африканских ценностях, устранит модели неприятия и отчуждения, которыми охвачено так много афроамериканских школьников, особенно мужчин. Движение за образование, ориентированное на африканцев, основано на предположении, что школа, погруженная в африканские традиции, ритуалы, ценности и символы, обеспечит среду обучения, которая больше соответствует образу жизни и ценностям афроамериканских семей. [ необходима цитата ]
История
Это была активная область афроцентризма на протяжении многих десятилетий.
19 и начало 20 века
Эдвард Уилмот Блайден , американо-либерийский педагог и дипломат, активный в панафриканском движении, заметил изменение восприятия, происходящее среди европейцев по отношению к африканцам, в своей книге 1908 года « Африканская жизнь и обычаи» , которая возникла как серия статей в Сьерра-Леоне. Еженедельные новости . [4] В нем он предположил, что африканцы стали рассматриваться просто как разные, а не как неполноценные, отчасти из-за работ английских писателей, таких как Мэри Кингсли и леди Лугард , которые путешествовали и учились в Африке. [5] Такой просвещенный взгляд был фундаментальным для опровержения преобладающих среди западных народов представлений об африканских культурах и африканцах.
Блайден использовал эту точку зрения, чтобы показать, как традиционная социальная, промышленная и экономическая жизнь африканцев, не затронутая «европейским или азиатским влиянием», была другой и полной сама по себе, со своей собственной органической целостностью. [6] В письме, отвечая на оригинальную серию статей Блайдена, журналист Fante и политик Дж. Э. Кейсли Хейфорд прокомментировал: «Легко увидеть мужчин и женщин, которые гуляли по берегам Нила », проходя мимо него по улицам Кумаси . [7] Хейфорд предложил построить университет, чтобы сохранить африканскую идентичность и инстинкты. В этом университете кафедра истории преподает
Универсальная история с особым упором на роль Эфиопии в мировых делах. Я хотел бы подчеркнуть тот факт, что в то время как Рамзес II посвящал храмы «Богу богов и, во-вторых, своей собственной славе», Бог евреев еще не явился Моисею в горящем кусте; что Африка была колыбелью мировых систем и философий и кормящей матерью его религий. Короче говоря, Африке нечего стыдиться, занимая свое место среди народов Земли. Я бы сделал возможным, чтобы это учебное заведение стало средством пересмотра ошибочных текущих представлений об африканцах; воспитывать его в самоуважении; и сделать его эффективным сотрудником в возвышении человека до более благородных усилий. [8]
Обмен идеями между Блайденом и Хейфордом воплотил фундаментальные концепции афроцентризма.
В Соединенных Штатах в начале 20 века и в период Гарлемского Возрождения многие писатели и историки собрались в крупных городах, где они начали работать над документированием достижений африканцев на протяжении всей истории, в Соединенных Штатах и в западной жизни. Они начали создавать институты для поддержки научной работы по афроамериканской истории и литературе, такие как Американская негритянская академия (ныне Черная академия литературы и искусства), основанная в Вашингтоне, округ Колумбия , в 1874 году. Некоторые мужчины были самоучками. ; другие выросли через академическую систему. Творческие писатели и художники требовали места для афроамериканских взглядов.
Среди лидеров был библиофил Артур Шомбург , посвятивший свою жизнь коллекционированию литературы, искусства, рассказов о рабах и других артефактов африканской диаспоры . В 1911 году вместе с Джоном Эдвардом Брюсом он основал Негритянское общество исторических исследований в Йонкерсе, штат Нью-Йорк . Ценность личной коллекции Шомбурга была признана, и она была приобретена Нью-Йоркской публичной библиотекой в 1926 году с помощью гранта Корпорации Карнеги . Он стал основой того, что сейчас называется Шомбургским центром исследований черной культуры , базирующимся в Гарлеме, штат Нью-Йорк . Шомбург использовал деньги от продажи своей коллекции для дальнейших поездок и приобретения материалов. [9]
Хьюберт Генри Харрисон использовал свои интеллектуальные способности в уличных лекциях и политической деятельности, оказывая влияние на ранние поколения черных социалистов и черных националистов. Д-р Картер Г. Вудсон стал соучредителем Ассоциации по изучению жизни и истории афроамериканцев (как она теперь называется) в 1915 году, а также Журнала истории негров , чтобы исследователи истории чернокожих могли получить поддержку и найти площадки для их работы.
Среди их тем, редакторы изданий , таких как NAACP «s Кризис и журнал истории негритянского стремились включать в себя статьи , которые противопоставили преобладающее мнение , что страны Африки к югу от Сахары , способствовали мало пользы в человеческой истории , которая не была результатом вторжения со стороны европейцев и арабы . [10] Историки начали выдвигать теорию о том, что древнеегипетская цивилизация была кульминацией событий, связанных с происхождением человеческой расы в Африке. С этой точки зрения они исследовали историю Африки.
В марте 1925 года Шомбург опубликовал эссе «Негр копает свое прошлое» в выпуске Survey Graphic, посвященном интеллектуальной жизни Гарлема. Статья имела широкое распространение и влияние, поскольку он подробно описал достижения лиц африканского происхождения. [11] Ален Лок включил это эссе в свой сборник «Новый негр» .
Афроцентристы заявили, что «Необразование негров» (1933) Картера Г. Вудсона , афроамериканского историка, является одним из своих основополагающих текстов. Вудсон критиковал образование афроамериканцев как «неправильное образование», поскольку считал, что оно очерняет черных и прославляет белых. Для этих ранних афроцентристов целью было разорвать порочный круг воспроизводства черных самоотречения. По словам редактора The Crisis Уэба Дюбуа , мир оставил афроамериканцам « двойное сознание » и чувство «всегда смотреть на себя глазами других, измерять свою душу лентой мира, который смотрит с удивлением, презрением и жалостью ". [12]
В первые годы своего существования УЭБ Дюбуа исследовал западноафриканские культуры и пытался построить панафриканистскую систему ценностей, основанную на западноафриканских традициях. В 1950-х годах Дюбуа задумал и получил финансирование от президента Ганы Кваме Нкрумы для выпуска Африканской энциклопедии, описывающей историю и культуру Африки. Дюбуа умер, не успев завершить свою работу. Некоторые аспекты подхода Дюбуа очевидны в работах Шейха Анта Диопа 1950-х и 1960-х годов.
Дюбуа вдохновил многих авторов, в том числе Друзиллу Данжи Хьюстон . Прочитав его работу «Негр» (1915), Хьюстон приступила к написанию своей книги « Прекрасные эфиопы древней кушитской империи» (1926). Книга представляет собой сборник свидетельств, связанных с историческим происхождением Куша и Эфиопии, и оценивает их влияние на Грецию.
1960-е и 1970-е годы
1960-е и 1970-е годы были временем социального и политического брожения. В США зародились новые формы черного национализма , силы черных и движения черных искусств , все они в какой-то степени начали руководствоваться отождествлением с «матерью-Африкой». Афроцентрические ученые и чернокожая молодежь также бросили вызов евроцентрическим идеям в академических кругах.
Работа Шейха Анты Диопа стала очень влиятельной. В последующие десятилетия истории, связанные с Африкой и диаспорой, постепенно включали более африканскую перспективу. С тех пор афроцентристы все чаще рассматривают африканские народы как создателей и формирователей своей собственной истории. [13]
Вы все слышали об африканской личности; африканской демократии, африканского пути к социализму, негритянства и т. д. Все это реквизиты, которые мы создавали в разное время, чтобы помочь нам снова встать на ноги. Когда мы встанем, они нам больше не понадобятся. Но на данный момент в природе вещей, возможно, потребуется противодействовать расизму с помощью того, что Жан-Поль Сартр назвал антирасистским расизмом, чтобы заявить не только о том, что мы так же хороши, как и следующий человек, но и что мы намного лучше других. лучше.
—Чинуа Ачебе, 1965 [14]
В этом контексте этноцентрический афроцентризм не задумывался как существенный или постоянный, но был сознательно вылепленной стратегией сопротивления евроцентризму того времени. [12] Афроцентристские ученые использовали два подхода: деконструктивное опровержение того, что они назвали «целым архивом европейского идеологического расизма», и реконструктивный акт написания новых историй, созданных самими собой. [12]
На симпозиуме ЮНЕСКО 1974 года в Каире под названием «Население Древнего Египта и расшифровка письменности меройтов» Шейх Анта Диоп собрал ученых Египта со всего мира. [15]
Ключевые тексты этого периода включают:
- Разрушение черной цивилизации (1971) канцлера Уильямса
- Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность (1974) Шейх Анта Диоп
- Они пришли до Колумба: африканское присутствие в древней Америке (1976), Иван Ван Сертима
Некоторые афроцентрические писатели сосредоточились на изучении коренных африканских цивилизаций и народов, чтобы подчеркнуть историю Африки отдельно от европейского или арабского влияния. Основным среди них был канцлер Уильямс , чья книга «Разрушение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н.э. по 2000 г. н.э.» ставила целью определить «чисто африканский свод принципов, систем ценностей (и) философии жизни». [16]
1980-е и 1990-е годы
В 1980-х и 1990-х годах афроцентризм все чаще рассматривался как инструмент решения социальных проблем и средство поддержки усилий сообщества в направлении самоопределения и расширения политических и экономических прав и возможностей.
В своей статье (1992 г.) «Евроцентризм против афроцентризма» американский антрополог Линус А. Хоскинс писал:
Жизненная необходимость для африканцев использовать оружие образования и истории для выхода из этого комплекса / синдрома психологической зависимости как необходимое предварительное условие для освобождения. [...] Если африканские народы (глобальное большинство) станут афроцентричными (афроцентризованными), ... это означало бы неизбежный конец европейского глобального могущества и господства. Это действительно страх европейцев. ... Афроцентризм - это состояние ума, особый подсознательный образ мышления, уходящий корнями в наследие предков и общинную систему ценностей. [17]
Американский педагог Джаванза Кунджуфу доказал, что культура хип-хопа , а не творческое выражение культуры, является корнем многих социальных бед. [18] По мнению некоторых афроцентристов, современные проблемы гетто проистекают не из расового и классового неравенства, а из неспособности привить афроцентрические ценности молодежи. [19]
На Западе и повсюду европейцы среди других народов часто придерживаются исключительного взгляда на реальность; исключительность этого взгляда создает фундаментальный человеческий кризис. В некоторых случаях он создал культуры, настроенные друг против друга или даже против самих себя. Ответ афроцентричности определенно не состоит в том, чтобы навязывать свою собственную особенность как универсальную, как это часто делает евроцентризм. Но услышать голос афроамериканской культуры со всеми ее сопутствующими элементами - это один из способов создания более разумного общества и одна модель для более гуманного мира. –Асанте, МК (1988) [20]
В 1997 году историк культуры США Натан Глейзер описал афроцентризм как форму мультикультурализма. Он писал, что его влияние варьировалось от разумных предложений о включении большего количества африканских материалов в школьные программы до того, что он называл бессмысленными заявлениями о первенстве Африки во всех основных технологических достижениях. Глейзер утверждал, что афроцентризм стал более важным из-за неспособности основного общества ассимилировать всех афроамериканцев. Гнев и разочарование по поводу их продолжающегося разлуки дали черным американцам стимул отвергать традиции, которые их исключали. [21]
2000-е
Сегодня афроцентризм принимает множество форм, в том числе стремление к более многокультурному и сбалансированному подходу к изучению истории и социологии. Афроцентристы утверждают, что раса все еще существует как социальная и политическая конструкция. [22] Они утверждают, что на протяжении веков в академических кругах доминировали евроцентрические идеи об истории: такие идеи, как у чернокожих не было ни цивилизаций, ни письменных языков , ни культур, ни каких-либо историй, прежде чем они вступили в контакт с европейцами. Кроме того, согласно взглядам некоторых афроцентристов, европейская история обычно привлекает больше внимания в академическом сообществе, чем история африканских культур к югу от Сахары или многих народов тихоокеанских островов. Афроцентристы утверждают, что важно отделить исторические факты от прошлого расизма. В книге Молефи Кете Асанте « Афроцентризм» (1988) утверждается, что афроамериканцы должны смотреть на африканские культуры « как на критическое средство исправления перемещенных лиц среди африканцев ». Некоторые афроцентристы считают, что бремя афроцентризма состоит в том, чтобы определять и развивать африканскую свободу действий в разгар дискуссии о культурных войнах . Поступая так, афроцентризм может поддерживать все формы мультикультурализма. [23]
Афроцентристы утверждают, что афроцентризм важен для людей всех национальностей, которые хотят понять историю Африки и африканскую диаспору . Например, афроцентрический метод можно использовать для исследования культуры коренных народов Африки. Куинет Мкабела пишет в 2005 году, что афроцентрическая перспектива дает новое понимание для понимания африканской культуры коренных народов в мультикультурном контексте. По мнению Мкабелы и других, афроцентрический метод является необходимой частью целостного исследования, и без него картина будет неполной, менее точной и менее объективной. [24]
Исследования африканских культур и культур африканских диаспор изменили понимание и создали более позитивное признание влияния африканских религиозных, языковых и других традиций как среди ученых, так и среди широкой публики. Например, религиозные движения, такие как Vodou , теперь реже можно охарактеризовать как «простое суеверие», но их следует понимать с точки зрения связи с африканскими традициями.
В последние годы кафедры африканских исследований или африкологии [25] во многих крупных университетах выросли из афроцентрических кафедр «черных исследований», сформированных в 1970-х годах. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на черных темах в африканской диаспоре (часто исключительно на афроамериканских темах), эти реформированные департаменты стремятся расширить поле, чтобы охватить всю африканскую диаспору. Они также стремятся лучше согласоваться с другими факультетами университета и найти преемственность и компромисс между радикальным афроцентризмом прошлых десятилетий и мультикультурной наукой, существующей сегодня во многих областях. [26]
Стипендия африканского лидерства (ACL-F) 2000
Доктор Ухуру Хотеп, содиректор Института лидерства Кваме Туре, установил этноцентрический подход к лидерству, в частности, на основе четырех принципов восстановления суверенитета, Санкофа, восстановления Маат и инсталляции Джохари Сита.
Восстановление суверенитета - это концепция, которая окружает культурные, политические и экономические субъекты общества. Суверенитет синьоничен самоопределению. В традиции самодостаточного создания сообществ сешемет (лидерство) был разработан для восстановления традиции мунского строительства киломбо.
Санкофа - это метод руководства Ганы, который подчеркивает важность жизни в настоящем, чтобы учиться на прошлом. Эта концепция требует, чтобы ее последователи узнали о вкладе своих предков вождей и продолжили свою борьбу. Он требует, чтобы африканские лидеры воссоединились со своими предками.
Восстановление Маат - это сотрудничество центральных тем истины, справедливости, порядка, гармонии, баланса, взаимности и приличия. который основан на учении древнего Кемета. Эта концепция характеризуется восстановлением общественного доверия и содействием психологическому и финансовому процветанию лидеров и их последователей.
Джохари Сита - это многогранный афроцентрический подход к развитию лидерства и приверженности. Лучше всего это можно описать как процессы, процедуры и практики ACL-F. Эта модель лидерства лежит в основе общенациональных семинаров под названием «Подготовка африканской молодежи к лидерству и служению 21 века».
Внутренние локусы контроля для лидеров и последователей, ориентированных на Африку, противоречат политической и финансовой зависимости последователей от внешних локусов контроля многих основных практик лидерства чернокожих американцев из среднего класса.
Список школ
Частные школы
- Africa Care Academy (Даллас, Техас)
- Институт Акобен (Атланта, Джорджия)
- Freedom Home Academy (Чикаго, Иллинойс)
- Иль-Омоде (Окленд, Калифорния)
- Академия Имхотепа (Атланта, Джорджия)
- Kamali Academy (Новый Орлеан, Луизиана)
- Академический и культурный институт Киломбо (Декатур, Джорджия)
- Little Sun People (Бруклин, Нью-Йорк)
- Школа Маркуса Гарви (Лос-Анджелес, Калифорния)
- NationHouse (Вашингтон, округ Колумбия)
- Paige Academy (Бостон, Массачусетс)
- Учебный центр Roots Activity Learning Center (Вашингтон, округ Колумбия)
- San Academy (Хьюстон, Техас)
- Школа Монтессори Seneca Village (Бруклин, Нью-Йорк)
- Школа Уджама (Вашингтон, округ Колумбия)
- Meadows Livingstone School (Сан-Франциско, Калифорния)
° Kim Afreeka Village Academy (Кумаси, Гана / Ланкастер, Калифорния)
Государственные школы
- Африканская подготовительная академия к колледжу (Канзас-Сити, штат Миссури)
- Columbus Africentric Early College (Колумбус, Огайо)
- Африканская академия Миллера (Питтсбург, Пенсильвания)
Государственные чартерные школы
- Международная чартерная школа Бетти Шабазз (Чикаго, Иллинойс)
- Чартерная средняя школа Института Имхотепа (Филадельфия, Пенсильвания)
- Государственная чартерная школа Рутса (Вашингтон, округ Колумбия)
- Чартерная школа Sankofa Freedom Academy (Филадельфия, Пенсильвания)
- Академия науки и технологий Тимбукту (Детройт, Мичиган)
Смотрите также
- Педагогика
- Философия образования
- Афроцентризм
- Африканские исследования
- Черный национализм
- Черный сепаратизм
- Кампус колледжа африканского центра
Рекомендации
Заметки
- ^ Вудсон, доктор Картер Г. (1933). Необразование негров . Книготорговцы и партнеры Халифы.
- ↑ Акбар, доктор Наим. (1998)
- ^ Chinweizu (1987). Деколонизация африканского разума , Sundoor Press.
- ^ Blyden, Эдвард Уилмот (1 марта 1994). Африканская жизнь и обычаи . Black Classic Press. ISBN 978-0-933121-43-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи , стр. 7.
- ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи , стр. 10.
- ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи , стр. 78.
- ^ Блайден, Африканская жизнь и обычаи , стр. 85.
- ^ NYPL, Центр исследований культуры чернокожих им. Шомбурга. Архивировано 7 февраля 2009 года в Wayback Machine.
- ^ "Африканское происхождение греческой цивилизации", Журнал негритянской истории , 1917, стр. 334-344.
- ↑ Артур Шомбург, «Негр копает свое прошлое». Архивировано 19 февраля 2009 г. в Wayback Machine , The Survey Graphic , Гарлем: март 1925 г., библиотека Университета Вирджинии, доступ осуществлен 2 февраля 2009 г.
- ^ a b c Техумола Оланиян, «От черной эстетики к афроцентризму». Архивировано 3 марта 2009 г. в Wayback Machine , West Africa Review , выпуск 9 (2006).
- ^ Генри Луи Гейтс и Кваме Энтони Аппиа (ред.), Africana: The Encyclopedia of the African and African-American Vol. 1, стр. 114, Oxford University Press. 2005 г. ISBN 0-19-517055-5 .
- ^ Ачеба , романист , как Учитель , 1965.
- ↑ Брюс Г. Триггер, «Население Древнего Египта и расшифровка мероитского письма: материалы симпозиума, проводившегося в Каире с 28 января по 3 февраля 1974 года ЮНЕСКО», Международный журнал африканских исторических исследований , Vol. 13, No. 2 (1980), pp. 371-373.
- ^ Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н.э. до 2000 г. н.э. , 1987, стр. 19.
- ↑ Линус А. Хоскинс, «Евроцентризм против афроцентризма: анализ геополитических связей» , Journal of Black Studies (1992), стр. 249, 251, 253.
- ^ Jawanza Kunjufu, Hip-Hop против МААТ: психо / социальный анализ ценностей , 1993. ISBN 978-0913543320 .
- ^ Алджернон Остин, Достижение черноты: раса, черный национализм и афроцентризм . ISBN 0-8147-0707-6 .
- Перейти ↑ Asante, MK (1988), Afrocentricity . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press Inc., стр. 28.
- ^ Натан Глейзер, Теперь мы все мультикультуралисты , Издательство Гарвардского университета, 1997. ISBN 0-674-94836-X .
- ↑ Остин, Достижение черноты , стр. 195
- ^ Тизли, М .; Тайсон, Э. (2007). «Культурные войны и атака на мультикультурализм: афроцентрическая критика». Журнал черных исследований . 37 (3): 390. DOI : 10.1177 / 0021934706290081 .
- ^ Куинет Мкабела, "Использование афроцентрического метода в исследовании аборигенной африканской культуры", Качественный отчет , Vol. 10, № 1, март 2005 г., стр. 178–189.
- ^ Гейтс и Аппиа, Африканская энциклопедия , Vol. 1, стр. 115.
- ^ Делорес П. Олдридж, Карлин Янг. Вне революции: развитие африканских исследований , Lexington Books, 2000. ISBN 0-7391-0547-7 .
Ресурсы
- Вудсон, доктор Картер Г. (1933). Необразование негров . Книжные магазины и партнеры.
- Акбар, доктор Наим (1998). Познай себя . Mind Productions & Associates.
- Чинвейзу (1987). Деколонизация африканского разума . Sundoor Press.
- Поллард Дайан С. и др. (2000). Афро-центрированное обучение в теории и на практике . Бергин и Гарви.
дальнейшее чтение
- Молефи Кете Асанте (1980). Афроцентризм: теория социальных изменений . Амулефи Паб. Co.
- Кондо, Зак. Руководство для чернокожих студентов по позитивному образованию .
- Гоггинс II, Латардус. «Африканские обряды перехода и образования».
- Гилл, Уолтер. Проблемы афроамериканского образования .
- Картрайт, Мэдлин. Для детей .
- Заславский, Клавдия. Африка имеет значение .
- Хиллиард III, Аса Г. SBA: Пробуждение африканского разума .
- Хиллиард III, Аса Г. Марунс внутри нас .
- Хиллиард III, Аса Г. и др. Молодые, одаренные и черные .
- Хиллиард III, Аса Г., Пэйтон-Стюарт, Лукреция, Уильямс, Ларри Обадель. Включение африканского и афроамериканского содержания в школьную программу .
- Палмер, Аним. Провал государственного образования в черном сообществе .
- Фолуке, Гьяси А. Кризис и проблема неправильного образования черных в Америке .
- DuBois, WEB и Герберт Аптекер. Воспитание чернокожих .
- Ломотей, Кофи. Хождение в школу: афроамериканский опыт .
- Акото, Кваме Агьеи. Националостроение: теория и практика африканского образования .
- Шуджаа, Мвалиму Дж. Слишком много образования, слишком мало образования .
- Лометей, Кофи. Плавание против ветра: афроамериканцы и женщины в образовании США .
- Ричард Мэйджорс. Воспитание наших чернокожих детей: новые направления и радикальные подходы .
- Хейл, Дженис Э. Разбейте огонь: видения для образования афроамериканских детей .
- Уоткинс, Уильям Х. Белые архитекторы образования черных: идеология и власть в Америке, 1865–1954 гг.
- Денбо, Шерил. Улучшение школ для афроамериканских студентов: читатель для лидеров образования .
- Ани, Маримба. Юругу: афроцентричная критика европейской культурной мысли и поведения .
- Мюррелл-младший, Питер С. Афро-ориентированная педагогика: развивающиеся школы достижений для афроамериканских детей .
- Форд, Донна Ю. Преодоление неуспеваемости одаренных чернокожих студентов .
- Раттерей, Джоан Д. Сдвиг центра: африканский подход к мультикультурной учебной программе .
- Татум, Беверли Дэниэл. Почему все черные дети сидят вместе в кафетерии .
- Джентри, Атрон А. Учимся выживать: чернокожая молодежь ищет образования и надежды .
- Кафеле, Барути К. Пособие для чернокожих родителей по обучению ваших детей (вне школы)
- Шокли, КМТ Г. Неправильное образование чернокожих детей .
Внешние ссылки
- «Неправильное воспитание негра» Картера Годвина Вудсона (полный текст)
- Версия аудиокниги "Неправильное воспитание негра"
- Журнал негритянского образования
- Коалиция за африканские обряды перехода [ постоянная мертвая ссылка ]